廖

譜牒介紹

譜牒是記述姓氏家族世系的書，有“家譜”、“族譜”、“宗譜”、“家乘”等名稱，雖然名稱不同，但實際上并無多少區(qū)別。譜牒起源很早，可以追溯到商代，因為有了甲骨文，于是商王的世系就被記錄下來了，這實際上就是商朝王室的家譜。到周朝的時候，已經(jīng)設置了專寫王室家譜的史官，有了我國最早的譜牒著作《世本》。譜牒具有重要的文獻價值，為后人提供了珍貴的歷史資料，司馬遷寫《史記》就從中得到很大幫助?！妒酚?middot;太史公自序》中說：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作三代世表第一。”

修譜

修譜的目的在于敬宗收族。如果一個家族沒有族譜，那就不可能了解家族的世系源流，連先人是誰都不清楚，自然也就談不上尊祖敬宗了。加上年代過得越久，子孫后代不通采往，親情就會日益淡薄，因而也就失去了家族的凝聚力。所以古人把修譜看得很重，認為國無史就會有失國政，家無譜就會有失家法，國史、家譜二者同等重要。宋代蘇洵曾經(jīng)說：“人家三世不修譜，則為小人矣。”明代方希哲認為修譜能夠起到垂范后世的作用，他說：“古之貴乎譜者，非特以著世次，紀官位，而夸于人也。蓋將使后人觀之，而考人品之醇疵，明流澤之廣狹，而益思所以自立云爾。”

廖姓族人歷來重視修譜工作，如張廖家族謹守的“七嵌”中的第七嵌就規(guī)定：“遷籍外出，姓張姓廖聽其自便，然必須修譜，庶幾知木之有本，如水之有源，乃序譜之宗—旨也，子孫分布雖遠，序譜一查，天下猶一家焉。”

族譜的倡修以歐陽修、蘇洵最為得力，他們不僅親自編寫本族的家譜，而且提出了編寫族譜的體例和方法。他們的譜法、譜例影響很大，成為后來族譜形式的規(guī)范。

從廖氏命姓帝世、食采周初來看，年代是相當?shù)木眠h。叔安、伯廖和皋陶的后代都有自己的封國，召伯廖雖然不是諸侯，但他的身份是周朝的卿士，應該算是貴族。古人看重家世，屈原寫《離騷》，開篇就是敘述家世：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”按常理推測，最遲在周初廖姓就有了自己世系的記錄，盡管名稱不一定叫譜牒或家乘。及至春秋、戰(zhàn)國時期，大國爭霸，七雄并起，像廖國這類小國陸續(xù)被大國所兼并，且不說淪為奴隸，起碼諸侯、貴族的名分是保不住了。再加上秦始皇焚書坑儒，讀書人隱姓埋名都惟恐來不及，能夠顧得上祖宗的人大概不會很多。漢代廖姓出了個名人廖扶，人稱北郭先生，教過許多學生，算是鳳毛麟角了。此后，歷三國兩晉南北朝，打仗的日子很多，社會動亂，而廖姓從叔安至子璋的各代世系仍得以流傳下來，實屬不易。雖因時代久遠，其中不免有錯亂的地方，但其價值仍然十分珍貴。

唐宋時期，廖姓人文蔚起，譜牒隨之而興。從唐代天寶年間廖琳碹所撰譜序來看，《虔化廖氏族譜》當是現(xiàn)在確知的廖姓最早的族譜。既有譜序，族譜的存在也就無容置疑，只是可惜現(xiàn)已失傳。宋代廖姓人修譜的盛況，從歐陽修、朱熹、陸九淵、文天祥等名人所撰序、跋中得到充分反映。自明清以迄民國，可以說是舉國上下，無族無譜。

家譜體例

從家譜的體例上看，大多采用前序、后跋、中正文的體例，分別闡述修譜源起、家族起源、各支譜系、族規(guī)家法、宗祠祭祀等內容。

從編排體例上看，盡管在門目設置和內容詳略上不盡一致，但就整體而言，其基本格式是一致的，即一般說來大都有譜名、譜序、凡例、譜論、恩榮錄、圖像、源流考、五服圖、世系表、仕宦記、家傳、祠堂、墳塋、族產(chǎn)、族規(guī)、昭穆、后跋等內容。如民國十四年廖佩珣先生監(jiān)修，廖佩鎏等編纂的《惠陽廖氏家譜》，全書分上下二卷，上卷首載宗支譜，內分族姓源流、宗圖及各地始祖簡明圖等;次載恩榮譜，內分進士、舉人、貢生、仕宦、封贈、文學、國學、學校畢業(yè)、保舉，及捐納、旌節(jié)、耆壽等目。下卷首載墳塋譜，內述各代墓域;次載藝文譜，內分經(jīng)、史、子、集四目;次載家傳譜;末載雜錄譜。清宣統(tǒng)元年世彩堂本(湖南衡山)《廖氏七修族譜》 18卷，卷一至四譜序、碑記、傳記、壽序、墓志銘，卷五至十四齒錄，余卷為宗規(guī)、墓圖、祠堂記、祭田、契約、四禮、山圖等。民國十六年本《嘉定廖氏宗譜》6卷，卷一序、氏族源流，卷二世系，卷三世紀表，卷四傳狀、碑銘，卷五撰述志，卷六宗祠志。有朱熹跋，陸九淵、廖鴻章撰文。 ”

族譜詩一

作者：廖鴻章

源頭深處話流長，本固根繁萬代揚。敦義人倫明上下，家興孝友樂虞唐。

天倫莫大尊親至，人道當歸太古常。幸得名公文敘譜，筆端花彩永生香。

族譜詩二

作者：廖文旦

武威世德綿千載，衍秀分支緒萬重。五嶺東南聯(lián)一氣，八閩遐邇舊同宗。

淵源悠遠傳忠孝，恩義周全篤友恭。還望光前無遏佚，根深實固比喬松。