中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，更是一個(gè)禮儀之邦，而跪則是一種基本禮儀，但跪是很有講究的，除了上跪天地、下跪父母，不到萬(wàn)不得已的時(shí)候，中國(guó)人是絕不輕易下跪的。

舉目全球，能跪得驚天地、能跪得泣鬼神者并不多見，若論古代，當(dāng)屬岳飛廟前的秦檜夫婦，“青山有幸埋忠骨 白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，千人唾萬(wàn)人罵，經(jīng)久不衰。

1970年西德總理勃蘭特在波蘭猶太人紀(jì)念碑前謝罪的千古一跪，這一跪，淡化了飽受納粹蹂躪的波蘭人民沉積在心底里的憤怒，這一跪，背負(fù)了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的真誠(chéng)懺悔。

 跪族-現(xiàn)實(shí)事例

村民市政府門前長(zhǎng)跪求放人，一工作人員正用DV拍攝下跪村民。

2010年5月，“廣東村民市府前下跪被指沒用”的新聞：廣東化州新安鎮(zhèn)梅子坑移民新村耕地被鄰村侵占，起沖突后，梅子坑村6村民被警方帶來(lái)的“社會(huì)青年”押走，并遭刑拘。隨后，近百村民披“冤”字白衣在雨天長(zhǎng)跪于市政府門前，無(wú)人理會(huì)，且還被指“在這下跪也沒用”。

在此之前的遼寧莊河事件，幾乎就成了下跪維權(quán)的代名詞。莊河市上千民眾因土地補(bǔ)償問題在市府前集體下跪，市長(zhǎng)置之不理，輿論大嘩。隨后，莊河市長(zhǎng)因“對(duì)此事處置失當(dāng)，造成惡劣影響”而去職。“跪倒市長(zhǎng)”，于是成了此事中的最新元素。

跪族-成因

“跪族”們下跪，表面上是求見官員，實(shí)際上最終追求的是一種公平、正義，而公平、正義原本就該屬于他們，恰恰是權(quán)力的不作為甚至侵害才讓他們遠(yuǎn)離了公平、正義。在一些事例中有關(guān)部門或官員完全有機(jī)會(huì)可以“阻攔”“跪族”民眾的下跪，令人遺憾的是，常規(guī)的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制沒有履職到位，迫使那些“跪族”們也選擇了非常規(guī)的方式———下跪。

跪族-評(píng)論

下跪在中國(guó)畢竟是陳腐氣息濃郁的一種權(quán)利表達(dá)。用現(xiàn)代權(quán)利觀點(diǎn)審視，一個(gè)屈膝的肢體動(dòng)作，標(biāo)注著權(quán)利尊嚴(yán)的受損程度。向公權(quán)力部門下跪，即表明公民私權(quán)利折腰，而這是違反基本行政倫理的。而下跪本身，也正說(shuō)明正常的維權(quán)途徑，已逼仄到嚴(yán)重的程度。若得不到修復(fù)，民眾的膝蓋骨的缺鈣狀態(tài)就還將悲哀而悲情的延續(xù)。

美國(guó)著名的政治人類學(xué)家詹姆斯·斯科特曾提出，“弱者的武器”是一種既可以爭(zhēng)取到相應(yīng)利益、又可以避免嚴(yán)厲懲罰的反抗?？梢哉f(shuō)，“跪族”正是通過這種看似消極、妥協(xié)的態(tài)度來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益。也正因?yàn)槿绱耍鹿虺闪?ldquo;弱者的武器”，斯科特也因此發(fā)出了呼吁：即使我們不去贊美弱者的武器，也應(yīng)該尊重他們。