中國的禮節(jié)與儀式。中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。

基本資料

中國古代有五禮之說 ，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬

之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀 。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類 。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮 、軍禮等 。生活類包括五祀 、高禖之祀 、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。 中國禮儀在中國文化中起著“準(zhǔn)法津”的作用。

起源

按荀子的說法有“ 三本 ”即“ 天地生之本”，“先祖者類之本”，“ 君師者治之本 ” 。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法)。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱 ，履 行禮儀即是向鬼 神討好求福。因此，禮儀源于鬼神信仰 ，也是鬼 神 信 仰的一種特 殊 體 現(xiàn)形式?！叭Y”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現(xiàn)標(biāo)志禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革。無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。

中國禮儀之爭

17～18世紀(jì)基督教傳教士在如何對待中國傳統(tǒng)禮儀問題上發(fā)生的爭論。爭論的雙方主要是受葡萄牙控制的耶穌會與受西班牙控制的多明邦會和方濟(jì)各會會士。耶穌會傳教士在傳教中將基督教教義禮儀與中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗相結(jié)合，允許中國教徒祀孔祭祖，而多明邦會和方濟(jì)各會傳教士則認(rèn)為祀孔祭祖是拜偶像。雙方為此曾提請羅馬教廷裁決，同時仍各行其是，教廷裁決曾幾經(jīng)反復(fù)，主旨是禁止中國教徒祀孔祭祖，于是康熙皇帝下令逐出反對中國禮儀的傳教士，最后下令禁止傳教。直到1939年，羅馬教廷才撤消了當(dāng)時關(guān)于中國禮儀的禁令。

發(fā)展史

中國是傳承千年的禮儀之邦，聲教播于海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂，就提出了禮治的綱領(lǐng)。其后經(jīng)過孔子和七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，作為禮樂文化的理論形態(tài)和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，而且成為歷代王朝制禮的基礎(chǔ)，對于中國文化和歷史的影響之深遠(yuǎn)，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國傳統(tǒng)文化，就必須了解中國禮儀文化。

禮儀文化的發(fā)展有其歷史淵源?？梢宰匪莸骄眠h(yuǎn)的過去。應(yīng)當(dāng)說，中華民族的歷史掀開第一頁的時候，禮儀就伴隨著人的活動，伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來的。從人類把對神、對自然力的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)向人類自身之后，隨著人類社會生活的發(fā)展，人們表達(dá)敬畏、祭祀的活動日益紛繁，逐步形成種種固定的模式……終于形成為禮儀規(guī)范?？梢姡瑥亩Y儀的產(chǎn)生和發(fā)展來考察，禮儀是人類社會生活發(fā)展的需要，是人類社會關(guān)系的一種必然要求和必然的反映。這一點(diǎn)，也可以從中國歷史發(fā)展過程中禮儀規(guī)范的形成和變遷中得到進(jìn)一步的證明。從考古資料來看，在遼寧喀左發(fā)現(xiàn)的距今五千年的紅山文化遺址中，有大型的祭壇、神廟、積石冢等，是舉行大規(guī)模祭祀活動的場所;有裸體懷孕的婦女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面蟲身圖像，墓葬中死者頭顱西向而臥，也都透露出遠(yuǎn)古時代禮儀制度的若干信息。在古代文獻(xiàn)方面，有“自伏犧以來，五禮始彰;堯舜之時，五禮咸備”的說法。實(shí)際上，禮儀制度的演變發(fā)展，經(jīng)歷了漫長而又曲折的歷程，真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制。周以前的禮儀制度，由于材料匱乏，文獻(xiàn)不足，已經(jīng)難以詳考了。由儒家學(xué)者整理成書的禮學(xué)專著“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，記錄、保存了許多周代的禮儀。在漢以后二千多年中，它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，因此被稱為“禮經(jīng)”?，F(xiàn)在，要研究探討古代主要適用于貴族的禮制，“三禮”仍然是最重要的書。雖然對它們的思想傾向評價不同，它們的論述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它們在文化史上還是有一定參考價值和影響的。

古代所謂禮儀，包括的范圍內(nèi)容和形式非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)?？婆e、軍隊(duì)征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓?fàn)I造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無不與禮儀有關(guān)，它幾乎是一個囊括了國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度以及個人的倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的龐大的概念。直到近代以后，禮儀的范疇才逐漸縮小，現(xiàn)在則一般只有禮節(jié)和儀式的意思。

中國的禮儀文化以其平和、中正的特征，對人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是任何一個民族的文化都不可能是萬世一貫的，而只能與時俱變，棄其糟粕，取其精華。優(yōu)秀文化的因子，往往歷久彌新，長久地存活在歷史的長河中，持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。例如，公元前六世紀(jì)前后，是世界古文明的軸心時代，出現(xiàn)了諸如孔子、老子、孫子，以及蘇格拉底、伯拉圖、釋迦牟尼等哲人和光耀千古的經(jīng)典。兩千多年來，他們始終伴隨著歷史的進(jìn)程，人們幾乎處處可以感覺到他們的存在。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人們還每每要回到那個時代去尋找智慧。對于孔子諸家倡導(dǎo)的禮樂文化，人們也應(yīng)該作如是觀。

近代以來，由于國勢衰微，列強(qiáng)入侵，國人激于時變，把落后挨打歸咎于傳統(tǒng)文化，這有一定的道理，但不盡然。試想，一個知書達(dá)理的書生挨了強(qiáng)盜的打，人們可以責(zé)怪他沒有拳勇，但卻不可以責(zé)怪他不該知書達(dá)理。如果書生從此丟掉書本，只練武功，變成了沒有文化的“強(qiáng)人”，那才是真正的悲劇。人類社會終將進(jìn)入一個人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時代。因此，人們既要習(xí)武強(qiáng)身，又要弘揚(yáng)既有的文化，禮樂文化終究會有它新的用武之地。

中國的禮儀文化不僅對中華民族有著巨大的作用，而且也帶給世界深遠(yuǎn)的影響。比如中國傳統(tǒng)禮儀文化在韓國、日本保存頗多，并繼續(xù)在社會生活中發(fā)揮積極作用，而令人汗顏的是，在人們的本土，它的流失速度卻是非常驚人。在人們的人際交往中，懂得使用表示敬意的雅語和舉止的人已經(jīng)日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等慶典，正越來越失去民族特性、急劇地西化;而圣誕節(jié)、情人節(jié)等正日益成為中國年輕人的重大節(jié)日。作為民族文化表征的禮儀、節(jié)日一旦全部西化，就表明本位文化已經(jīng)被國民拋棄，它的消亡也就不會太遠(yuǎn)了。炎黃子孫、有識之士，當(dāng)知憂慮。

中國幾千年文明鑄就的禮儀文化，原本可以成為旅游經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)項(xiàng)，可是，許多行業(yè)成員連"對不起、謝謝、沒關(guān)系、您請"十個字的禮貌用語都說不好，遑論其它。盡管眼下賓館、酒店等越造越華麗，而服務(wù)質(zhì)量卻始終是旅游業(yè)發(fā)展的軟肋，令人長嘆。此外，近年出境旅游的國人與日俱增，但舉止粗俗，缺乏禮儀教養(yǎng)者不乏其人，海外輿論的批評時見報導(dǎo)，使人們這個"文明古國"、"禮儀之邦"民族形象大受損害。為了改變這種局面，近年，政府將"明禮誠信"作為二十字"公民道德"的重要內(nèi)容，如何重建符合時代要求的禮儀規(guī)范，已經(jīng)提上議事日程。中國傳統(tǒng)的禮儀文明，是寶貴的思想資源，正可以為人們提供重要的借鑒。

21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，國家與國家、民族與民族的競爭，將會越來越多地在文化領(lǐng)域中展開。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。中國是世界四大古文明中，唯一沒有發(fā)生過文化中斷的文明。在未來的世紀(jì)中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進(jìn)的外來文化的基礎(chǔ)上、建立起強(qiáng)勢的本位文化，這無疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚(yáng)光大，對于本位文化的興衰至關(guān)重要。