土司學(xué) - 概念

土司學(xué)專著

土司學(xué)不是一門學(xué)科，它像紅學(xué)、科舉學(xué)、敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、徽學(xué)等一樣，是社會(huì)科學(xué)中的一門專門學(xué)，是研究土司現(xiàn)象以及發(fā)展規(guī)律的專門學(xué)。土司學(xué)的研究對(duì)象，是土司、土司制度、土司文化和土司現(xiàn)象。其分為土司學(xué)與土司志兩個(gè)支系，研究重點(diǎn)是土司文化。

土司學(xué) - 內(nèi)容界定

一是土司。土司有廣義與狹義之分。廣義的土司，既指少數(shù)民族地區(qū)的土人在其勢(shì)力范圍內(nèi)獨(dú)立建造的且被國(guó)家法律允許的衙署，又指“世有其地、世管其民、世統(tǒng)其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。這些土司可以劃分為七種類型，即宋代出現(xiàn)的撫慰型土司和政務(wù)型土司，元代出現(xiàn)的僧官型土司，明代出現(xiàn)的羈縻衛(wèi)所型土司，清代出現(xiàn)的札薩克型、土弁型和土屯型土司。

二是土司制度。土司制度，不僅包括中央王朝管理土司的制度，而且也應(yīng)包括土司約束周邊土司的制度和土司治理家族村社的制度。

三是土司文化。土司文化是傳統(tǒng)文化、民族文化、鄉(xiāng)土文化、家族文化和政治文化等多元文化的統(tǒng)一體，是一種具有多元性、原生性、本土性、政治性、多樣 性特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)文化。這種文化，既是一種社會(huì)文化，又是一種政治文化，是一種經(jīng)過八百年釀制的倫理型政治文化。這種文化熏陶之下的中國(guó)土司，具有根深蒂 固的“中華情結(jié)”，他們?cè)诿鞒砥谥两F(xiàn)代中華民族處于危亡的緊要關(guān)頭，能夠主動(dòng)服從中國(guó)國(guó)家與中華民族需要保家衛(wèi)國(guó)，在東南沿海，在西南邊疆，在中國(guó)廣大版圖之上，創(chuàng)下了許多可歌可泣的英雄業(yè)績(jī)，有力地維護(hù)了祖國(guó)邊疆民族地區(qū)的安全穩(wěn)定。

四是土司現(xiàn)象。土司現(xiàn)象，更多的是指現(xiàn)代土司現(xiàn)象。它包括兩方面內(nèi)容，即我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)殘留的土司文化傳統(tǒng)，以及漢族微型社區(qū)殘留的土司文化傳統(tǒng)。土司現(xiàn)象之所以在現(xiàn)當(dāng)代還有殘留，主要是傳統(tǒng)文化和某些政治權(quán)力不斷下沉、不斷邊緣化造成的。新中國(guó)成立后，先后實(shí)行了民族區(qū)域自治和村民自治，這既 有實(shí)行民主制度的考慮，也有土司現(xiàn)象大量存在于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)和漢族各微型社區(qū)的顧慮。因?yàn)槊鞒詠黹_展的“改土歸流”運(yùn)動(dòng)，沒有波及微型社區(qū)，新中國(guó) 成立后的民主改革運(yùn)動(dòng)，對(duì)各類土司上層采取了統(tǒng)戰(zhàn)政策。那些暴風(fēng)驟雨式的“運(yùn)動(dòng)”，不可能消滅文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)一遇到合適的“氣候”，是會(huì)生根發(fā)芽的。

土司學(xué) - 發(fā)展階段

土司學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了四個(gè)階段。四個(gè)階段的研究，均不同程度地切合了國(guó)家政權(quán)建設(shè)需要。

1908 —1959年，中央與地方各級(jí)政府，一直重視殘留土司問題的調(diào)查研究。這種研究，最初由政府幕僚和個(gè)別學(xué)者執(zhí)行。上世紀(jì)初，云生、安建二 人，就曾對(duì)云貴兩省的土司現(xiàn)狀進(jìn)行研究。之后，又組織了對(duì)土司問題的專門調(diào)查，旨在制定解決土司問題的對(duì)策。所以當(dāng)時(shí)的學(xué)者，如葛赤峰和余貽澤，提出了 “土司制度”概念，研究解決土司問題的政治對(duì)策。他們提出的“土司制度”概念作為一個(gè)特定名詞，一直使用至今。

1960—1979年，傳統(tǒng)土司制度在我國(guó)消失了20年，土司制度的研究，成為民族識(shí)別工作的參照系。

1980—1998年，我國(guó)大陸出現(xiàn)了前所未有的“中國(guó)文化熱”。各民族學(xué)者從土司治理層面，反思和評(píng)價(jià)本民族的土司制度，總結(jié)治理土司和土司治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這也使土司物質(zhì)遺產(chǎn)作為現(xiàn)實(shí)的民族文化遺產(chǎn)，開始受到重視。

1999—2009年，土司文化遺產(chǎn)作為寶貴的民族文化遺產(chǎn)，進(jìn)入政府保護(hù)、開發(fā)之列。政府的這種取向使這一時(shí)期的土司研究，開始由制度研究向物質(zhì)形態(tài)研究轉(zhuǎn)向。正因?yàn)榇?，“土司文化”、“土司文化旅游”、“土司政治文化”等概念，逐漸成為具有特定含義的術(shù)語表達(dá)。

通觀上述四個(gè)階段，每一次新進(jìn)展，均是在政府引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。它逐步形成了土司志、土司文化等兩個(gè)研究傳統(tǒng)，逐步形成了土司歷史與地方治理現(xiàn)實(shí)等相關(guān)性研究的一面。這種趨向，使土司學(xué)演變?yōu)橐环N專門學(xué)，成為必要。

土司學(xué) - 研究主題及核心

土司學(xué)的研究對(duì)象與歷史發(fā)展，決定了土司學(xué)的研究主題，是土司、土司制度、土司文化、土司政治文化和現(xiàn)代土司現(xiàn)象等專門研究領(lǐng)域。這個(gè)專門領(lǐng)域的具體研究，更多地應(yīng)為土司行為與地方穩(wěn)定發(fā)展的相關(guān)性研究，土司人文區(qū)位研究和土司族群文化研究等。

這門專門學(xué)研究的核心層面，是土司學(xué)的學(xué)科定位及其理論取向。土司學(xué)是一門綜合性學(xué)問，是一門由文化人類學(xué)(民族學(xué))、政治學(xué)、行政學(xué)、歷史學(xué)、文 化學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科交叉整合之下的專門學(xué)。對(duì)下列問題的關(guān)聯(lián)，如土司文化大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，土司文化發(fā)展與土司文化沉積的關(guān) 聯(lián)，土司區(qū)內(nèi)部爭(zhēng)斗與外部征服的關(guān)聯(lián)，等等，是必不可少的。

在土司學(xué)形成過程中，先后有一些政府官員、學(xué)者和社會(huì)人士介入其中，他們各自具有復(fù)雜的學(xué)科背景。這就產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和不同的學(xué)科本位觀，使 傳統(tǒng)土司學(xué)研究的價(jià)值觀與范式變得五花八門，從而形成了多元化、多體系的土司理論方向。成臻銘認(rèn)為，成立中國(guó)土司學(xué)研究會(huì)，確定永久性會(huì)址，定期召 開年會(huì)進(jìn)行多學(xué)科溝通，實(shí)現(xiàn)土司學(xué)的科際整合，是非常必要的。

土司學(xué) - 擔(dān)負(fù)任務(wù)

我國(guó)西部大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以后，西部民族地區(qū)出現(xiàn)了一些經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)過程中的社會(huì)失序失衡問題。如何解決 這些問題，就勢(shì)必落在土司學(xué)的肩上。我國(guó)西部地區(qū)延續(xù)八百年的土司制度，消失僅半個(gè)世紀(jì)。它消失以后，隨著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的持續(xù)開展，包括現(xiàn)代匪霸、官場(chǎng)腐敗 在內(nèi)的各種土司現(xiàn)象再次衍生出來。這使各階層群眾甚為不滿，他們找不到根源何在，就將矛頭對(duì)準(zhǔn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義制度。這實(shí)際上給土司學(xué)明確了學(xué)術(shù)目的， 提出了政治任務(wù)，即土司學(xué)研究不僅是多學(xué)科視野中的立體雕塑，而且必須是針對(duì)民族區(qū)域自治制度、村民自治制度以及現(xiàn)代土司現(xiàn)象，綜合剖析歷史上土司、土司 制度和土司文化的對(duì)策研究，必須將土司現(xiàn)象作為一種政治現(xiàn)象和文化現(xiàn)象納入分析視野。

土司學(xué) - 土司學(xué)家

成臻銘

土司研究專家成臻銘(中)

吉首大學(xué)中國(guó)土司歷史文化研究中心主任，男，1963年3月生，土家族，湖南省桑植縣蹇家坡鄉(xiāng)人。1987年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)士學(xué)位。1988年10月評(píng)聘為歷史學(xué)助教，1997年8月評(píng)聘為歷史學(xué)講師，2003年8月評(píng)聘為歷史學(xué)副教授，2008年10月晉升為歷史學(xué)教授。先后在湘西民族教育學(xué)院馬列主義教研室(1987—2001年)、吉首大學(xué)師范學(xué)院教務(wù)科研處(2001—2004年)、吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院(2004年——)等單位從事教學(xué)或管理工作?，F(xiàn)為吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院專門史方向碩士生導(dǎo)師，兼任吉首大學(xué)中國(guó)土司歷史文化研究中心和吉首大學(xué)文物修復(fù)與文物鑒定室主任、民盟湖南省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會(huì)常務(wù)理事。

主要貢獻(xiàn)

成臻銘教授長(zhǎng)期從事中國(guó)歷史文化研究與教學(xué)，具有獨(dú)立治學(xué)能力。主要研究領(lǐng)域?yàn)橥了緦W(xué)、統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)和歷史人類學(xué)，發(fā)表論文30余篇。1996年以來，在國(guó)家權(quán)威期刊《民族研究》發(fā)表系列論文，即《論湖南元明時(shí)期的土司》、《論明清時(shí)期的土舍》、《舍把辨證》;有多篇論文獲得較好的獎(jiǎng)勵(lì)，如《新世紀(jì)多黨合作的歷史性回顧與展望》獲全國(guó)新世紀(jì)統(tǒng)戰(zhàn)理論暨教學(xué)改革研討會(huì)二等獎(jiǎng)，《民主黨派組織發(fā)展現(xiàn)狀探》獲中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部理論研究成果三等獎(jiǎng)，《民主黨派干部培養(yǎng)與選拔研究》獲中共湖南省委統(tǒng)戰(zhàn)部理論研究成果二等獎(jiǎng)，《論明清以來苗族的鼓舞文化》獲中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)鼓文化藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)論文一等獎(jiǎng);出版專著《中國(guó)古代政治文化傳統(tǒng)研究》(北京：群言出版社2007年)、《清代土司研究——一種政治文化的歷史人類學(xué)觀察》(北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年)2部。學(xué)術(shù)成果達(dá)100萬余字，獲得業(yè)內(nèi)專家學(xué)者好評(píng)。近年來，主持中山大學(xué)與吉首大學(xué)之間橫向課題《湘西地區(qū)文史資料系統(tǒng)整理研究》1項(xiàng)，主持湖南省社科基金項(xiàng)目《化解中心與邊緣沖突治國(guó)方略的遞變及成效考評(píng)》1項(xiàng)，主持湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目《永順宣慰司歷代稽勛錄研究》課題1項(xiàng)。二十余年來，一直沒有脫離教學(xué)工作，先后擔(dān)任本?？茖哟巍吨袊?guó)通史》、《中國(guó)古代史》、《中國(guó)歷史要籍介紹及選讀》、《中國(guó)近代史》、《中國(guó)現(xiàn)代史》、《湘西通史》、《中國(guó)文化史》、《教學(xué)法研究》、《中國(guó)政治制度史》等教學(xué)任務(wù)，擔(dān)任研究生《中國(guó)民族史》等教學(xué)任務(wù)。