八旗制度 - 簡介

八旗制度是清朝的一種社會組織形式，旗，滿語為gusa(漢譯固山)。滿洲人運(yùn)用此軍事組織制度建立了清朝。在平時(shí)，人們從事耕作、狩獵等活動;在戰(zhàn)時(shí)則應(yīng)徵為兵，起源于女真族的狩獵組織──牛彔。具有旗籍的家族人員稱為旗人。到19世紀(jì)末隨著清朝的解體，八旗軍事組織制度不復(fù)存在。但一部分八旗的后代仍自稱為旗人。

八旗的軍事組織制度是由滿族的首領(lǐng)努爾哈赤所制定。努爾哈赤起初將自己的軍隊(duì)分編為四旗，四旗均以不同顏色的旗幟作為識別，成為“正黃旗”等。隨軍隊(duì)壯大，又將四旗加上邊框，成為“鑲黃旗”等，形成八旗。滿人靠著這軍事組織制度，于1644年征服明朝，建立大清。

建立過程

努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)爭中，取得節(jié)節(jié)勝利。隨著勢力擴(kuò)大，人口增多，他于明萬歷二十九年(1601)建立黃、白、紅、藍(lán)四旗，稱為正黃、正白、正紅、正藍(lán)，旗皆純色。四十三年，努爾哈赤為適應(yīng)滿族社會發(fā)展的需要，在原有牛錄制的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了八旗制度，即在原有的四旗之外，增編鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四旗(鑲，俗寫亦作廂)。旗幟除四正色旗外，黃、白、藍(lán)均鑲以紅，紅鑲以白。把后金管轄下的所有人都編在旗內(nèi)。其制規(guī)定：每300人為1牛錄，設(shè)牛錄額真1人;5 牛錄為1甲喇，設(shè)甲喇額真1人;5甲喇為1固山，設(shè)固山額真1人。據(jù)史籍記載，當(dāng)時(shí)編有滿洲牛錄308個，蒙古牛錄76個，漢軍牛錄16個，共400個。此時(shí)所編設(shè)的八旗，即后來的滿洲八旗。清太宗時(shí)，又建立蒙古八旗和漢軍八旗，旗制與滿洲八旗同。八旗由皇帝、諸王、貝勒控制(皇帝直接控制上三旗，即正黃旗、鑲黃旗、正藍(lán)旗(順治前)或正白旗(順治時(shí)期及后期)，間接控制其他五旗)，旗制終清未改。

八旗組織中蒙古旗與漢軍旗的建立比滿洲旗稍晚。清太宗皇太極天聰三年(1629)時(shí)，已有蒙古二旗的記載，稱為左右二營。八年改稱左翼兵和右翼兵。九年，后金在征服察哈爾蒙古后，對眾多的蒙古壯丁進(jìn)行了一次大規(guī)模的編審，正式編為蒙古八旗，旗制與滿洲八旗同。

特點(diǎn)

八旗制度的特點(diǎn)是以旗統(tǒng)人，即以旗統(tǒng)兵。凡隸于八旗者皆可以為兵。實(shí)際上，清代兵有常數(shù)，餉有定額，隨著滿族人口的不斷增加，并非所有滿族人都能披甲，而到后來披甲的人數(shù)占滿族人口的比例愈來愈小。清太祖、太宗時(shí)期，八旗組織有較快的發(fā)展。入關(guān)前滿洲八旗共309個佐領(lǐng)，又半分佐領(lǐng)18個;蒙古佐領(lǐng)117個，又半分佐領(lǐng)5個;漢軍佐領(lǐng)157個，又半分佐領(lǐng)5個。八旗滿、蒙、漢佐領(lǐng)共583個，又半分佐領(lǐng)28個。清統(tǒng)治全國之初，由于統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭需要，以及平定各地的反清斗爭，滿洲八旗發(fā)展迅速?？滴鯐r(shí)滿洲佐領(lǐng)達(dá)到669個，嘉慶時(shí)增加到681個。此后維持在這一水平上。蒙古佐領(lǐng)順治時(shí)增加11個，康熙時(shí)又增加76個，雍正二年(1724)定制為204個。八旗制度建立時(shí)有蒙古人編在滿洲八旗內(nèi)，直到清末亦有蒙古佐領(lǐng)35個，又半分佐領(lǐng)2個，編在滿洲八旗下。順治十五年有漢軍佐領(lǐng)206個，又半分佐領(lǐng)3個?？滴跷迨荒?1712)增至258個，又半分佐領(lǐng)1個。雍正十二年定制為270個。此后，因八旗生計(jì)愈來愈困難，一部分漢軍出旗為民。乾隆五十五年(1790)漢軍佐領(lǐng)減少到266個。此后終清不改。八旗官兵的額數(shù)，清末光緒、宣統(tǒng)時(shí)，實(shí)存職官約6680人，兵丁12萬人。

八旗初建時(shí)兵民合一，全民皆兵，凡滿洲成員皆隸于滿洲八旗之下。旗的組織具有軍事、行政和生產(chǎn)等多方面職能。入關(guān)前，八旗兵丁平時(shí)從事生產(chǎn)勞動，戰(zhàn)時(shí)荷戈從征，軍械糧草自備。入關(guān)以后，為了鞏固滿族貴族的統(tǒng)治，加強(qiáng)對全國各族人民的控制，同時(shí)為了解除八旗官兵的后顧之憂，更好地為清王朝效命，建立了八旗常備兵制和兵餉制度，與綠營共同構(gòu)成清朝統(tǒng)治全國的強(qiáng)有力的軍事工具，八旗兵從而成了職業(yè)兵。八旗兵無論滿洲、蒙古或漢軍，均以營為單位，由都統(tǒng)及副都統(tǒng)率領(lǐng)，稱作驍騎營，用于駐防或征戰(zhàn)。并有炮營、槍營、護(hù)炮藤牌營，附屬于漢軍驍騎營。

八旗有一套完整的制度。如封爵，天命、天聰時(shí)期定王公爵止于貝勒，崇德元年始走親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公、鎮(zhèn)國將軍、輔國將軍、奉國將軍九等。順治十年(1653)增奉恩將軍為十等。亦有異姓封王、公、侯、伯、子、男的，但漢人甚少。清代世職，太宗時(shí)與官名本多相同，順治四年成為榮譽(yù)稱號。乾隆元年定民爵精奇尼哈番為子爵，阿思哈尼哈番為男爵，阿達(dá)哈哈番為輕車都尉，拜他喇布勒哈番為騎都尉，拖沙喇哈番為云騎尉。八旗按引軍旗色定戶籍。壯丁原則上三年編審一次，分正戶、另戶、另記檔案及旗下家人等。八旗興辦宗室覺羅學(xué)、官學(xué)等，課其子弟。八旗宗室王公及官兵的婚喪等均有規(guī)定。清初定滿漢不通婚，直到光緒二十七年(1901)才取消禁令，實(shí)際上民間早已通婚。

興衰歷程

八旗制度建立在“兵民合一”的基礎(chǔ)上，入關(guān)前沒有兵餉規(guī)定。天聰四年皇太極說：“我國出則為兵，入則為民，耕戰(zhàn)二事，未嘗偏廢?！碑?dāng)時(shí)，興京(今遼寧新賓)內(nèi)城居宗室勛戚，外城居宿衛(wèi)親兵萬余。此外遠(yuǎn)近十余萬戶，散處遼河?xùn)|西，無事耕獵，有事征調(diào)，征調(diào)時(shí)所發(fā)行糧也很有限 。清統(tǒng)治全國以后，八旗兵餉的主要形式是坐糧，包括錢、糧兩部分，從征時(shí)發(fā)給部分行糧。八旗兵丁按其兵種可分為親軍、前鋒、護(hù)軍、領(lǐng)催、馬甲、步兵、炮甲、養(yǎng)育兵、匠役等，其兵餉的數(shù)量亦有所差別，且時(shí)有增損。清軍入關(guān)，滿族人口大量涌入北京及其附近地區(qū)，為了安置八旗官兵和閑散人口的生活，從順治元年底至康熙四年清政府共進(jìn)行了三次大規(guī)模的圈地運(yùn)動(見圈地令)，八旗滿洲、蒙古、漢軍官兵三次共分得旗地二百三十三萬五千四百七十七晌零九畝。八旗兵丁的份地為五晌(一晌約六畝)，終清沒有大的變化。兵丁份地大多數(shù)靠本人帶同家屬從事耕種，后迫于生計(jì)被典押出去。清初規(guī)定旗民不交產(chǎn)，幾經(jīng)反復(fù)，直到光緒三十一年才最后取消禁令。

清統(tǒng)治全國以后，由于八旗制度的嚴(yán)重束縛，八旗兵丁生計(jì)日漸拮據(jù)。八旗生計(jì)問題主要是北京正身旗人的生活問題。康熙、雍正時(shí)業(yè)已出現(xiàn)，乾隆初更趨嚴(yán)重，從而引起清統(tǒng)治集團(tuán)的嚴(yán)重關(guān)注。康熙、雍正時(shí)曾先后賞賜銀兩數(shù)次，但不久即罄盡無余，于是增加兵額，擴(kuò)大食餉面。雍正二年始設(shè)教養(yǎng)兵，后改稱”養(yǎng)育兵“，給予錢米。光緒時(shí)養(yǎng)育兵共計(jì)27408人，清末達(dá)到29407人。乾隆時(shí)曾準(zhǔn)許京城和各省駐防漢軍八旗出旗為民，令其各得生計(jì)。但直至清末，八旗生計(jì)問題非但沒有解決，而且陷于貧困的境地。

八旗制度從正式建立到1911年辛亥革命后清朝覆滅，共存在296年。它是清王朝統(tǒng)治全國的重要軍事支柱，曾在中國歷史上起過積極和進(jìn)步的作用，為發(fā)展和鞏固多民族統(tǒng)一的國家、為保衛(wèi)邊疆防止外來侵略等都作出了重要貢獻(xiàn)，對滿族社會的發(fā)展，更起到不可磨滅的作用。隨著歷史的嬗變，八旗制度中落后的一面也日益明顯，嚴(yán)重地束縛了滿族人民的發(fā)展，在征戰(zhàn)中的作用也愈來愈小。八旗制度與清王朝的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，經(jīng)過了由盛而衰、由衰而亡的整個歷史過程。

分類

正黃旗 ： 上三旗之一

清末期管轄兵力：92個佐領(lǐng)、2個半分佐領(lǐng)、約3萬兵力(滿州八旗中人口最多)

總?cè)丝冢杭s15萬人

.名人：納蘭性德(康熙帝寵臣)、索尼(重臣)、晚清數(shù)位皇帝(同治、光緒、溥儀)

鑲黃旗 ： 上三旗之一

駐屯地：今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟西南部

清末期管轄兵力：84個佐領(lǐng)、2個半分佐領(lǐng)、約2萬6千兵力

總?cè)丝冢杭s13萬人

名人：孝和睿(嘉慶帝的皇后)、慈安太后、名將?？蛋驳?/p>

正白旗 ： 上三旗之一

駐屯地：今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟南部

清末期管轄兵力：86個佐領(lǐng)、約2萬6千兵力

總?cè)丝冢杭s13萬人

名人：郭布羅婉容、榮祿、康親王賴塔、多爾袞、康熙皇帝、乾隆皇帝、厲家菜

正紅旗 ： 下五旗之一

駐屯地：今內(nèi)蒙古烏蘭察布市東部

清末期管轄兵力：74個佐領(lǐng)、兵2萬3千

總?cè)丝冢杭s11萬5千人

名人：和珅(乾隆帝的寵臣)

鑲紅旗 ： 下五旗之一

駐屯地：今內(nèi)蒙古烏蘭察布市東部

清末期管轄兵力：86個佐領(lǐng)、兵2萬6千

總?cè)丝冢杭s13萬人

名人：珍妃(光緒帝的寵妃)

鑲白旗 ： 下五旗之一

駐屯地：今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟南部

.清末期管轄兵力：84個佐領(lǐng)、約2萬6千兵力

總?cè)丝冢杭s13萬人

名人：曹雪芹、阿桂、善耆(肅親王)

正藍(lán)旗 ： 下五旗之一

駐屯地：今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟南部

清末期管轄兵力：83個佐領(lǐng)、11個半分佐領(lǐng)、兵2萬6千

總?cè)丝冢杭s13萬人

名人：崇綺(1864年?duì)钤?。戸部尚書。同治帝之皇后阿魯忒氏之?

鑲藍(lán)旗 ： 下五旗之一

駐屯地：今內(nèi)蒙古烏蘭察布市東部

清末期管轄兵力：87個佐領(lǐng)、1個半分佐領(lǐng)、兵2萬7千

總?cè)丝冢杭s13萬5千人

名人：侯寶林(相聲家)、慈禧太后(咸豐帝皇貴妃)、肅順(辛酉政變中遭處死的戶部尚書)

八旗排序

八旗的排序：正黃，鑲黃，正白，正藍(lán)，鑲白，正紅，鑲紅，鑲藍(lán)。從上所述，正黃旗并不是努爾哈赤親統(tǒng)的部隊(duì)。

正確認(rèn)識八旗制度

一、迫于生計(jì)、懾于武力的服從階段

八旗制度是在“歸附日眾，牛錄激增”的條件下創(chuàng)立的，這時(shí)的努爾哈赤已從人丁數(shù)十的小部酋長，經(jīng)過三十余年的南征北戰(zhàn)，“招徠各部, 環(huán)滿洲而居者, 皆為削平, 國勢日盛”，成為轄地千余里，統(tǒng)兵數(shù)萬的女真國汗了，但這距離實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一女真各部的要求還相去甚遠(yuǎn)，為了使更多的女真乃至蒙古酋長“率部來歸”，努爾哈赤仍采取 “恩威并行，順者以德服，逆者以兵臨”的方針，招撫和征討并用，鞏固現(xiàn)存的實(shí)力，恩養(yǎng)降服歸順的人員，對拒不投降的部落，努爾哈赤則遣軍征剿，脅迫其歸順。

無論是對主動歸順的人員，還是被迫降順的敵兵，努爾哈赤都予以“編戶”，將其分別編在各個牛錄里，不貶為奴隸，原來是首領(lǐng)的仍授予官職，將其屬下編在其所統(tǒng)轄的牛錄。對于主動來歸的人，努爾哈赤更是從優(yōu)獎賜。如東海湖爾哈部女真部長納喀達(dá)率屬下百余戶來歸，努爾哈赤特別派遣二百人前往迎接，設(shè)大宴，厚賜財(cái)物。每當(dāng)攻取一個部落之后，即將其“屬下人分隸八旗”，允其本人或子弟統(tǒng)領(lǐng)牛錄，帶兵打仗，并可因功封授官職。努爾哈赤即使對于長期與自己為敵的部落酋長、將官也撫恤恩養(yǎng)，即使對與建州矛盾最深的葉赫部，努爾哈赤在天命四年 (公元1619年) 八月滅葉赫后，除斬殺了金臺石和布揚(yáng)古兩個主要貝勒之外，對其他的貝勒、臺吉等均赦免其罪。“葉赫國中，無論善惡，皆全戶不動，不使父子兄弟拆散，不使親戚分離，俱盡數(shù)遷移而來。不淫婦女，不奪男子所執(zhí)弓箭，各家財(cái)物皆由原主收取?！?/p>

對于八旗制度這一新鮮事物，最初女真人也不能自然接受。由于女真散處于吉林、遼寧、黑龍江各地，習(xí)俗各異，制度不一，各自為政，有的部落沿江而居，靠打魚撈珠為生，對源自于圍獵活動而形成的牛錄制并不熟悉，不能理解根據(jù)牛錄制改進(jìn)而成的八旗制;而有的女真人則居室耕田，“飲食服用，皆如華人”，他們基本不使用牛錄這種以村寨為基礎(chǔ)拼編在一起的臨時(shí)性武裝組織，對八旗制度的優(yōu)越性更不甚了解;即便是依山靠林而居，以狩獵捕貂維持生計(jì)的女真人，也習(xí)慣于出獵時(shí)臨時(shí)組合而成，兵獵完畢隨即解散的組織形式。對眾多普通女真人而言，要從過去不受任何組織的約束，過渡到由下至上逐級受到“牛錄額真”、“甲喇額真”和“固山額真”直至旗主貝勒的管轄，并不是一朝一夕能夠接受的，加之八旗制度還在健全和完善之中，這時(shí)的滿族民眾對八旗制度的態(tài)度處于服從階段，即主觀并沒有自覺接受八旗制度的動機(jī)，從認(rèn)識和情感上對八旗制度也沒有太大興趣。女真各部固有的習(xí)慣、認(rèn)識和需要與八旗制度的目標(biāo)、紀(jì)律還存在矛盾與沖突。同時(shí)，被編入八旗后女真民眾擔(dān)負(fù)著比以往更為繁重的差徭，如國家修筑城堡、種植糧谷、制備舟車，都要按旗僉派牛錄人丁擔(dān)任?！稘M文老檔》記載了當(dāng)時(shí)對抽派人丁的規(guī)定，“因若取谷于部眾，將苦累部眾，乃令出一牛錄之十丁四牛于公，于閑地耕田，多獲谷物，充實(shí)倉庫，委任十六大臣、八巴克什掌管庫谷之官登記收支?！?這都是令女真、蒙古民眾對入編八旗持消極態(tài)度的因素。因此，盡管努爾哈赤大力招撫善待來歸之眾，還會出現(xiàn)隱匿丁口脫漏不報(bào)，甚至離旗外逃的現(xiàn)象，這說明無論是自愿歸順還是戰(zhàn)敗降順而被編入八旗的各部落貝勒、臺吉、諸申，多少都帶有為生存所迫和懾于八旗強(qiáng)大軍事攻勢的色彩。族源相同的女真各部尚且如此，蒙古較早編入八旗的科爾沁部同樣是在被八旗戰(zhàn)敗之后，才被動接受八旗制度的，他們對八旗制度的態(tài)度也含有較多的服從成分。如后來被編入滿洲正黃旗的科爾泌左翼明安貝勒曾經(jīng)參與九部聯(lián)軍攻打建州的戰(zhàn)爭, 被八旗軍隊(duì)打敗,始與建州建立友好往來。萬歷四十年(公元1612 年)“太祖聞其女頗有豐姿, 遣使欲娶之, 明安貝勒遂絕先許之婿, 送其女來, 太祖以禮親迎, 大宴成婚”。萬歷四十二年(公元1614 年) 明安兄也將其女送與皇太極成婚。萬歷四十三年(公元1615 年) 明安弟又將其女送與努爾哈赤成婚。從此, 開創(chuàng)了女真與科爾沁部聯(lián)姻的局面?？茽柷哂乙碇衅焓最I(lǐng)鄂巴臺吉經(jīng)歷了多次與努爾哈赤的戰(zhàn)爭, 也逐步認(rèn)識到八旗軍隊(duì)的強(qiáng)大,為了共同對付察哈爾蒙古林丹汗, 于天命九年(公元1624 年)接受努爾哈赤授予的土謝圖汗封號和大量賞賜,并娶努爾哈赤的侄孫女(努爾哈赤弟舒爾哈赤之孫女) 敦哲為妻。這些蒙古王公貝勒雖被編入滿洲八旗，他們對八旗的態(tài)度仍然是想借助八旗的力量保存自己的實(shí)力，暫時(shí)與強(qiáng)手聯(lián)合，企圖東山再起。

服從態(tài)度不僅僅存在于八旗創(chuàng)建初期，就是八旗制度已經(jīng)相當(dāng)完備的時(shí)期，緣于對八旗制度缺乏充分的認(rèn)識，新編入八旗的人員也有這個過程，其中包括皇太極執(zhí)政時(shí)新編的蒙古八旗和漢軍八旗。當(dāng)然，服從階段并非每個八旗成員都必然經(jīng)歷的階段，也有些旗人從加入旗籍之始就特別認(rèn)同八旗制度的，還有先認(rèn)同后來又否定的現(xiàn)象。

二、共享軍事勝利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步的認(rèn)同階段

隨著八旗制度的日趨健全和完善以及努爾哈赤在軍事上節(jié)節(jié)勝利，先后平哈達(dá)，除輝發(fā)，亡烏拉，滅葉赫，統(tǒng)一了女真各部，大敗明朝官軍于薩爾滸，皇太極又在此基礎(chǔ)上出征蒙古，平定朝鮮，并與明朝展開了松錦大決戰(zhàn)，直至多爾袞輔佐順治率八旗勁旅入關(guān)，定鼎中原，八旗制度充分展示出旺盛的生命力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，以八旗制度為核心的滿洲共同體的行政效率空前提高，生產(chǎn)和生活中的合作意識得到無比的增強(qiáng)，民族凝聚力獲得極大加強(qiáng)。這是八旗民眾從感情和思想上主動接受八旗制度的階段，這個階段八旗人員對八旗制度產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感并且對自己所屬的群體給予積極評價(jià)，對八旗的軍事、行政和生產(chǎn)活動有較高的卷入程度。

旗人對八旗制度的認(rèn)同主要來自于八旗制度為其成員提供了穩(wěn)定的生活經(jīng)濟(jì)來源，切實(shí)的安全保證，便捷的入仕升遷之道以及各項(xiàng)較民人更為優(yōu)厚的待遇。為使八旗成員的經(jīng)濟(jì)生活得到保障，八旗的最高統(tǒng)帥制定了一系列政策，如在入關(guān)之初即撥給八旗兵丁土地30畝，稱為“八旗兵丁份地”，規(guī)定凡是八旗壯丁差徭，糧草、布匹永停輸納，惟服兵役，使旗人可以專事披甲出征而不必為生計(jì)而忙碌，這很適合滿洲民族勇武善戰(zhàn)的天性，符合大部分旗人的興趣。八旗統(tǒng)轄下的成年男子出則為兵，入則為民，平日進(jìn)行軍事訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)披甲出征，已經(jīng)形成一支能征善戰(zhàn)的部隊(duì)，他們不再為遭到其他部落的劫掠和侵?jǐn)_而擔(dān)憂，安全感和歸屬感得到增強(qiáng)。

滿洲、蒙古、漢軍八旗組織內(nèi)部的官職名額，都有專為旗人預(yù)留的編制，如八旗的左右兩翼都有衙署，設(shè)翼缺;八旗各有衙署設(shè)旗缺;各旗內(nèi)參領(lǐng)、佐領(lǐng)也都有各自的衙署，設(shè)有相應(yīng)的官缺，從各所屬旗內(nèi)揀選擔(dān)任;還有在八旗內(nèi)通行揀選的官缺，即公缺，上述各種官缺均由旗人擔(dān)任。在旗人員還享有在各級政府機(jī)構(gòu)中除授官職的編制名額，特別值得指出的是，旗人除可以占用八旗編制之外，還可以占用公共的編制。這為旗人提供了充分的建功立業(yè)機(jī)會，創(chuàng)造了展示才華的條件，凸顯出旗人的優(yōu)越地位。

旗人綜合素質(zhì)的提高受到極大的關(guān)注，旗人無論貧富都享有充分的受教育權(quán)利。八旗入關(guān)不久即開始建立各種八旗學(xué)校, 如在北京設(shè)有宗室學(xué)、覺羅學(xué)、八旗官學(xué)、景山官學(xué)、咸安宮官學(xué)等等, 在各駐防之地也都設(shè)立了八旗官學(xué)和八旗義學(xué)。八旗學(xué)校專收八旗子弟為學(xué)生,學(xué)習(xí)滿蒙漢文和騎射。八旗教育不僅使八旗人的文化體育素質(zhì)有了進(jìn)一步的提高，而且還從童年就培養(yǎng)了八旗子弟對八旗制度的接納、認(rèn)同、欣賞、崇敬態(tài)度。旗人享受各種撫恤待遇，對陣亡、病故、殉職、殉節(jié)、致仕、孤寡等都有相應(yīng)的撫恤規(guī)定[④]，對遭遇上述不幸的旗人除按例發(fā)給恤銀之外，還準(zhǔn)予其子弟承襲一定等級的官職。旗人家中遇有婚喪大事，也可照例領(lǐng)取賞銀。這些舉措對維護(hù)八旗制度，鞏固八旗兵源，增強(qiáng)八旗的凝聚力發(fā)揮了重要作用，自然也增加了旗人對八旗的認(rèn)同、親和態(tài)度。

身為旗人的八旗統(tǒng)治者對八旗成員的優(yōu)厚乃至偏袒待遇還延伸到犯法的旗人身上。違法犯罪的旗人享受減刑的特殊待遇，藉此增強(qiáng)旗人對八旗制度的依附和感激。清代法律規(guī)定，滿洲、蒙古和漢軍旗人犯法，除死刑外，均準(zhǔn)折刑，也就是減刑。如，處以徒刑或充軍流放的八旗犯人，免予發(fā)遣，徒一年者，只處以枷號20天;徒刑時(shí)間更長的按照這個規(guī)定逐次遞增，五年徒刑可以減刑為枷號60天。只有罪過大到開除旗籍的，才按照律條進(jìn)行發(fā)遣。

清廷對任何民族的旗人都平等相待，使得八旗成員內(nèi)部基本相互平等，并不會因?yàn)閬碜阅膫€民族而有所不同，雍正帝曾專門就此發(fā)布上諭：“從來治道, 在開誠布公, 遐邇一體, 若因滿漢而存分別之見, 是有意猜疑, 互相漠視, 豈為治哉! 天之生人, 滿漢一理”[⑤]。八旗內(nèi)部也不會因?yàn)殡`屬于不同的旗分而有尊卑貴賤的差異，即便是宗室覺羅也要依據(jù)所食采地之戶而分屬各旗。即使上三旗與下五旗之間確有不同，也是因?yàn)闅w附時(shí)間早晚以及對八旗貢獻(xiàn)大小不同而產(chǎn)生的。況且，著有功績的八旗滿蒙漢大臣還享有換旗的資格，即原為下五旗的功臣可奉皇帝的命令抬入上三旗。八旗制度帶給旗人平等的地位，八旗制度填平了民族之間的鴻溝，消解了不同民族旗人對自己母體民族的認(rèn)同，代之以對八旗制度的認(rèn)同。

滿文的創(chuàng)制與通行不僅是滿族發(fā)展史上的劃時(shí)代事件，也是八旗發(fā)展史上的一件大事，對于八旗成員認(rèn)同八旗制度產(chǎn)生了深刻的影響。滿文創(chuàng)立以前，女真人講女真語，寫蒙古文，這種語言與文字相矛盾的狀況嚴(yán)重制約著建州社會軍事和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，更為嚴(yán)重的是，一個沒有本民族文字的民族必將被視為落后和愚昧的群體，在外被其他民族輕視，難以吸取和傳播其他民族的文化營養(yǎng)，對內(nèi)不利于連結(jié)滿洲部民，傳承滿族文化傳統(tǒng)。滿文創(chuàng)制并獲得通行之后，提高了八旗人的文化素質(zhì)，增強(qiáng)了八旗成員的自尊心和自豪感，滿文滿語成為團(tuán)結(jié)東北通古斯各族的強(qiáng)有力紐帶，在促進(jìn)八旗和滿洲共同體的形成以及旗人對八旗制度的認(rèn)同感方面發(fā)揮了不可替代的作用。

三、 八旗意識形成、整體心理趨同的內(nèi)化階段

旗人對八旗制度的態(tài)度經(jīng)過服從、認(rèn)同階段后，一般都會發(fā)展到內(nèi)化的階段。在內(nèi)化階段中，旗人基本克服了內(nèi)心對八旗嚴(yán)密組織形式和嚴(yán)格規(guī)章制度的不協(xié)調(diào)感，并將自己對八旗制度的新認(rèn)識和自己的原有習(xí)俗、觀念結(jié)合在一起，構(gòu)成一個統(tǒng)一的態(tài)度定勢。內(nèi)化后的態(tài)度具有持久難變的特點(diǎn)，旗人的內(nèi)化態(tài)度一旦形成，即使外在的影響已經(jīng)撤銷，也還會持續(xù)下去，這是內(nèi)化的真正價(jià)值，也是創(chuàng)制八旗的目的本質(zhì)所在。

旗人對待八旗制度的肯定和積極態(tài)度，最終內(nèi)化為穩(wěn)固持久的行為習(xí)慣和心理定勢，并表現(xiàn)在各種活動之中，這得益于八旗意識的形成和八旗作為一個獨(dú)特整體價(jià)值觀念的統(tǒng)一和觀念結(jié)構(gòu)的趨同。

入關(guān)以后，無論駐京還是駐防的八旗滿洲、蒙古和漢軍等成員長期共同生活在與“民人”相對隔絕的駐地，服裝發(fā)式別無二致，加之八旗內(nèi)部頻繁的相互通婚，語言、風(fēng)俗也發(fā)生著彼此間的相互影響，日漸相同，這就使得旗人的政治和社會生活形成了獨(dú)立于民人的體系。在民人看來，八旗內(nèi)部幾乎不存在民族差別，旗人整體上就是一個與自己迥然不同的群體。旗人內(nèi)部的民族意識也在共同的處境中逐漸淡化，“旗”的整體意識增強(qiáng)。在大多數(shù)場合，旗人與非旗人的區(qū)別代替了民族的劃分，旗人的內(nèi)群體意識不斷得到強(qiáng)化。

八旗共同的外部敵對勢力形成針對八旗整體的壓力，八旗必須化解內(nèi)部的矛盾并縮小旗人之間的差距，以便增強(qiáng)八旗的凝聚力，八旗內(nèi)部各民族面對共同的壓力，共同的利益與危機(jī)意識也有力地刺激了八旗內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，加速了態(tài)度由服從和認(rèn)同向內(nèi)化的轉(zhuǎn)變。

以八旗為根本的滿族統(tǒng)治者對其他民族的先進(jìn)文化采取兼容和吸納的態(tài)度，使中原漢文化和蒙古文化這兩種主要的異質(zhì)文化成為當(dāng)時(shí)文化傳統(tǒng)中的主流，八旗成員與中原民族的文化差距日漸縮短，民族之間相互包容和借鑒的成分越來越多，在很大程度上提高了旗人的文化素質(zhì)，使得大部分旗人成為儒家文化造詣很深的專家;由于旗人在教育享有的優(yōu)勢地位，最終導(dǎo)致一些旗人的漢文化水平超過漢族人的平均水平，許多旗人在書畫、詩文、算法、醫(yī)術(shù)、地學(xué)等領(lǐng)域取得了令眾多漢族文人都佩服的成就。八旗整體素質(zhì)的提高，成為旗人引以為自豪的變化，這種情況下，八旗的所有信念和觀點(diǎn)與旗人的價(jià)值體系融為一體，形成了穩(wěn)定的旗人覺悟。

對八旗制度的態(tài)度一經(jīng)內(nèi)化，八旗意識就以極易辨別的形式呈現(xiàn)出來。從八旗興起時(shí)就表現(xiàn)出來的艱苦奮斗，積極進(jìn)取，善于學(xué)習(xí)，銳意創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)御辱的精神，經(jīng)過一代代旗人的弘揚(yáng)和提煉，漸漸成為一種介于國家意識和民族意識之間的一種意識[⑥]，并進(jìn)一步升華為崇高的愛國主義精神。

內(nèi)化以后的態(tài)度推動著一系列后繼的行為，這些行為又反過來強(qiáng)化了已有的態(tài)度。從下面的事例足可以看到這樣的互動關(guān)系。形成內(nèi)化態(tài)度的旗人將維護(hù)和捍衛(wèi)八旗制度視為自己的神圣天職，他們把吃糧當(dāng)兵當(dāng)作與八旗興衰、國家危亡息息相關(guān)的頭等大事，無論禁軍還是駐防的旗籍士兵，從不忘記國家重托，無論哪里有戰(zhàn)事需要他們效力，哪怕自家老小節(jié)衣縮食，他們也會按照八旗制度的規(guī)定，自己出資購買兵器戰(zhàn)馬，從容奔赴戰(zhàn)場。自八旗創(chuàng)立以來，內(nèi)外戰(zhàn)事從未間斷，而歷次戰(zhàn)爭無不是以八旗勁旅為主力，首當(dāng)其沖，傷亡最多的也是八旗官兵。從收復(fù)臺灣到抗擊沙俄，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午海戰(zhàn)，八旗將士臨危不懼，舍身報(bào)國，涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄事跡，在八旗將士為維護(hù)祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整譜寫的樂章中，旗人對八旗制度持有的積極態(tài)度無疑是其內(nèi)在的底韻和基調(diào)。