藏歷九月二十九日，為神仙下凡節(jié)，藏語叫“古巴拉波”，拉薩地區(qū)稱此節(jié)為“拉保”節(jié)。據(jù)佛佗的事業(yè)傳記記載，釋迦牟尼佛升天之后，與佛母摩耶夫人傳法，在九月二十九日這一天釋跡牟尼佛從天上降到人間，并且認(rèn)為這天神仙下凡，拉薩市各僧俗民眾為了紀(jì)念這個日子，要到各寺廟朝佛獻(xiàn)供，家家戶戶在房頂和拉薩河邊焚香，迎接佛的降臨，都希望這一年能吉祥如意。

神仙下凡主要是為了解民情，巡視黎民百姓對佛的信仰程度如何，觀看他們點(diǎn)的酥油燈多不多，是否干干凈凈地迎請神的降臨。神仙們每年要在九月二十九日賜福于藏民，關(guān)于節(jié)日的來歷，有一側(cè)美麗的傳說：

傳說在遙遠(yuǎn)的一天，碧空萬里，秋高氣爽，居住在天界的旺久神仙下凡來觀察民情和佛事。來到凡間，他目睹人世善男信女們點(diǎn)著許多供燈虔誠地信佛，并干干凈凈地等待神仙的蒞臨感到心滿意足。當(dāng)時(shí)旺久神仙進(jìn)入茫茫無際的大草原時(shí)感到周身精疲力竭，饑餓難忍，終于走不動了。這時(shí)，突然一只白兔一蹦一跳地來到旺久神仙面前，看見旺久神仙痛苦的神情，便詢問緣由，旺久神仙如實(shí)相告，白兔聽后很替他著急，它思前想后，最后決定將自己的身體獻(xiàn)給旺久神仙，以此拯救奄奄一息的旺久神仙。白兔說：“我沒有別的東西，我只能將自己的身體獻(xiàn)給您，請您享用吧!”

旺久神仙起初頗感吃驚，繼而堅(jiān)決推卻，但禁不住兔子的再三肯求，旺久神仙只得含淚接受，他用兔子充饑后，體力恢復(fù)了原樣，旺久神仙為了永遠(yuǎn)記住和懷念這只兔子，便將這只白兔的形狀描繪下來，然后才返回仙境。到了仙境，旺久神仙將兔子的畫像展示給每一位神仙，并講述了自己在遇難之時(shí)兔子救活自己的經(jīng)過。眾神仙對兔子這種舍身救神的舉動非常感激，他們一致認(rèn)為應(yīng)該將兔子的畫像掛在月亮上，好讓世間的人也知道這是不惜生命救活旺久神仙的善良兔子。至今，每當(dāng)滿月之時(shí)，人們總能看到月亮中有只兔子靜靜地臥著，它就是傳說中那只不平凡的兔子。

藏族人們講述完這段故事，認(rèn)為神仙下凡的九月二十九日是吉祥的日子，因此藏族民眾在這天舉行各種活動祈禱，祭祀神仙，迎接他們下凡。

 中秋傳說--嫦娥下凡

傳說嫦娥奔入到月宮以后，冷冷清清，十分孤寂，故事中有不少作品寫到這種情景：

云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星辰。

嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

(唐代李商隱《嫦娥》詩)

月宮清冷桂團(tuán)圓，歲歲花開只是攀。

共在人間說天上，不知天上憶人間。

(明代邊貢《嫦娥》詩)

嫦娥原是神界人物，天資玉質(zhì)，廣繡善舞，王母娘娘對她很是喜歡，也知道她和羿之間已經(jīng)產(chǎn)生了愛慕之情。(羿，后羿是兩個人)

羿本來也是神界的一員，他的職責(zé)是守護(hù)天宮。因有兩只老鷹爭相下凡，想要當(dāng)?shù)弁酰焐袭?dāng)時(shí)有十個太陽，由于對此事意見不合，就彼此爭斗起來，鬧的人間不得安寧，酷熱難熬。

天帝派羿去解決這件糾紛。羿的箭法很好，他先是將帶頭鬧事的兩只老鷹射死，也算是殺雞儆猴，警告一下那爭斗不已的十個太陽。但是沒有用，那十個太陽仍然不肯離去。于是，羿將太陽一個一個地射下，有的本是三足鳥，有的變成死烏鴉。射到最后，羿沒有力氣了，就留下一個太陽。

由于害怕得罪太陽神，天帝在羿射完第九個太陽后，就沒有讓羿重回天宮。羿雖然是射日英雄，卻留在人間，和嫦娥只好遙想思念。

嫦娥在月宮，善舒廣袖，舞跳得再好，還是難耐寂寞。羿留在人間，遙望太空悠悠，月夜更覺得非常清冷。江畔何人初見月，江月何年初照人?嫦娥和羿這對愛侶，天上人間，相隔遙遠(yuǎn)，反而加深了彼此之間的思念之情。

王母原先知道嫦娥和羿在天宮的時(shí)候已經(jīng)有了愛情，嫦娥是她喜歡的仙女，羿的英雄行為也使她產(chǎn)生同情與好感，因此，王母就同意讓嫦娥下凡，和羿結(jié)為夫妻。

嫦娥下凡的愛情團(tuán)圓故事，據(jù)專家研究，這才是原型。

七仙女下凡

一千六百多年前，東晉文學(xué)家干寶在他所寫的神話故事《搜神記》中，記載了一個《田中毛衣女》的故事，故事的發(fā)源地為古豫章新喻縣，經(jīng)考證為現(xiàn)在的江西新余市仙女湖。在仙女湖仙來島上，還留有孝子莊、檀郎居、還姻樹、通仙橋、拜仙臺、布仁坊等遺址，并留下美麗的傳說。

新余仙女湖，距江西省會南昌180公里，湖南長沙220公里，地處江西西部，地域面積298平方公里，其中水域面積50平方公里。

遠(yuǎn)古以來，仙女湖就憑借它的豐富物產(chǎn)、綠水青山而勃發(fā)生機(jī)。幾千年的洪陽洞、下馬陵文化遺址，已經(jīng)再現(xiàn)了原始崇拜的萌芽，由此形成了仙女湖文明的多源性和多樣性，孕育了神仙崇拜文化的基因。干寶《搜神記》中關(guān)于“毛衣女”下凡新余的傳說，成為今天家喻戶曉、婦孺皆知的神話傳說，圍繞著這一神話傳說。項(xiàng)目地政府以文化搭臺，旅游唱戲，開發(fā)七仙女下凡的旅游文化，成為江西省開發(fā)最早的湖泊型風(fēng)景名勝區(qū)。1997年5月被江西省政府批準(zhǔn)為省級風(fēng)景名勝區(qū)，2002年5月被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。在這片古老而神奇的青山綠水中，流傳的“毛衣女”下凡新余的美麗奇幻的神話，是電影黃梅戲《天仙配》故事的原始形態(tài)。2004年，由新余市政府與中央電視臺影視劇制作中心、北京尤賽公司聯(lián)合攝制的30集電視連續(xù)劇《歡天喜地七仙女》也與此為原形，正在各大中城市熱播，認(rèn)“七仙女下凡”為代表的仙文化正在走向全國。

申報(bào)七仙女下凡傳說項(xiàng)目，其價(jià)值主要有四點(diǎn);

一.學(xué)術(shù)研究價(jià)值。以七仙女下凡為代表的仙文化作為民族文化的一個重要組成部分，它的豐富內(nèi)涵、基本特征和傳承歷史，研究者不多。對它的搶救、發(fā)掘、傳承和保護(hù)，將對民族文化的弘揚(yáng)起到促進(jìn)和推動作用，對研究當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等具有很高的價(jià)值。

二.經(jīng)濟(jì)價(jià)值。將“七仙女下凡”的仙文化與旅游經(jīng)濟(jì)嫁接，打造仙文化品牌，旅游文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。自1991年新余市政府決定正式開發(fā)仙女湖以來，仙女湖旅游人數(shù)呈幾何數(shù)遞增。2004年達(dá)50萬人次，今年1至8月超過40萬人次，旅游收入超億元。

三.文化價(jià)值。豐富民族文化，充實(shí)中華民族文化寶庫。仙文化多屬口頭傳說，缺乏歸納整理。發(fā)揚(yáng)光大仙文化，使之自成體系，獨(dú)具特色，將進(jìn)一步豐富中華民族文化寶庫。

四.審美價(jià)值。自《搜神記》問世以來，七仙女下凡人間，向往人間生活。她的美麗、善良、勤勞、能干、嫉惡如仇的形象，就是人們一直追求和宣揚(yáng)的傳統(tǒng)道德，也是中華民族長期形成和崇尚的道德主流。這種審美文學(xué)，對構(gòu)建社會主義和諧社會，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展，對流傳地區(qū)的精神文明建設(shè)都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

七巧節(jié)

相傳農(nóng)歷七月初七，是牛郎織女天河相會的日子。仰望夏日夜空，清朗靜謐，繁星閃爍，天空有一條白茫茫的帶子橫貫?zāi)媳?，像是天空的一條銀河?？椗窃谔旌拥臇|邊，發(fā)出青色的光輝，她的旁邊緊挨著四顆小星，恰似一臺織布機(jī);在天河西邊，和織女星遙遙相對的另一顆發(fā)光的亮星，就是牛郎星。他的前后有兩顆小星，正好構(gòu)成一副擔(dān)子，象征著牛郎擔(dān)著兩個孩子。人們說是這條銀河把多情的牛郎和織女隔開了，只有到每年七月初七，天下的喜鵲搭成一座鵲橋，他們才能相見。

這個美麗的傳說始于漢朝，《詩小雅大東》說：“維天有漢，監(jiān)亦有光。膠彼織女，終日七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。”這是牛郎、織女神話傳說的雛形，那時(shí)織女、牽牛還只是天河二星，并無神的色彩，詩中提到了織女“報(bào)章”、牽牛“服箱”，只是就這兩顆星的名稱發(fā)生的聯(lián)想。正是這一聯(lián)想產(chǎn)生了牛郎和七彩節(jié)的來歷。

“牛郎織女”的傳說經(jīng)過千余年的代代相傳，深入人心，并且各民族各地區(qū)都有不同的傳說故事。在南昌也有一個傳說版本，它與南昌市的鬧事區(qū)“洗馬池”有密切的關(guān)系。“洗馬池”本名“浴仙池”，乾龍十九年修撰的《南昌縣志》有記載：洗馬池在郡城東南