三字成語 - 介紹

成語是一種相習(xí)沿用的特殊固定詞組，意義上具有整體性，結(jié)構(gòu)上具有凝固性。從字?jǐn)?shù)上看，成語大多是四個(gè)字的，但也有三個(gè)字的，如“莫須有”、“落水狗”，有五個(gè)字的，如“小巫見大巫”、“天下無難事”，有六個(gè)字的，如“既來之，則安之”、“五十步笑百步”，有七個(gè)字的，如“冒天下之大不韙”、“是可忍，孰不可忍”，有八個(gè)字的，如“桃李不言，下自成蹊”，也有九個(gè)字，十個(gè)字的甚至十個(gè)字以上的。成語言簡意豐，使用得當(dāng)，可以使語言簡潔，增強(qiáng)修辭效果。要準(zhǔn)確使用成語，必須正確理解把握成語的含義。

例子

【閉門羹】拒絕客人進(jìn)門叫做讓客人吃閉門羹。出自唐·馮贄《云仙雜記》卷一：“下列不相見，以閉門羹待之?！?/p>

【打秋風(fēng)】指假借各種名義向人家索取財(cái)物，或依仗與權(quán)勢有某種關(guān)系，招搖撞騙，收受賄賂。出自五代·王定?！短妻浴べt仆夫》：“當(dāng)今北面官人，入則內(nèi)貴，出則使臣，到所在打風(fēng)打雨，你何不從之?”

【打死虎】比喻抨擊已失威勢的人。

【打頭風(fēng)】指逆風(fēng)。出自唐·白居易《小舫》詩：“黃柳影籠隨棹月，白蘋香起打頭風(fēng)。”

【打前站】行軍或集體出行時(shí)先派人到將要停留或到達(dá)的地點(diǎn)去辦理食宿等事務(wù)。出處明·馮夢龍《警世通言·趙太祖千里送京娘》：“大王即刻到了，灑家是打前站的，你下馬飯完也未?”

【打擂臺(tái)】參加擺擂臺(tái)者的比武。比喻相互競賽。擂臺(tái)：比武而專設(shè)的臺(tái)子。出自元·高文秀《黑旋風(fēng)》第一折：“那泰安山神州廟，有一等打擂臺(tái)賭本事的，要與人廝打。”

【阿堵物】西晉的一些士族階層人士自命清高，恥于言錢，錢被稱為“阿堵物”。后人指為錢的別稱，有諷刺意義。出自《世說新語》，《世說新語》中記載：西晉的王衍是所謂的“品行高尚”的清談人士，據(jù)說他口里從不提到“錢”字。他老婆想試探王衍的虛實(shí)，趁王衍熟睡之時(shí)，叫仆人繞著王衍的床邊鋪上一大圈錢。王衍早晨醒來見到床邊的錢妨礙他行動(dòng)。便叫來仆人說“舉卻阿堵物”。舉卻：拿開。

【敗家子】指任意揮霍家產(chǎn)的不成器的子弟或任意浪費(fèi)國家財(cái)物的人。

【半吊子】膚淺的人。形容不通情理，說話隨便，舉止不沉穩(wěn)的人。

【半瓶醋】比喻對(duì)某一門知識(shí)只是一知半解卻好在人前賣弄的人。出自《古今雜劇·無名氏〈司馬相如題橋記〉》：“如今那街上常人，粗讀幾句書，咬文嚼字，人叫他做半瓶醋?！?/p>

【絆腳石】絆腳的石頭，比喻阻礙前進(jìn)的東西。

【抱不平】遇見不公平的事，挺身而出，幫助弱小的一方。出自清·曹雪芹《紅樓夢》第45回：“氣的我只有替平兒打抱不平?！?/p>

【唱反調(diào)】發(fā)表完全對(duì)立的言論;采取對(duì)立的舉措。

【長舌婦】好進(jìn)讒言的婦人。出自明·馮夢龍《醒世恒言》第34卷：“文錢小隙造奇冤：‘都是你這小天殺的，不學(xué)好，引這長舌婦開口?！?/p>

【步后塵】后塵：走路時(shí)揚(yáng)起的塵土。指跟在別人后面追隨模仿。出自明·屠隆《曇花記·討賊立功》：“副帥好當(dāng)前隊(duì)，老夫愿步后塵?！?/p>

【不旋踵】來不及轉(zhuǎn)身。比喻時(shí)間極短。也指不退卻。

【不二門】指平等而無差異之至道或獨(dú)一無二的門徑、方法。出自姚合《寄不疑上人》：“是法修行遍，方棲不二門?！?/p>

【不倒翁】形似老人的玩具，上輕下重，扳倒后自己能豎立起來。現(xiàn)多用于諷刺巧于保持自己地位的人。出自清·趙翼《陔余叢考》第三十三卷：“兒童嬉戲有不倒翁，糊紙作醉漢狀，虛其中而實(shí)其底，雖按捺旋轉(zhuǎn)不倒也?！?/p>

【不成器】不能成為有用的器物。多用以指人氣質(zhì)平庸，不能有所成就，沒有什么出息。有時(shí)也指不學(xué)好，自甘墮落。器：指人的度量、才干。出自《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器?！?/p>

【并頭蓮】并排地長在同一莖上的兩朵蓮花。比喻恩愛的夫妻。又作“并蒂蓮”。蒂：花或瓜果跟莖連接的部分。出自元·無名氏《連環(huán)計(jì)》第二折：“池畔分開并蒂蓮，可堪間阻又經(jīng)年。”

【表面光】表面上光潔，形容虛有其表。

【壁上觀】比喻坐觀勝負(fù)而不幫助任何一方。壁：營壘。出自西漢·司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。”

【出風(fēng)頭】表現(xiàn)自己，自鳴得意地顯示自己比別人行。出：顯露。

【杯中物】杯子中的東西，指酒。出自晉·陶潛《責(zé)子》詩：“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物?！?/p>

【吃白食】白吃別人的飯，光吃飯不工作，吃東西不付錢，也指不務(wù)正業(yè)?？坑炘p為生。

巧用成語，活學(xué)文言

1.利用成語掌握文言實(shí)詞。

學(xué)習(xí)文言文時(shí)要判斷一個(gè)文言實(shí)詞在文中的含義，除了聯(lián)系上下文語境外，還要掌握一定量的實(shí)詞意義。教學(xué)中，我們?cè)诮榻B文言實(shí)詞時(shí)可以引用部分成語，引導(dǎo)學(xué)生掌握文言實(shí)詞的含義。如學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》中“負(fù)”這個(gè)詞的含義時(shí)，可以引用“負(fù)隅頑抗”(依仗，憑借)“忘恩負(fù)義”(背棄)“不分勝負(fù)”(失敗)等成語。

2.利用成語掌握詞類活用現(xiàn)象。

詞類活用是古漢語中某個(gè)屬于甲類的詞在句子中臨時(shí)改用作乙類的一種特殊情況。這種現(xiàn)象也保留在成語中，如學(xué)習(xí)名詞作狀語時(shí)，可以介紹“風(fēng)起云涌”“虎踞龍盤”“蠶食鯨吞”“口誅筆伐”“風(fēng)餐露宿”“日新月異”等成語(加點(diǎn)字均是名詞用作狀語);學(xué)習(xí)意動(dòng)用法時(shí)，可以介紹“幸災(zāi)樂禍”“魚肉人民”“幕天席地”“不恥下問”“不遠(yuǎn)萬里”等成語(加點(diǎn)字均是意動(dòng)用法)。

3.利用成語復(fù)習(xí)文言句式。

要準(zhǔn)確翻譯文言文中的句子，就必須能從具體語境中理解和辨別與現(xiàn)代漢語不同的文言句式。特殊的文言句式也保留在成語中，如在學(xué)習(xí)賓語前置句時(shí)，可以引用“夜以繼日”“時(shí)不我待”“唯才是舉”“一言以蔽之”等成語(加點(diǎn)字均是前置賓語)，從而總結(jié)出賓語前置的規(guī)律：古漢語的疑問句和否定句中代詞作賓語，賓語前置;為了強(qiáng)調(diào)介詞賓語，賓語前置;以“之”或“是”為標(biāo)志的賓語前置句。

巧用成語介紹背景知識(shí)

選入課本中的文言文無一不是名家名作，有許多成語就是從這些作品中流傳開來的，它們有的和作者相關(guān)，有的和作品中的主人公相關(guān)，有的和作品中的事件相關(guān)。因此，教學(xué)過程中若能巧用一些成語，就能很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如教學(xué)《鴻門宴》時(shí)，我先在黑板上寫下了“拔山扛鼎”“才氣過人”“棄書捐劍”“取而代之”“破釜沉舟”“政由己出”“錦衣夜行”“沐猴而冠”“杯羹之讓”“四面楚歌”“無面目見江東父老”“霸王別姬”等十二個(gè)成語。這十二個(gè)成語可以說涵蓋了西楚霸王項(xiàng)羽一生的歷史，包括他的成功與失敗、他的遠(yuǎn)見卓識(shí)與性格缺陷、他的英雄氣概與兒女情長。

我先根據(jù)前五個(gè)成語講了項(xiàng)羽的成功史。然后在總結(jié)鴻門宴中項(xiàng)羽為何不殺劉邦的原因時(shí)，我又趁機(jī)利用后四個(gè)成語補(bǔ)充了項(xiàng)羽的性格缺陷。在課文的最后，我利用最后三個(gè)成語講述了項(xiàng)羽悲壯的結(jié)局：項(xiàng)羽被劉邦軍隊(duì)圍困于垓下，“夜聞漢軍四面皆楚歌”，項(xiàng)羽大驚，飲酒帳中，歌別美人虞姬。他率領(lǐng)八百余人突圍，本欲東渡烏江，但最終因無顏見江東父老，自刎而死。

十二個(gè)鮮活的成語，激活了一堂課。事實(shí)也證明，學(xué)生在這篇課文的學(xué)習(xí)過程中是很有收獲的。

巧用成語挖掘文章主題

張溥的《五人墓碑記》寫了五名義士起義、被捕、被殺的經(jīng)過，并側(cè)重描述了他們死時(shí)的慷慨激昂，討論了他們死的重大意義，對(duì)這五位“激于義”而死的壯士給予了高度贊揚(yáng)。蘇教版教材把這篇文章編在“號(hào)角，為你長鳴”專題的“烈士的抉擇”部分，突出顯示了他們?cè)凇吧c義”之間選擇“義”的偉大情操。五人是為了正義而舍棄了自己的生命，“義”是五人精神的核心。文章所敘五人抗暴獻(xiàn)身的事跡是義舉，所議的自然是義舉的重大意義，抒發(fā)的也是對(duì)義舉的崇敬之情。因此，在教學(xué)這篇課文時(shí)，我設(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，即請(qǐng)學(xué)生用帶有“義”的成語來概括各段內(nèi)容。歸納如下：第一段寫作者為五人立碑的原因是因?yàn)槲迦说乃朗羌ぐ捍罅x;第二段把五人的死和其他人的死作對(duì)比，突出五人之死是舍生取義;第三段寫周公被逮捕時(shí)以五人為代表的蘇州市民的抗暴斗爭，突出五人之死是義無反顧;第四段寫五人面對(duì)死亡時(shí)的表現(xiàn)，可以說是慷慨就義;第五段把五人的行為和縉紳的行為進(jìn)行對(duì)比，突出五人的忠肝義膽;第六段作者表明寫這篇碑記的目的是表明五人之死是義重泰山。通過這一環(huán)節(jié)，學(xué)生自然而然地了解了作者為什么要為這五人作記，明白了這五人用自己的生命在中國的歷史上書寫了一個(gè)大大的“義”字，而這“義”應(yīng)是我們每個(gè)人的立身之本。