墨學(xué) - 簡介

墨家，先秦學(xué)派之一，創(chuàng)始人墨翟，世稱墨子。墨學(xué)由墨子所開創(chuàng)，經(jīng)其弟子后學(xué)推進(jìn)發(fā)揚(yáng)，長期居思想界重要位置達(dá)百余年，曾形成與儒學(xué)分庭抗禮之勢，堪稱一時“顯學(xué)”。自秦以降，墨學(xué)漸漸淡出社會視野。

墨學(xué) - 學(xué)說提出

墨子

先秦時期，儒、墨兩家曾出現(xiàn)分庭抗禮的局面。孟子曾說：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”(《孟子·滕文公下》)?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》篇則言：“(孔墨)從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下?！笨梢娔宜枷氤蔀椤敖^學(xué)”，其外在原因主要是：統(tǒng)治者的反對，儒家的攻擊;太過于節(jié)儉，常人難以忍受其約束，等等。

墨家“兼愛”思想的基本要求和特征是“愛無差等”，要求不分等級、無差別地愛一切人，這實(shí)際上具有打破等級森嚴(yán)的封建宗法觀念的作用。在當(dāng)時的社會中，這種設(shè)想根本不可能實(shí)現(xiàn)。講究“愛無等差”，必然會招致統(tǒng)治階級尤其是上層統(tǒng)治階級的反對。

墨家反對戰(zhàn)爭，主張“非攻”，然而在當(dāng)時那個弱肉強(qiáng)食的社會里，哪個國王會贊同這個主張?所以，統(tǒng)治者是不可能執(zhí)行“非攻”主張的。墨家反對那些攻伐兼并的戰(zhàn)爭，指責(zé)“王公大人天下之諸侯”為了一己之私利，攻伐無罪之國，侵入別人國境，割掉其莊稼，毀壞其城池，殺其牲口，焚毀其宗廟，屠殺其人民，給人民造成了深重的災(zāi)難。他堅決反對這樣的戰(zhàn)爭，主張使“饑者得其食，寒者得其衣，勞者得息”。在當(dāng)時的社會里，這種代表下層人民利益的思想主張自然沒有一個統(tǒng)治者理睬。

墨家反對驕奢，認(rèn)為“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”(《墨子·辭過》)，倡導(dǎo)統(tǒng)治者“節(jié)用”、“非樂”，揭露統(tǒng)治者搜刮無度的現(xiàn)象。在消費(fèi)方面，墨家主張“有財者勉以分人”，不多占取，要求人人都以滿足生活之需為目標(biāo)，要求人人有足夠的給養(yǎng)。這種“絕對平等”的思想主張，如同套在統(tǒng)治者脖子上的一道枷鎖，哪個皇帝老子愿意接受?

墨家門徒生活十分清苦，并且不能有怨言，他們“摩頂放踵，利天下，為之”(《孟子·盡心上》)。其門徒都“以裘褐為衣，以跂(“足”旁加個“喬”字，讀“撅”，意為“草鞋”。)為服，日夜不休，以自苦為極“。他們穿粗布衣，著草鞋，奔走呼號，扶弱抗強(qiáng)，這種精神在當(dāng)時的社會里即使一時能做到，但能長久堅持下來嗎?所以，司馬遷之父司馬談在《論六家要旨》中說此舉是“儉而難遵”。

在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，學(xué)派之間互相攻伐，并峙的儒墨兩家各不相讓，雖然在先秦時期未分出伯仲，但到漢武帝時期，“罷絀百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這對于墨學(xué)可說是致命一擊。

墨子主張“尚賢”，抨擊宗法制的世卿世祿制度，說“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大臣骨肉之親，無故富貴，面目美好者也”(《墨子·尚賢下》)。他主張舉賢不分門第，“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”(《墨子·尚賢中》)。他還說：“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”(《墨子·尚賢上》)。這種不分親疏貴賤、以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)的思想，是一種進(jìn)步的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)中，這樣的主張無異于癡人說夢。

墨學(xué) - 學(xué)說消失

墨家的“兼愛”學(xué)說，本是一種原始的大同平等觀念，這種理想很崇高，但單靠代表小生產(chǎn)者利益的墨家根本不可能實(shí)現(xiàn)。墨子心中也明白這一點(diǎn)，所以，他把實(shí)現(xiàn)理想的希望寄托于最高統(tǒng)治者，“上之所是，必皆是之;上之所非，必皆非之”(《墨子·尚同上》)。照此理推之，眾人以天子之是非為是非，一切均服從于天子，哪里還有“兼愛”可言?在當(dāng)時那種集權(quán)主義、專制主義的社會中，天子是根本不可能實(shí)行“兼愛”的。墨家的這種思想反映了經(jīng)濟(jì)根基礎(chǔ)極為脆弱的小生產(chǎn)階級對貧富懸殊、戰(zhàn)禍災(zāi)亂的本能恐懼，而甘愿將命運(yùn)交給幻想中的明君圣主。這種以“天下尚同于天子”為歸結(jié)的思想，便成了對其以平等為特征的“兼愛”思想的內(nèi)在否定。這種“二律背反”的現(xiàn)象，再加上后來儒家絕對尊君的集權(quán)主義思想的沖擊，墨學(xué)衰微便成了必然。

另外，墨家的“尚同”思想有強(qiáng)調(diào)“簡單”“同一”的色彩，它不以采各家之長以“武裝”自己，在理論方面缺乏應(yīng)有的彈性和寬容。它極力排斥其他學(xué)說，也就是說用它的個性排斥其他學(xué)派的共性，這就堵塞了它的進(jìn)一步發(fā)展的道路，限制了自家的視野，缺乏自我調(diào)節(jié)和因時制宜的權(quán)變機(jī)能。而儒家則不然，漢代儒學(xué)大師董仲舒以儒為宗，兼采墨、法、陰陽諸家學(xué)說之長，構(gòu)筑了一個龐大的思想體系，“中庸之道”至今尚有人奉行。儒墨兩家一長一消，秦漢以后，儒興墨衰已成了不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢。

墨學(xué) - 核心思想

兼愛學(xué)說、愛人學(xué)說是墨子所創(chuàng)學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是墨學(xué)的核心要義。

十大思想

一)平等兼愛的天賦人權(quán)思想。

“人無幼長貴賤，皆天之臣也?！?《墨子·法儀》)。在墨子那里，人生來平等，這是上蒼賦予人的一種不可被剝奪的權(quán)利。所以墨子批評孔子的“仁”存在親疏厚薄之別，從而提出“兼愛”，主張無差別的人道主義原則，以解放平民?！赌印そ?jīng)說上》指出：“仁，愛己者，非為用己也，非若愛馬?！薄涌隙ㄈ说淖饑?yán)、權(quán)利、價值，認(rèn)為人不是手段而是目的。

墨子珍惜國民的生命權(quán)?！疤煊渖鴲浩渌馈闭f的是生命神圣。墨子告誡執(zhí)政者：“今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不祥?！辈⑶乙员┩蹊?、紂、幽、厲被“天下之庶民屬而毀之”作為執(zhí)政者之警醒。(參見《墨子·天志下》)

二)民主選舉的社會契約思想。

墨子說：“古者，天之始生民，未有正長也，百姓為人。”(《墨子·尚同下》)。無國家權(quán)力，只有百姓的自然權(quán)利。那么，為何后來產(chǎn)生了各級政府官員呢?

墨子在《尚同上》闡述了民主選舉產(chǎn)生政府的觀點(diǎn)：由于原來的無政府狀態(tài)“天下之亂，若禽獸然。”所以人們“選天下之賢可者，立以為天子。”“又選擇天下之賢可者，置立之以為三公?！薄傲⒅T侯國君?！薄坝诌x擇其國之賢可者，置立之以為正長”——從天子到三公，從諸侯到正長，政府各級官員莫不是經(jīng)民主選舉產(chǎn)生。

《墨子·經(jīng)上》明確指出：“君、臣、萌(民)，通約也。”也就是說，人們在選舉產(chǎn)生政府的時候，是有一個社會契約的。墨子在《尚同中》闡述了這個社會契約：(1)人們選舉產(chǎn)生了政府，就將部分自然權(quán)利讓渡給了政府，政府有權(quán)力“發(fā)政于天下”、“制為五刑”、“將以運(yùn)役天下淫暴而一同其義也”。(2)建國設(shè)都，設(shè)立天子諸侯，不是讓他驕奢淫逸的;而輔之以卿大夫師長，也不是叫他們放縱逸樂的，乃是讓他們分授職責(zé)，按公平之天道治理國家。執(zhí)政者有義務(wù)“為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂?！?/p>

墨子批評當(dāng)時的執(zhí)政者違背了這個社會契約，說“方今之時之以正長，則本與古者異矣”。

王公大人將父兄左右寵幸都任命為行政長官，“非正以治民”，導(dǎo)致社會混亂，民眾不肯與上面協(xié)調(diào)一致，責(zé)任在執(zhí)政者。

三)非攻贊誅的共和革命思想。

墨子認(rèn)為，“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！?《尚賢上》)。他反對等級制度，反對儒家所說的“天命”。他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”(〈非命上〉)?！懊?，暴王所作，窮人所術(shù)(述)，非仁者所之言也?！?〈非儒下〉)。

在墨子那里，行“義政”，不行“力政”，是執(zhí)政者的一種義務(wù)。行“義政”的，人們“故舉天下美名加之，謂之圣王”;行“力政”的，人們“故舉天下惡名加之，謂之暴王?！?《墨子·天志上》)。

暴王當(dāng)?shù)溃又鲝埞埠透锩?。墨子“非攻”而贊“誅”，嚴(yán)格區(qū)分了戰(zhàn)爭的性質(zhì)：一方面，墨子把大國攻小國、強(qiáng)國攻弱國的戰(zhàn)爭，叫做“攻”，對此強(qiáng)烈反對，認(rèn)為“今天下無大小國，皆天之邑也?！本S護(hù)多元化;另一方面，墨子把民眾討伐暴虐害民之專制君主的戰(zhàn)爭，稱之為“誅”，大加贊賞，實(shí)際上賦予共和革命以合法性。(參見《墨子·非攻下》)。

平等兼愛邏輯發(fā)展之下的“義政”，是共和政治、利民政治。因?yàn)闅v史局限，墨子沒有提出權(quán)力制衡，但強(qiáng)調(diào)公平競爭、平等搏弈。墨子注重對少數(shù)派、弱者權(quán)利的保護(hù)，“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！?《墨子·兼愛中》)。“強(qiáng)”“弱”，“眾”“寡”，“富”“貧”，“貴”“賤”，“詐”“愚”，這些對立的雙方，在墨子看來都是正常社會合法的客觀存在，應(yīng)該有一個游戲規(guī)則任其共和相處。墨子雖然主張“尚賢”“尚同”，但把這一切建立在平等競爭之上，是講究共和的，他認(rèn)為：“江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也?！敝赋觥凹嫱踔馈睉?yīng)該不辭意見相左的賢人。

四)立法為公的依法治國思想。

墨子是中國第一個主張依法治國的思想家。在《墨子·法儀》中，墨子以工匠依規(guī)矩畫方圓推而廣之，批評當(dāng)時的執(zhí)政者：“今大者治天下，其次治大國，而無法度，此不若百工，辯也?！彼鲝垺疤煜聫氖抡?，不可以無法儀?！?/p>

關(guān)于“法”的形式，墨子認(rèn)為有憲法(憲)、刑法(刑)、軍法(誓)。他在《非命》中指出：(1)“所以出國家，布施百姓者，憲也?！?2)“所以聽獄制罪者，刑也。”(3)“所以整設(shè)師旅，進(jìn)退師徒者，誓也?！?/p>

關(guān)于立法問題，墨子眼光獨(dú)到而睿智，在《墨子·法儀》中提出了如下兩點(diǎn)：(1)法不是維護(hù)暴政的工具?！胺ú蝗剩豢梢詾榉?。”聯(lián)系墨子對“仁”的闡述，可見墨子認(rèn)為立法的目的是為了保障人的尊嚴(yán)、價值、權(quán)利。(2)法不是人治之法。究竟由誰來立法?考慮到人性現(xiàn)實(shí)的弱點(diǎn)，墨子認(rèn)為“天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也?！备改浮W(xué)者、君王，都是不可靠的，不能由他們來任意立法。

五)公開議政的言論自由思想。

墨子尚賢尚同，但在《尚同上》明確指出“上有過則規(guī)諫之”，可見墨子并不主張言論鉗制政策。

墨子甚至主張公開議論朝政，認(rèn)為言論自由對國家有益：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分議者延延，而支茍者詻詻，焉可以長生保國?！?《墨子·親士 》)。

難能可貴的是，墨子將言論自由提升到法律的高度，認(rèn)為法律不可損害言論自由這一基本人權(quán)。他將“君脩法討臣，臣懾而不敢拂。”(《墨子·七患》)視為國家之大患，極力反對。

六)平民結(jié)社的政治實(shí)踐思想。

與其他諸子百家不同的是，墨家團(tuán)體不僅是一個學(xué)術(shù)流派，也是一個平民政治社團(tuán)，有嚴(yán)格的組織紀(jì)律。墨子推薦弟子去作官，日后若有違墨家主張，就要被召回。墨家子弟做官的俸祿，一部分要分給墨家團(tuán)體使用。

七)為國為民的任士俠義思想。

金庸先生說：“俠之大者，為國為民?！笔欠夏胰蝹b觀的。

墨家分為上、中、下三門，所以《墨子》書上的文章都分“上中下”三種，譬如《尚賢上》《尚賢中》《尚賢下》。不同的篇章為不同的子弟所學(xué)習(xí)。“上”是指政治家;“下”是指純粹的專家學(xué)者;“中”是指篤信墨學(xué)的苦修者，以自苦為極，損己利人，完全不同于社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，為了所有正“義”的事大聲疾呼，嫉惡如仇。中國俠義文化的源頭是墨家。

春秋戰(zhàn)國，社會激蕩。許多國士變?yōu)橛蝹b，良莠不齊，于是墨家在其經(jīng)典著作中研究并闡述了任俠精神，加以引導(dǎo)?！赌印そ?jīng)上》指出：“任(俠)，士損己而益所為也。”就是自苦為極，損己利人?！赌印そ?jīng)說上》又指出：“任，為身之所惡，以成人之所急?！眰b的行為方式就是行俠仗義，除暴安良，懲惡揚(yáng)善，全然不顧自己的私利。

俠的精神是“義”。在古代，任俠也被稱為“義士”。墨子貴義，《經(jīng)說上》闡述道：“義，志以天下為芬，而能能利之，不必用?！卑褳樘煜掳傩罩\利當(dāng)作份內(nèi)之事，有很高的本領(lǐng)，但不一定要求被任用。

八)民富國儉的強(qiáng)本節(jié)用思想。

墨子認(rèn)為富足能解放人性，而貧窮饑謹(jǐn)會使人性異化?！镀呋肌费裕骸皶r年歲善，則民仁且良;時年歲兇，則民吝且惡。”在墨子看來，所謂的行“義政”，要使國民富足，“欲其富而惡其貧”(《墨子·天志下》)。

墨子要求執(zhí)政者“興天下之利”，這里所說的“利”，主要指使民“富庶”。如何做到這一點(diǎn)呢?墨子提出要增產(chǎn)節(jié)約“強(qiáng)本節(jié)用”，建設(shè)節(jié)約型社會?！耙蚱鋰?，去其無用之費(fèi)”指的是開發(fā)本國資源，再加上節(jié)儉。

重要的是，墨子認(rèn)為國儉才能民富，“強(qiáng)本節(jié)用”首要在于反對國家官員的鋪張浪費(fèi)。他的《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》都把矛頭直接對準(zhǔn)當(dāng)時的天子國君，《辭過》篇中也激烈批評“當(dāng)今之主”“暴奪、民衣食之財”造成“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。可以說墨子是中國歷史上第一個提出反腐敗理論的思想家。我們不得不說，墨子的這個節(jié)約型社會，比今天文山會海上講下宣的那一套要高明的多。

九)強(qiáng)調(diào)邏輯的科學(xué)理性思想。

墨子做過工匠，長于機(jī)械制造，是中國第一位崇尚科學(xué)理性的啟蒙大師。他的科學(xué)精神集中體現(xiàn)在“墨經(jīng)”、“墨辯”之中。

“墨經(jīng)”，包括《經(jīng)上》、《 經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》共180多條，是墨家科學(xué)思想的精華，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育、邏輯學(xué)、語言學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等方面的知識，在中國和世界學(xué)術(shù)史上皆享有聲譽(yù)。他2000多年前在數(shù)學(xué)、物理學(xué)方面的貢獻(xiàn)可比于古代希臘許多學(xué)者的貢獻(xiàn)。墨子論述“力，重之謂下”，他是引力學(xué)說的最早發(fā)現(xiàn)者。

“墨辯”，包括《大取》、《小取》，是墨家邏輯學(xué)理論和體系的大綱，也是第一個中國古代較為完整的邏輯學(xué)體系。在中國邏輯史上第一次提出了“辯”、“類”、“故”等邏輯概念。論述了“辯”的作用、立“辯”的方法、辯者應(yīng)遵守的原則，并提出了“辟”“侔”“援”“推”四種論辯方式的邏輯要求與常見邏輯錯誤。墨子的“辯”建立在知類(即知事物之類)、明故(即明了根據(jù)、理由)基礎(chǔ)之上，屬于邏輯類推或論證的范疇。

十)借鑒創(chuàng)新的實(shí)用主義思想。

墨子提倡以古為鑒。“言必三表”，首先是“有本之者”：“上本之于古者圣王之事”，指的是借鑒古代的經(jīng)驗(yàn)得失。但墨子并不迷信古代，而是認(rèn)為古代好的才贊揚(yáng)提倡，古代不好的地方就應(yīng)該去創(chuàng)新，他說“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之”(《墨子·耕柱》)。以善為本，從善如流。

這個“善”是什么呢?墨子“言必三表”的另外“兩表”說的很明白?！坝性摺保骸跋略彀傩斩恐畬?shí)”，指的是倚重民聲?！坝杏弥摺保骸皬U以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，指的是可否為民眾帶來實(shí)際利益。

墨學(xué) - 學(xué)說內(nèi)容

墨子學(xué)于孔門后學(xué)，在孔子“泛愛眾而親仁”的基礎(chǔ)上排斥“繁禮”，提倡“節(jié)用”、 “非攻”、“兼愛”、“尚鬼”等學(xué)說。

墨家的節(jié)用學(xué)說認(rèn)為久喪繁禮不但妨害君子聽治、庶人從事，還糜費(fèi)錢財。墨子還認(rèn)為，與久喪繁禮同樣妨害君子聽治、庶人從事的還有禮樂，故墨家在反對厚葬久喪的同時，也反對儒家的繁禮淫樂。

諸侯連年爭城奪地戰(zhàn)爭所造成的生活動蕩乃至性命不保等社會苦難，更甚于執(zhí)政者厚葬久喪、繁禮淫樂所帶來的沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。所以，針對戰(zhàn)爭頻仍的社會現(xiàn)實(shí)，墨子提出了“非攻”主張。

墨子創(chuàng)立節(jié)葬節(jié)喪非樂說的起因在于糾正儒學(xué)之弊，而其學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)則是為了愛人，為了減輕世人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，為了愛“生人”而不愛死人。墨子創(chuàng)立非攻學(xué)說，是為了改變諸侯頻繁攻戰(zhàn)的社會局面，為了改變世人的生存環(huán)境，也是為了愛人。

墨家尚鬼，墨家主張有鬼說，但是墨家的尚鬼有其特殊性。墨子講“明鬼”，是宣揚(yáng)人世間有鬼神監(jiān)督，警戒世人不要做壞事。墨家的“明鬼”學(xué)說中有“除算減年”說，宣揚(yáng)每個人的背后有神靈在盯著，你做好事多了，主管壽命的神靈就給你增加陽壽;如果做了壞事，就給你減壽。

總之，墨子初創(chuàng)學(xué)說時的主要內(nèi)容在于：在社會經(jīng)濟(jì)方面宣傳節(jié)葬節(jié)喪非樂的節(jié)用說，在社會政治方面宣揚(yáng)非攻止戰(zhàn)的和平學(xué)說，在社會倫理方面宣揚(yáng)無等差之愛的兼愛說，在宗教哲學(xué)方面宣揚(yáng)鬼監(jiān)鬼罰、尊天事鬼的天威學(xué)說，由此形成了政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)四位一體的早期墨家學(xué)說。

科學(xué)性

《墨子》 中有《墨經(jīng)》。《墨經(jīng)》也被稱作《墨辯》，原本指《墨子》中的《經(jīng)上》、 《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》四篇。由于文字艱澀深奧，原文倒亂訛誤處又較多，《墨經(jīng)》成為中國歷史上最難讀懂的著作之一，兩千多年來罕有學(xué)者為之作注。直到19世紀(jì)末期，隨著西學(xué)在中國的傳播，中國的知識分子們開始宣揚(yáng)民主和科學(xué)思想時發(fā)現(xiàn)，《墨經(jīng)》富有當(dāng)時中國十分缺少的科學(xué)精神和理性思維，能夠啟發(fā)愚昧、解放思想，是反對封建專制的有力武器。于是學(xué)者們開始關(guān)注《墨經(jīng)》、鉆研《墨經(jīng)》。

他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，短短不足一萬字的《墨經(jīng)》，卻涵蓋了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、自然科學(xué)等多個學(xué)科內(nèi)容，簡直可以稱得上一部百科全書!墨辯邏輯方面，《墨經(jīng)》對論辯的功用、方法和原則做了論述，總結(jié)了假言、選言、直言、演繹、歸納等多種推理方法，揭示了同一律、矛盾律、排中律等邏輯規(guī)律，使墨家邏輯成為一個系統(tǒng)分明、有條不紊的體系，與古希臘的亞里士多德邏輯和古印度的因明邏輯并稱為世界三大古邏輯。

墨家科技方面，《墨經(jīng)》的成就完全可以與古希臘的科學(xué)相媲美。(1)數(shù)學(xué)。其數(shù)學(xué)上的成就達(dá)到了彼時的理論高峰。在兩千多年前的先秦時期，《墨經(jīng)》就給點(diǎn)、線、面、體等幾何圖形作出了科學(xué)的定義。(2)物理學(xué)。在物理學(xué)方面，《墨經(jīng)》幾乎涉及了古物理學(xué)的所有分支。的確，《墨經(jīng)》中關(guān)于光學(xué)的部分已相當(dāng)完整，系統(tǒng)地論述了物影的定義和成因、光的直線傳播原理和小孔成像原理、光的反射原理以及球面鏡、透鏡的成像規(guī)律等光學(xué)的基本問題。(3)時空問題。《墨經(jīng)》對空虛無義的時空觀念進(jìn)行了相當(dāng)深刻的界定和闡述。

梁啟超先生說《墨經(jīng)》是祖宗遺下的無價之寶。它不僅是中國學(xué)術(shù)史上的無價之寶，也是世界科學(xué)技術(shù)和邏輯學(xué)發(fā)展史中的璀璨之星!

墨學(xué) - 經(jīng)濟(jì)主張

墨子的經(jīng)濟(jì)思想不僅重視節(jié)約，也很注重生產(chǎn)。從平民階層的立場來看，墨子崇尚勞動，認(rèn)為人與動物的根本差別就在于人能勞動，而且人必須勞動。動物有皮毛作衣服，以草木為食物，故此，雄性不用耕作，雌性不用紡織，也能衣食充足。但人卻不同，如果要生存下去，就必須自食其力，這便是“賴其力者生，不賴其力者不生”的意思。

勤勞致富

墨子進(jìn)而提出了“強(qiáng)力論”的思想，他認(rèn)為只有農(nóng)夫早出晚歸，辛勤耕耘;婦女早起晚睡，紡紗織布，一個家庭才能富裕。同樣，國君治國，大夫從政，也需要這種兢兢業(yè)業(yè)的精神。因?yàn)椤皬?qiáng)必富，不強(qiáng)必貧”。至于治國生財?shù)姆椒?，墨子提出了增加人口、“以時生財”(把握時間進(jìn)行生產(chǎn))、“各盡分事”等主張。

富國之路

墨子認(rèn)為，使一個國家走向富裕只有兩條途徑：一是增加生產(chǎn)，二是節(jié)約費(fèi)用。在這兩者中間，墨子更加重視后者。他說：“圣人治理一個國家，可以使這個國家財富成倍增長;圣人治理天下，可以使天下的財富也成倍增長?！必敻辉鲩L的辦法不是通過侵略戰(zhàn)爭掠奪別國，而是去掉不必要的耗費(fèi)。所以，他把“節(jié)用”看成治國的根本方針。

反對奢侈

墨子的“節(jié)用”論，主要是針對當(dāng)時的王公貴族。他們剝削百姓，搜刮民眾的財產(chǎn)，建筑豪華的宮殿和亭臺樓閣。君主們吃飯時的食物，多得遍布桌前而不能盡食，造成了極大的浪費(fèi)?？墒菑V大民眾則終日要為衣食擔(dān)憂，不得溫飽。這樣的國家，要想不亂是不可能的。因此墨子呼吁各國的統(tǒng)治者，放棄奢侈浪費(fèi)的生活，將錢財用于國家開支。

君主的節(jié)用之法

墨子為各國的君主們制定了“節(jié)用”的方法，包括衣、食、住、行各方面。他說：“古代的圣王穿衣服，只要冬天輕而暖，夏天輕而涼就夠了，絕不會因衣服而加重人民的負(fù)擔(dān)。圣王飲食只要能夠補(bǔ)充體力，強(qiáng)壯身體即可，絕不追求極端的口味，更不會派人去找尋山珍海味。圣王住的房子絕不用建筑豪華的宮廷，只要四周有圍墻可以抵御風(fēng)雨，屋頂可以擋雨露，房內(nèi)潔凈可以祭祀鬼神，墻的高度可以使男女有別就可以了。圣王的舟車只要堅固輕便，能夠迅速到達(dá)目的地即可。”

難以推行

墨子“節(jié)用以富國”的主張是比較理想化的，在現(xiàn)實(shí)社會并不可行，而且也未必真正能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在社會貧富差距巨大的社會里，實(shí)在難以勸導(dǎo)富人們放棄豪華的生活。在儒家看來，人與人之間存在差別是正常的，因?yàn)槿说哪芰Σ煌?，富人奢侈的生活正是維持社會等級的必要手段。同時荀子又認(rèn)為加大消費(fèi)才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如果富人也和窮人一樣過著清貧的生活，許多平民就沒有飯吃了。

墨學(xué) - 研究

墨學(xué)乃先秦顯學(xué)，惜至秦漢，幾近中絕。至清代乾嘉時期，由于校勘經(jīng)書的需要，方有學(xué)者?？薄赌印?。清末，孫詒讓著《墨子間詁》，集清代學(xué)者《墨子》?？敝蟪?，《墨子》書始可讀。1904年，梁啟超在《新民叢報》發(fā)表《子墨子學(xué)說》及《墨子之論理學(xué)》。用西方近代資產(chǎn)階級的思想方法來闡釋墨家思想學(xué)說，標(biāo)志著二十世紀(jì)墨學(xué)研究的開始。

二十世紀(jì)墨學(xué)研究主要包括墨子生平里籍考證、《墨子》篇章辨?zhèn)渭靶Ｗⅰ⒛宜枷雽W(xué)說的闡釋。

《墨子》篇章辨?zhèn)闻c校注。《漢書。藝文志》稱《墨子》七十一篇，今本《墨子》實(shí)存五十三篇。不少學(xué)者認(rèn)為，全書非墨子自著。胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中首先把這五十三篇分為五部分：

“第一組，自《親士》到《三辯》，凡七篇，皆后人假造的。前三篇全無墨家口氣。后四篇乃根據(jù)墨家的余論所作的。

“第二組，《尚賢》三篇、《尚同》三篇、《兼愛》三篇、《非攻》三篇、《節(jié)用》兩篇、《節(jié)葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非樂》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，凡二十四篇。大抵皆墨者演墨子的學(xué)說所作的。其中也有許多后人加入的材料。《非樂》、《非儒》兩篇更可疑。

“第三組，《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》六篇，不是墨子的書，也不是墨者記墨子學(xué)說的書。我以為這六篇就是《莊子.天下》篇所說的“別墨”做的。這六篇中的學(xué)問，決不是墨子時代所能發(fā)生的?！?/p>

“第四組，《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》，這五篇，乃是墨家后人把墨子一生的言行輯聚來做的，就同儒家的《論語》一般。其中許多材料比地二組還更為重要。

“第五組，自《備城門》以下到《雜守》，凡十一篇，所記都是墨家守城備敵的方法，于哲學(xué)沒有什么關(guān)系。”

概括起來，《墨子》全書非墨子自著，許多篇章是墨者及其后學(xué)所作。值得注意的是，胡適把廣義的《墨經(jīng)》單獨(dú)剔除出來，為后來的墨學(xué)研究者所重視。

繼胡適之后，梁啟超在《墨子學(xué)案》中也把《墨子》全書分為五組：第一組七篇，其中《親士》、《修身》、《所染》非墨家言，純出偽托?！斗▋x》、《七患》、《辭過》、《三辯》是墨家弟子記墨學(xué)概要。第二組二十四篇，其中《尚賢》上中下、《兼愛》上中下、《非攻》上中下、《節(jié)用》上中、《節(jié)葬》、《天志》上中下、《明鬼》下、《非樂》上中下等二十三篇是墨學(xué)大綱，篇中皆有“子墨子曰”字樣，可以說明是門弟子所作?！斗侨濉废聼o“子墨子”曰字樣，不是皆墨子之言。第三組六篇，包括《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》，大半是講論理學(xué)?！督?jīng)》上下是墨子自著，《經(jīng)說》上下是述墨子口說，但后學(xué)有增補(bǔ)?！洞笕　?、《小取》是后學(xué)所著。第四組五篇，包括《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》，是記墨子言行。第五組，《備城門》以下十一篇，專言兵法，梁啟超沒有說明作者。方授楚則另有看法，他在《墨學(xué)源流》中指出：《墨子》一書既非墨子自著，也非一時一人所著，視為“墨學(xué)叢書”最為恰當(dāng)。他把《墨子》一書看成三期完成，即墨子弟子、墨子后學(xué)、秦漢之際人士。并且指出，《親士》、《修身》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》與墨家宗旨相反，系偽作。八十年代，詹劍峰在《墨子的哲學(xué)》中認(rèn)為《墨經(jīng)》是墨子自著。

二十世紀(jì)《墨子》?？币渤煽冹橙?。先后校注《墨子》全書的有王闿運(yùn)的《墨子注》(1903年)、曹耀湘的《墨子箋》(1906年)、尹桐陽的《墨子新釋》(1914年)、張純一的《墨子間詁箋》(1922年)、支偉成的《墨子綜釋》(1925年)、吳毓江的《墨子校注》(1944年)、王煥鑣的《墨子校釋》(1984年)和《<墨子校釋>商兌》(1986年)等十幾種。其中張純一、吳毓江、王煥鑣的成績最大。張純一的《墨子間詁箋》是孫詒讓《墨子間詁》的重要補(bǔ)充，吳毓江的《墨子校釋》是《墨子間詁》后的又一重要校注本，王煥鑣的校本則是二十世紀(jì)后半葉的唯一《墨子》全校本。

《墨經(jīng)》校釋是二十世紀(jì)《墨子》校勘的一個重心。孫詒讓由于不懂現(xiàn)代自然科學(xué)和邏輯學(xué)，于《墨經(jīng)》校釋不夠精當(dāng)。其未竟之任務(wù)，由后來學(xué)者完成。1921年，梁啟超出版《墨經(jīng)校釋》，采用牒經(jīng)之說，條分縷析，使古奧深邃的《墨經(jīng)》基本可讀。其后，張之銳出版《新考證墨經(jīng)注》(1921年)、《墨子大取篇釋義》(1923年)、伍非百出版《墨辯解故》(1921年)、范耕研有《墨辯疏證》(1923年)、胡韞玉有《墨子經(jīng)說淺釋》(1924年)、張其鍠有《墨經(jīng)通解》(1924年)、鄧高鏡有《墨經(jīng)通釋》(1925年)、魯大東有《墨辯新注》(1933年)、譚介甫有《墨經(jīng)易解》(1935年)、楊寬有《墨經(jīng)義疏通說》(1936年)。1944年，高亨出版《墨經(jīng)校詮》。由于作者通曉古文字、音韻，取得不少成績。二十世紀(jì)后半葉，《墨經(jīng)》校釋相對薄弱，著作僅有譚介甫的《墨辯發(fā)微》(1956年)、《墨經(jīng)分類譯注》(1981年)、姜寶昌的《墨經(jīng)訓(xùn)釋》、周云之的《墨經(jīng)校勘、注釋、今譯及研究――墨經(jīng)邏輯學(xué)》(1992年)等。

墨家思想學(xué)說研究。 欒調(diào)甫說：“清儒治墨子者，不過校注而已，初無事乎其學(xué)也?！?《二十年來之墨學(xué)》)孫詒讓的《墨子間詁》把《墨子》校注推向高峰，為墨學(xué)研究新范式的誕生創(chuàng)造了基本條件。世紀(jì)之初，西方思想學(xué)說蜂擁而入，也為用新方法整理研究墨學(xué)提供可能。1904年，梁啟超發(fā)表《子墨子學(xué)說》和《墨子之論理學(xué)》，標(biāo)志著墨學(xué)研究新紀(jì)元的開始。其后，研究墨家思想學(xué)說的文章著作不斷涌現(xiàn)，形成了墨學(xué)研究的一個新高潮。胡適的《先秦名學(xué)史》和《中國哲學(xué)史大綱》(卷上)用很大一部分討論墨學(xué)，把近代西方的學(xué)術(shù)規(guī)范用于墨學(xué)研究，完成了墨學(xué)研究方法的近代化。值得一提的是，胡適首次夷平儒墨，把墨學(xué)看作一個發(fā)展演進(jìn)并的過程，分《墨子》和《別墨》兩章來考察。稱墨子時代的墨學(xué)為“宗教的墨學(xué)”，而把“別墨”叫做“科學(xué)的墨學(xué)”。胡適重點(diǎn)研究的是墨家的哲學(xué)方法，并把墨家的哲學(xué)方法歸結(jié)為“應(yīng)用主義”。1921年，梁啟超出版《墨子學(xué)案》，明確提出，“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，雖有十條，其實(shí)只從一個根本觀念出來，就是兼愛?！薄凹嫦鄲劢幌嗬笔蔷o密相連的。二十年代，研究墨家思想學(xué)說的著作還有陳顧遠(yuǎn)的《墨子的政治哲學(xué)》(1922年)、王桐齡的《儒墨的異同》(1922年)、張純一的《墨學(xué)分科》(1923年)、郎擎霄的《墨子哲學(xué)》(1924年)陳柱的《墨學(xué)十論》(1926年)、蔣維喬的《楊墨哲學(xué)》(1927年)、錢穆的《墨子》(1929年)等。

1930年，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》出版，第一次把墨家分為前期墨家與后期墨家，這一分法一直為今天的學(xué)者所沿用。馮友蘭認(rèn)為，“兼愛”是墨子哲學(xué)的中心概念。1936年，方授楚的《墨學(xué)源流》出版，提出“非攻”是墨子學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，把“兼愛”看作“非攻”理論上的根據(jù)。該書是墨學(xué)研究的又一本重要著作。

上述學(xué)者對《墨子》思想大多持肯定態(tài)度。與之不同的是，四十年代，郭沫若發(fā)表《墨子的思想》和《孔墨的批判》，指出墨子思想中最為特色而起核心作用的是“兼愛”與“非攻”一組文章，但他對此持否定態(tài)度，認(rèn)為“這一套學(xué)說并不重在愛人，而是重在利己”。墨子是奴隸制的擁護(hù)者，為王公大人服務(wù)。

二十世紀(jì)下半葉，又有一批墨學(xué)研究論文和著作發(fā)表或出版。任繼愈的《墨子》出版于1956年，是第一部用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來研究墨子的專著，它分析了墨學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件，墨學(xué)的階級性，概括了墨子的歷史地位。1957年，欒調(diào)甫的《墨子論文集研究》出版，其中的《墨子科學(xué)》對《墨子》中蘊(yùn)含的科學(xué)思想作了簡明的論述。

文革后，墨學(xué)研究進(jìn)入了一個新時期。1981年，詹劍峰的《墨子的哲學(xué)與科學(xué)》出版，該書在對《墨子》作全面考察的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從哲學(xué)和科學(xué)兩個方面作了有益的探索。李澤厚則在《墨子新探本》(見《中國古代思想史論》)指出，“非命”“節(jié)用”(重視生產(chǎn))，“交利”“兼愛”(樂園空想)，和“天志”“尚同”(宗教專制)構(gòu)成了墨子思想體系的三大支柱，而且它們相互滲透，很難分割。楊俊光的《墨子新論》(1992年版)對《墨子》思想作了全面的闡述，指出“尚同”是《墨子》政治思想第一義，“兼愛”則是倫理思想的核心。孫中原是這一時期的墨學(xué)研究專家，九十年代，先后出版了《墨子及其后學(xué)》、《墨學(xué)通論》、《墨者的智慧》、《墨學(xué)與現(xiàn)代文化》，對《墨子》思想作了全面深入的檢討，尤其是對前賢較少涉及的墨家軍事學(xué)說、墨學(xué)的現(xiàn)代價值作了詳盡的探討。又由于他是治中國邏輯史的專家，對墨家邏輯學(xué)說的論述更為詳盡。九十年代出版的有關(guān)墨學(xué)著作還有邢兆良的《墨子評傳》(1993年)、秦彥士的《墨子新論》(1994年)、張永義的《墨：苦行與救世》(1996年)、崔清田的《顯學(xué)重光》(1997年)等。山東人民出版社出版的《墨子研究論叢》三冊以及齊魯書社的《墨子研究論從》第四冊，由張知寒主編，則是集體研究成果。

二十世紀(jì)還出版了一批專門研究《墨經(jīng)》思想的學(xué)術(shù)專著。楊寬的《墨經(jīng)哲學(xué)》(1937年)、沈有鼎的《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》(1981年)、陳孟麟的《墨辯邏輯學(xué)》(1983年)、方孝博的《墨經(jīng)中的數(shù)學(xué)和物理學(xué)》(1983年)、朱世凱的《墨經(jīng)中的邏輯學(xué)說》(1988年)、楊向奎的《墨經(jīng)數(shù)理研究》(1993年)等對《墨經(jīng)》中蘊(yùn)含的哲學(xué)、邏輯學(xué)以及自然科學(xué)思想作了不少探索。

臺灣地區(qū)的墨學(xué)研究也取得了豐碩的成果。較有影響的有王寒生的《墨學(xué)新論》(1953年)、高葆光的《墨學(xué)概論》(1954年)、陳拱的《墨學(xué)研究》(1964年)、王冬珍的《名墨異同考辯》(1969年)、史墨卿的《墨學(xué)探微》(1975年)、蔡仁厚的《墨經(jīng)哲學(xué)》(1978年)、光晟的《道墨新詮》(1988年)等。嚴(yán)靈峰還為整理墨子研究資料做了大量工作，1969年，《墨子知見書目》出版，收集秦漢至本世紀(jì)六十年代各種版本及專著240余種。1979年，他編輯的《墨子集成》出版，影印匯集歷代《墨子》的重要版本及注釋、研究著作九十余種，是極其重要的墨學(xué)研究資料。

墨學(xué) - 后世影響

孟子在一定程度上吸取了墨子重民利的實(shí)利主義經(jīng)濟(jì)思想，開始關(guān)注“制民之產(chǎn)”和“輕徭薄賦”這樣的經(jīng)濟(jì)問題。他還旗幟鮮明地反對當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭，明確提出“春秋無義戰(zhàn)”的說法，贊成誅伐有罪之君，反對掠奪無辜之民，這與墨子的非攻思想如出一轍。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，以能否為人民興利、得到人民的擁護(hù)作為君王能否得到天下的根據(jù)。這樣的民本思想顯然受到了墨子民本觀念的影響。

被儒家奉為經(jīng)典的《禮記》也深受墨學(xué)影響?！抖Y記·禮運(yùn)》開篇就說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！睂⑵渑c《兼愛下》中的“是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”相對比，二者所描述的理想境界幾乎如出一轍。《兼愛》三篇所闡發(fā)的，正是“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大同思想。

法家也從墨家那里吸收了許多思想養(yǎng)料。墨子倡導(dǎo)“尚同”說，第一次提出了政治上集權(quán)、思想上統(tǒng)一的原則，并稱之為“為政之本，治之要也”。而法家則主張“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方求效”，與墨子的尚同論有著異曲同工之妙。韓非子還提出了“勢者君之車也，威者君之策也，臣者君之馬也，民者君之輪也” (《太平御覽》卷620引《韓非子》佚文)的君主中心論?？梢哉f，韓非子的君主專制主義對墨家的“尚同”思想有著直接的繼承關(guān)系。