流傳于中國(guó)南方壯、毛南、仫佬、侗、瑤等少數(shù)民族中的祭祀舞蹈。與這些民族的原始宗教儀式有淵源關(guān)系，直至近現(xiàn)代，雖已轉(zhuǎn)變?yōu)榘電蕵沸缘奈膴驶顒?dòng)，但形式上依然保持著原始宗教中巫術(shù)的某些基本特征，其中以壯族的師公舞最具有代表性。

簡(jiǎn)介

師公舞是南寧一帶很為流行的一種民間舞蹈，它源于原始巫舞，是一種古老的宗教祭視舞蹈，原屬道教的梅山教派，也是古代“尸”“儺”舞在南寧的發(fā)展。南寧是師公舞流行地區(qū)之一。常以平話伴唱，故又稱“平話師公”，師公樂舞有外壇和內(nèi)壇之分。內(nèi)壇師公多與道公結(jié)合，有文、武兩科，主要用于唱贊神圣、祖廟、土地等祭祀活動(dòng)，有“魯班架橋舞”、“功曹舞”、“打草舞”，還有落走渡朝、金花、銀花仙女舞等。外壇師公舞多反映農(nóng)民勞動(dòng)生產(chǎn)的過程。有“雷舞”，反映當(dāng)?shù)刈Ｔ概c寄托一年風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)事順利，五谷豐登，六畜興旺的美好生活的愿望。還有“使牛舞”，男、女“打草舞”及歌舞、戲劇綜合的“八娘過渡”、“送雞米”等等。道公即道教門徒，他們尊張道陵為天師，南寧道公自稱梅山派，各自為體，自愿組合，大抵是一個(gè)小范圍(幾個(gè)村)結(jié)成一班，每班五至七人，其中有一個(gè)道公頭或師父，其活動(dòng)也多限于較小的范圍內(nèi)，形成一個(gè)小型的、不大穩(wěn)定的宗教團(tuán)體。有道事時(shí)就集中做道，無道事時(shí)則各自在家人事生產(chǎn)勞動(dòng)。道公有道經(jīng)，多用古壯字和漢字寫成，世代相傳。其經(jīng)為七言和五言上下句排歌式，腰腳韻，多用方言土語(yǔ)誦唱。

它有南北之分，南派舞蹈性強(qiáng)，除有念唱外，穿插大量單 、雙人和集體舞 ，如羅傘舞 、明燈舞 、篩米舞、法器舞等 。結(jié)束時(shí)由伴奏 、伴唱和舞 蹈 的師公們一起舞蹈，名為踩罡。北派師公舞以演說諸神故事為主，有較規(guī)范完整的套路、程式，表演時(shí)戴面具，扮演不同神祗。在打擊樂器的伴奏下，每位神都即興跳一段舞表示降臨，然后演唱該神的故事，唱完再跳一段舞，直至所有神都進(jìn)行一遍。這些神有的是傳說中的英雄，有的則是自然神，如日、月、星、云、雨等。

淵源

原是祭神、祭祖、作齋、打蘸以驅(qū)邪祈福等活動(dòng)中，由師公(巫師)戴木制雕刻或紙制彩繪面具表演的宗教性舞蹈，后演變?yōu)閵蕵沸缘谋硌菪问健Ｔ撐栌貌煌拿婢咴煨?，表示自然界的各種神靈、本民族神祗以及道教中的神仙人物，并有與之相應(yīng)的舞蹈，以表現(xiàn)該神的神威、圣跡。

表現(xiàn)形式

各民族對(duì)師公舞有不同的叫法，表演的內(nèi)容也不盡相同。

壯族

叫“跳嶺頭”“調(diào)篩”，舞蹈內(nèi)容有“四帥”“五雷”“莫一大王”，以及表現(xiàn)給人間送子賜福的“天公和地母”。

瑤族

支系眾多，師公舞的內(nèi)容與形式也多種多樣，以每隔12年舉行一次的“作洪門”(即“還洪門愿”)時(shí)，所表演的內(nèi)容有：“三元舞”“功曹舞”“跳甘王”“殺吊豬”以及“女游”等十幾個(gè)舞蹈片段?！芭挝琛北憩F(xiàn)海龍王的三公主游出千層海浪后，化作瑤族少女起舞的情節(jié)。

毛南族

稱“師公舞”為“條套”，舞蹈有“土地配三娘”，表演時(shí)邊歌邊舞，表現(xiàn)土地向三娘求愛，小土地在一邊打氣幫腔，充滿生活氣息?！艾幫跆颉庇蓭煿缱鳜幫?，地面鋪一長(zhǎng)條藍(lán)布代表橋，上置幾朵花，師公圍橋起舞，然后揀起一朵送給主家，表示“送子”。據(jù)說，毛南人向“娘娘”求花(即求子)，得到后不慎遺失，是好心的瑤王拾得，并將花歸還。舞蹈不僅表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐那笞语L(fēng)習(xí)，還反映了各民族間的友好關(guān)系。

仫佬族

稱師公表演的舞蹈為“依飯舞”，多以“引光”作為舞蹈的開端，各段舞蹈中以“白馬姑娘”的表演最有特色。該舞由兩名師公帶木質(zhì)面具扮作兄妹，兄習(xí)武時(shí)，妹暗中偷學(xué)，且練就一身武藝。當(dāng)兄購(gòu)茶歸家途中，妹扮作強(qiáng)盜與之對(duì)打，取勝后，又作法讓草人將茶送至家中，兄歸家后才知真相，欽佩其妹武藝高強(qiáng)。形式雖簡(jiǎn)單，但已帶有戲劇的成分。

風(fēng)格

師公舞屬荊楚風(fēng)舞蹈，壯族叫“師公舞”，漢族叫“跳神”。是在荊楚文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的舞蹈，流行于柳州市郊區(qū)和縣屬(柳城縣、柳江縣)的帽和村、黃村、洛滿、福塘、成團(tuán)、三都、百朋、里雍、穿山、進(jìn)德、思屯等地鄉(xiāng)村。這是一種沿于古儺，以巫扮神，以舞降神為特征的民間祭祀舞蹈。祭祀中由師公(巫師)戴木制面具扮神表演，因表演者為師公，故稱為“師公舞”。這種舞蹈形式約于秦始皇統(tǒng)一嶺南后即傳入廣西桂北地區(qū)，唐代之后傳至桂中地區(qū)。楚巫傳入柳州地區(qū)后，與壯族先民的原始巫術(shù)、民歌、舞蹈、敘事長(zhǎng)詩(shī)和民間故事相結(jié)合，后又在道教的影響下形成自己的宗教組織——梅山教，奉三元(唐道相、葛定志、周護(hù)正)為祖師，移植道教正益派的齋醮儀式和科儀法事，專為民間符籇祈禳、酬神還愿。

師公舞的舞目有三元舞、天師舞、功曹舞、梁吳舞、雷神舞、白馬舞、盤古舞、魯班舞、土地舞等數(shù)十種?！疤瘛蔽璧付加泄潭ǖ谋硌莩淌胶突緞?dòng)作，舞姿比較豐富，最有代表性的舞蹈形式是獨(dú)舞，由一個(gè)師公戴上某一個(gè)神的道具，手執(zhí)簡(jiǎn)笏或刀、劍、斧、鑿、扇子、綢帶等道具，在神臺(tái)前向東、南、西、北、中五方作舞，舞中伴有師公舞演唱神的身世功德?！皫煿琛钡闹饕蓜?dòng)特征是膝部的顫、腕部的轉(zhuǎn)、肩部的繞、胯部的扭和上身的晃，富有壯族舞蹈特有風(fēng)格

分布

流傳于中國(guó)南方壯族、毛南族、仫佬族以及侗族、瑤族等少數(shù)民族中，在祀神、祭祖、驅(qū)邪或傳統(tǒng)節(jié)日里的一種祭祀性舞蹈。它與嶺南古代先民的原始宗教儀式有著深刻的淵源關(guān)系。這些宗教儀式在長(zhǎng)期的發(fā)展中，與各民族文化相結(jié)合，吸收了當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈，并以各種民俗形式流傳下來，逐漸變?yōu)榘胱诮贪肴罕娦缘奈膴驶顒?dòng)。這種舞蹈直到近代，在形式上依然保持著原始宗教活動(dòng)中巫術(shù)的基本特征。其中以壯族的師公舞具有一定的代表性。

意義

歷史上，在壯族農(nóng)村地區(qū)，每逢舉行“作齋”、“打醮”等祭祀活動(dòng)，巫師們都頭戴各種面具，手持法器“跳神”和表演各類祭祀舞蹈。同時(shí)為了娛樂群眾，還開展各種即興的歌舞活動(dòng)。壯族師公有南北之分，以武鳴縣為代表的南派師公舞，保持著更多的原始祭祀歌舞形式，舞蹈性強(qiáng)。除巫師在儀式中的念唱外，其間穿插表演大量的單、雙人和集體的舞蹈節(jié)目，如羅傘舞、明燈舞、篩米舞、綢帶舞、法器舞以及手持刀槍棍棒的兵器舞和表現(xiàn)男耕女織的生活舞蹈。一般在祭祀活動(dòng)結(jié)尾部分，由伴奏樂隊(duì)、唱隊(duì)的全體師公一起舞蹈，名曰“踩罡”。有些地方的群眾還手提花燈跟隨師公繞房舍、穿樹林，進(jìn)行游戲性舞蹈。河池象州等縣的北派師公舞，以表演諸神的故事為主，有較完整的跳神套路，有“三十六神，七十二相”之說。表演時(shí)師公們戴著不同的面具，扮演各種神祇。

在打擊樂伴奏下，每個(gè)神先即興跳一段舞蹈以示降臨，接著演唱該神的事跡，唱完后再跳一段舞蹈，直到所有的神都表演了一遍。這些神是本民族民間傳說中的英雄人物以及人格化的自然現(xiàn)象，如日、月、星、虹、風(fēng)、雨、雷電和飛禽走獸等。表現(xiàn)英雄人物的動(dòng)作多模擬騎馬、騎虎、騰云駕霧、滾翻跌打等;表現(xiàn)自然現(xiàn)象的則借助道具，如手持葵扇表示風(fēng)，綠綢巾表示雨，以獸皮、鳥羽表示各種鳥獸。在一些地區(qū)還出現(xiàn)了不受宗教內(nèi)容約束的師公戲，其中穿插的舞蹈部分仍稱師公舞。

樂器

師公舞以蜂鼓、扁鼓、铓鑼、銅镲等打擊樂器伴奏，師公舞的鼓經(jīng)中所念的“塔”、“貝”之聲就是其主要樂器蜂鼓的鼓點(diǎn)。師公舞以膝部的屈伸、顫動(dòng)貫穿于大部分動(dòng)作之中，一些步法帶有武術(shù)的痕跡，手的動(dòng)作柔和而富于曲線，配合肩部順勢(shì)搖擺，頭部輕晃，構(gòu)成特有的韻味，風(fēng)格古樸淳厚。廣西明江兩岸花山崖壁上刻畫的舞蹈圖像中，有許多動(dòng)作和師公舞相似(見崖畫上的舞蹈形象);師公舞和儺舞相比較，也可看出它們?cè)趦?nèi)容和形式上的聯(lián)系。

毛南族、仫佬族的師公舞、瑤族跳盤王中的各種祭祀舞和巫公舞、侗族祭神中的各種祭祀舞蹈和跳巫等，都是與壯族師公舞近似而又具有本民族特色的舞蹈形式。

中華人民共和國(guó)成立后，師公舞中的一些舞蹈，已逐漸演變?yōu)槿罕娢膴驶顒?dòng)和表演藝術(shù)形式了。

舞蹈起源

名稱來源

“師公舞”源于何時(shí)，民間藝人有些不同的說法。一說源于周代，其唱本中確有“周朝唱師傳下來”、“三元三圣號(hào)真君，周興幽厲作諫臣，辭職參師為正教，究竟五行秘密文”等唱詞;一說源于黃帝時(shí)代，說黃帝就是運(yùn)用梅山教密文戰(zhàn)勝蚩尤的;又傳唐、葛、周為皇帝母親擊鼓舞蹈，驅(qū)邪治病，皇帝封其為三元，遂“三元教”廣為流傳;又一說源于漢代，葛諸亮南征十洞蠻王時(shí)，有梅山教徒隨征，后流落于十萬(wàn)大山傳教，由此出現(xiàn)師公。以上種種，均屬口頭傳說，沒有可靠的文字依據(jù)，但也在一定程度上說明“師公舞”起源甚古。與嶺南(廣東、廣西古稱嶺南)古代巫舞、儺舞有著一定的淵源關(guān)系。?

史載

關(guān)于嶺南古代巫舞盛行的情況，在史書中尚有些零星記載：“亦祠天神帝百鬼，而以雞卜”(《漢書》卷二五下《郊祀志》?！皾h元封二年，平越得越巫，適有祠禱之事，令祠上帝，祭百鬼”(明人鄺堪若《赤雅》)?！扳舱?，……其俗畏鬼神，尤尚淫祀……號(hào)之曰鬼，歌舞祀之，以求福利”( 《粵西叢載》 轉(zhuǎn)引自《北史》 )?！半u骨占年拜水神(柳宗元詩(shī)《柳州峒氓》)?！凹亦l(xiāng)我事越巫”(李商隱詩(shī)《弄俗》)。從以上記載中可以看出，在唐代之前，壯族先民所居住的嶺南地區(qū)巫風(fēng)盛行。有巫風(fēng)必有巫舞，我們還可以從“花山崖壁畫”及古代銅鼓紋飾上的人物圖象中，進(jìn)一步看到古代嶺南巫舞的盛行情況及具體的舞蹈形象。

花山崖壁畫

分布于左江兩岸長(zhǎng)達(dá)二百公里的地段上，共有壁畫五十多處，場(chǎng)面宏偉，氣勢(shì)磅礴。壁畫上的人物圖象，有的八字蹲襠，雙手平舉;有的側(cè)身半蹲，雙手前推。他們排列成行，好似正隨著鏗鏘的銅鼓聲整齊踏步，緩緩起舞。據(jù)考古研究，認(rèn)為這是壯族先民在慶祝漁獵豐收時(shí)，祭祀水神的大型歌舞場(chǎng)面。分別于一九七二年和一九七六年在西林縣普馱、貴縣羅泊彎出土的西漢墓葬銅鼓，鼓腰上刻繪了生動(dòng)的舞蹈紋樣，舞人們對(duì)對(duì)雙雙(或三人一組)上身裸露，下身著前短后長(zhǎng)的吊鏟(西南兄弟民族的古代服飾兩面裙)，展開雙臂，翩翩起舞，那微微扭出的胯部，輕輕飄起的吊鏟，舞姿生動(dòng)、秀麗。銅鼓鼓腰上還有劃船紋樣，窄長(zhǎng)的船身，首尾飾有鳥首和鳥羽，船上除劃船人外，還有著吊鏟執(zhí)羽毛的舞人，高臺(tái)后面插有細(xì)長(zhǎng)的羽毛，臺(tái)下有鼎狀物器，看來這是一條祭祀的船。船中的高臺(tái)，可能是祭臺(tái)，臺(tái)下的器物可能是某種祭器，我們初步推測(cè)，站在高臺(tái)上的是奴隸主，站在船尾的是主持祭祀的巫師，這可能是一幅古代祭祀舞蹈的場(chǎng)面。這些豐富多彩的古代巫舞，后來是怎樣發(fā)展演變的，尚待進(jìn)一步研究，但后代“師公舞”的某些舞姿卻與古代巫舞有著許多相像之處。如上林“師公舞”中的扭胯動(dòng)律與銅鼓舞蹈紋飾上的出胯舞姿有些相像;南寧市郊“師公舞”中的“拉屎馬”動(dòng)作與壁畫上的圖象基本相似;欽州“師公舞”中的“馬步”與壁畫上的側(cè)身人像也有雷同之感，這說明了一個(gè)民族在感情、性格、審美情趣上的延續(xù)性。

儺舞

作為一種驅(qū)鬼逐疫的古禮與民間習(xí)俗，早在周代已盛行于宮廷和中原地區(qū)的北方農(nóng)村?！吨芏Y·夏官·司馬》載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩，及墓及塘以戈擊四隅，驅(qū)方良?！?《后漢書·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之逐疫?！睆挠涊d上可看出，古代儺禮是驅(qū)鬼逐疫，時(shí)間在除夕前一日和老人喪葬時(shí)，方相氏戴面具扮儺，服裝是玄衣朱裳，道具是戈、盾和大鼗，這些恰恰與師公在“打醮”、“做齋”儀式中的祭祀內(nèi)容、服飾道具都有相同之處。儀式最后，師公穿紅袍、戴面具、執(zhí)趕鬼杖(或劍器)到各家各戶趕鬼的場(chǎng)面，則與方相氏索室驅(qū)疫如出一轍。再將在宋代已聞名京師的“桂林儺舞”與壯族“師公舞”相比，則發(fā)現(xiàn)有更多的共同之處。除了酬神祭祖、驅(qū)鬼逐疫的祭祀內(nèi)容和戴面具跳神的表演形式基本雷同外，都者均屬梅山教系統(tǒng)，都有三十六神、七十二相之說，在打擊樂伴奏中，均以蜂鼓作為主要樂器，而且都說是由五樂師傅所制。這就說明壯族“師公舞”與儺舞的關(guān)系也很密切。

由于壯族人民聚居的各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，人民的風(fēng)俗習(xí)慣和審美情趣的差異，各地“師公舞”的表演形式、風(fēng)格特點(diǎn)和演唱內(nèi)容也各不相同。流傳于武鳴、河池、上林、欽州縣的“師公舞”具有一定的代表性。

各地特征

武鳴縣

武鳴縣的“師公舞”依附于古老的祭祀儀式，接受外來影響較少，形式古樸原始，表演者邊唱邊跳，曲調(diào)活潑，節(jié)奏鮮明，舞蹈動(dòng)作樸實(shí)粗獷。儀式開始，主持祭祀的巫師身穿大紅袍，頭戴八卦帽，扎腰帶，著戲靴，執(zhí)法器(牙笏和鎮(zhèn)壇木)，在念咒誦經(jīng)的過程中，即興歌舞，表示祛邪解穢，開壇請(qǐng)神。儀式中間，有兩個(gè)童子分別戴紅、黑兩種面具，持二環(huán)杖(即趕鬼棍)穿插表演雙人棍舞，雙人綢帶舞，以表示對(duì)其始祖的紀(jì)念。接著童子與其他巫師共同表演四人篩米舞和五人綢帶舞，以祈禱五谷豐登。最后，全體巫師與童子各持樂器和法器，由主要巫師帶頭按“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”字走隊(duì)形，節(jié)奏從緩慢到急速，情緒由輕快轉(zhuǎn)歡騰，舞步從穩(wěn)步行進(jìn)發(fā)展到轉(zhuǎn)身跳躍，氣氛熱烈，形成高潮，名曰“踩罡”。表演中還演唱一些民間的故事等。舞蹈結(jié)束，由童子戴面具，持二環(huán)杖到各家各戶趕鬼，最后將一紙船點(diǎn)燃了丟下河去，以示驅(qū)邪得福，全村吉祥平安。?

師公舞

河池、上林縣

河池、上林縣的“師公舞”人物性格突出，舞蹈語(yǔ)匯比較豐富，并具有一定的韻律和規(guī)范。表演時(shí)，師公著寬袖大袍，戴上刻有人物臉譜的木制面具，在打擊樂伴奏下，先表演一段獨(dú)舞或雙人舞，示意這位神靈已降臨人間，接著坐下來演唱該神的身世業(yè)績(jī)，歌頌他的力量與功德。每個(gè)神各有一個(gè)不同的面具和唱本，舞蹈動(dòng)作和伴奏鼓點(diǎn)也各具特色，生動(dòng)的表現(xiàn)了各個(gè)神的性格特征。如唐、葛、周三將軍能為人民驅(qū)鬼逐疫，消災(zāi)去難，他的動(dòng)作英武豪邁，氣宇軒昂;三界是個(gè)神醫(yī)，能為百姓驅(qū)瘟治病，保佑平安，他的身段瀟灑飄逸，頗有文人風(fēng)度;莫一大王力大無窮，為民平匪除患，表演時(shí)手持寶劍，動(dòng)作剛健強(qiáng)悍，具有英雄氣概;靈娘能保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，她的舞蹈節(jié)奏緩慢輕盈，舞姿舒展優(yōu)美，表現(xiàn)了一位善良的女神形象。功曹是傳訊請(qǐng)神的使者，在他的舞蹈中扭胯晃身的動(dòng)律貫串始終，顯得生動(dòng)活潑;天公和帝母是兩位為人間送子賜福的神，他們的雙人舞富有生活氣息，給人留下了極為深刻的印象。天公戴上了善良憨厚、笑容可鞠的木相(木制面具)，配上那聳肩晃頭、雀躍追逐等詼諧的動(dòng)作和風(fēng)趣的舞步，真是妙趣橫生。帝母則戴著溫順秀麗的女性面具，含蓄可親，在天公的追逐挑逗下羞羞答答，躲躲閃閃，天公追得精疲力竭，氣喘吁吁，直到跌倒在地，頓時(shí)間，逗得滿場(chǎng)觀眾失聲大笑。這里我們所看到的天公帝母根本不是什么神的形象，而是普通人的愛情生活在“師公舞”中的反映，這些充滿生活情趣的表演，使人得到了美的藝術(shù)享受。

欽州縣

欽州縣的“師公舞”宗教色彩較少，文藝表演性很強(qiáng)，整個(gè)節(jié)目都系三人以上的集體場(chǎng)面，演出規(guī)模較大，場(chǎng)面調(diào)度也比較復(fù)雜，節(jié)目中除了少量簡(jiǎn)單的跳神舞蹈外，多為具有一定人物關(guān)系和簡(jiǎn)單情節(jié)的多人舞蹈，還有不少完整的民間故事演唱，內(nèi)容比較豐富，形式比較活潑，處于由跳神向戲劇雛型發(fā)展的過渡階段。整場(chǎng)演出包括“三師”、“四帥”、“五雷”、“千歲”、“殺妖精”等主要節(jié)目，每個(gè)節(jié)目表演后，便坐下演唱該節(jié)目中的人物和故事?！叭龓煛笔潜憩F(xiàn)今天的師公弟子們紀(jì)念其始祖的功德，由三人戴紙面(紙面的三元像)邊跳邊唱，語(yǔ)匯多樣，動(dòng)律鮮明，是一個(gè)比較完整的歌舞片段。“四帥”是表現(xiàn)趙、鄧、馬、關(guān)四位大帥帶領(lǐng)千軍萬(wàn)馬鎮(zhèn)壓惡鬼邪魔的場(chǎng)面，由四人分別戴紅、綠、黑、白四種木制面具。各自依次出場(chǎng)后，表演一段四人集體歌舞，繼而四個(gè)士卒手執(zhí)三角小紅旗與四帥交錯(cuò)穿插，變化隊(duì)形，時(shí)而擰麻花，時(shí)而龍擺尾，發(fā)展到四帥騎到士卒脖子上，穿梭跳躍，最后搭成人龍，另有一人持彩球踏著輕快的步伐，引著人龍翻滾起舞，群情激奮，聲勢(shì)浩大，顯示出四帥的無窮威力?！拔謇住闭f的是在地主家打長(zhǎng)工的五兄弟，由于地主不給工錢，到縣府告狀，但縣官早與地主勾通，反而殺了五兄弟，五兄弟死不瞑目，接上了牛、馬、豬、雞之頭，到玉帝處告狀，玉帝封他們?yōu)槔淄?，又回人間，殺死地主，報(bào)仇雪恨。

這個(gè)節(jié)目戴四牲頭像面具，有一定的人民性。“千歲”則是一個(gè)小舞劇雛型，表現(xiàn)明王室子孫朱通鑒，于清順治年間到欽州地區(qū)靈山縣當(dāng)知縣，由于反清復(fù)明，被當(dāng)?shù)毓俦鶜?，其妻率眾?fù)仇，又殺死當(dāng)?shù)毓俦墓适?，在表現(xiàn)手法上，較多的借鑒戲曲武打程式，舞蹈成分較少?！皻⒀笔潜憩F(xiàn)四帥捉拿兇惡狡猾的妖精并將其殺死的情節(jié)，當(dāng)表演進(jìn)行到妖精被四帥降服時(shí)，孩子們的“啪銃”(竹子做的槍)一齊向扮演妖精的演員射擊，妖精則似驚弓之鳥，到處躲藏，或竄到人群中，或鉆到板凳下，此時(shí)圍觀的群眾中鞭炮齊鳴，高聲吶喊，充滿了勝利和歡樂的氣氛。

風(fēng)格特色

由于各地師公舞均有相對(duì)統(tǒng)一的祭祀內(nèi)容和基本相同的服飾道具，因而在表演上形成了一定的規(guī)律和風(fēng)格特色。一般來講師公舞的風(fēng)格古樸淳厚，動(dòng)作沉穩(wěn)健壯，其基本要求是：“馬”要矮(藝人稱前點(diǎn)步、蹲襠步、正步蹲為馬步、要求馬步蹲得越矮越好)、身要擺，胯要扭、膝要顫。舞蹈時(shí)，經(jīng)常在一個(gè)強(qiáng)烈的鼓點(diǎn)上突然吐氣屈膝，身體隨之反復(fù)擺動(dòng)，腿部動(dòng)作豐富多樣，既有特點(diǎn)，又富于韻味。

師公舞一般都用蜂鼓、扁鼓、鑼、镲等打擊樂器伴奏，其中蜂鼓起主導(dǎo)作用，蜂鼓因形似黃蜂而得名，鼓身用陶土燒成，內(nèi)空，一頭大，一頭小，均蒙以羊皮，小的一頭用棍擊打，鼓聲清脆悅耳，另一端以手拍擊，鼓聲渾厚深沉，雙手交替擊打，變化多端。

評(píng)價(jià)

師公舞雖源于古代巫舞，依附于一定的祭祀儀式，但由于長(zhǎng)期流傳在民間，與各種民間文藝形式互為影響，互相吸收，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，逐步加強(qiáng)了娛人成分，具有一定的人民性和娛樂性。建國(guó)后，在黨的民族政策和文藝方針指引下，大批師公藝人和業(yè)余舞蹈工作者，將師公舞從宗教、迷信的桎梏中解放出來，去蕪存菁，推陳出新，運(yùn)用師公舞的語(yǔ)匯，改編、創(chuàng)造了《橫鼓舞》、《蜂鼓舞》、《新風(fēng)贊》、《朝陽(yáng)舞》等節(jié)目分別參加了全區(qū)或全國(guó)會(huì)演獲得好評(píng)。