神道教簡(jiǎn)稱神道，原本是日本的傳統(tǒng)民族宗教，最初以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇。神道教起初沒有正式的名稱，一直到公元5至8世紀(jì)，佛教經(jīng)韓國(guó)傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，創(chuàng)造了“神道”一詞來區(qū)分日本固有的神道與外國(guó)傳入的佛法。

神道教 - 概述

神道教，(Shinto)，簡(jiǎn)稱神道，原本是日本的傳統(tǒng)民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇，也賦予各代日本天皇神性，神道教起初沒有正式的名稱，一直到公元5至8世紀(jì)，佛教經(jīng)韓國(guó)傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，創(chuàng)造了神道一詞來區(qū)分日本固有的神道與外國(guó)傳入的佛法。首次出現(xiàn)了“神道”這個(gè)呼稱。其后自然神之外，人物神的歷任天皇、幕府將軍、功臣等也漸漸被作為膜拜對(duì)象，形成較為完整的體系，和東亞的其他各國(guó)相較，朝鮮同樣創(chuàng)造了本民族的宗教天道教，而越南仍然叫道教，但將所有神祇換成越南的歷史英雄人物，成為越南道教。

神道教 - 歷史起源

1、神道教從日本原始宗教發(fā)展而來,最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。5～6世紀(jì)之際吸收了中國(guó)儒家的倫理道德和佛教、道教的某些教義或思想，逐漸形成比較完整的宗教體系。大體分為神社神道、教派神道和民俗神道三大系統(tǒng)。信仰多神,號(hào)稱有80萬神、800萬神或1500萬神，特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。

天皇是天照大神的后裔并且是其在人間的代表，皇統(tǒng)就是神統(tǒng)，祭祀的地方稱神社或神宮，神職人員稱為祠官、祠掌等。明治維新(1868)以前，佛教盛行，神道教處于依附地位，二者結(jié)合形成兩部神道、天臺(tái)神道等神道學(xué)說。德川幕府時(shí)期(1603～1867)，一部分神道學(xué)者把崇拜天照大神的神道教義與中國(guó)宋代朱熹理學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)尊皇忠君，主張神道教獨(dú)立;從而出現(xiàn)吉川惟足的吉川神道、山崎齋的垂加神道等學(xué)派。

德川后期，由荷田春滿倡導(dǎo),中經(jīng)賀茂真淵、本居宣長(zhǎng),至平田篤胤，逐漸形成復(fù)古神道;依據(jù)《古事記》、《日本書紀(jì)》等日本古代典籍闡述神道教義,反對(duì)神道教依附儒、佛并利用部分儒佛學(xué)說和某些西方神學(xué)思想來解釋神道教義，鼓吹以日本為中心，建立以神道教為統(tǒng)治思想的世界秩序。同時(shí)在民間以傳統(tǒng)的神道信仰為基礎(chǔ)，吸收復(fù)古神道等神學(xué)理論，陸續(xù)形成若干神道信仰團(tuán)體，后稱為教派神道。明治維新后，為了鞏固皇權(quán)，實(shí)行神佛分離，以神社神道作為國(guó)家神道。第二次世界大戰(zhàn)后，據(jù)日本新的宗教法令規(guī)定其為民間宗教。

佛教初傳入日本時(shí)，神道教信徒甚為反對(duì)。由大陸渡來的有力氏族，例如蘇我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏擁護(hù)神道教，反對(duì)佛教。佛教僧侶具有大陸先進(jìn)的知識(shí)，天皇因此支持佛教。一時(shí)神道教失勢(shì)，然至8世紀(jì)末，佛教僧的權(quán)力亢進(jìn)，天皇欲制佛教的勢(shì)力，因而神道教再度得勢(shì)，兩種宗教逐漸互相混合。至明治時(shí)期，百姓等信仰兩宗教。于是佛教寺院和神道教的神社，兩者渾然。例外的是伊勢(shì)神宮，供奉天皇的祖先，屬于古神社。至江戶時(shí)代末期，國(guó)粹的神道理論家宣稱，兩者不能相混。明治初年，興“廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)”。神道教成為國(guó)家的宗教。雖明治政府承認(rèn)信教的自由，但崇拜神道教成為日本國(guó)民的義務(wù)，成為統(tǒng)治國(guó)民的手段。當(dāng)時(shí)在日語中稱為“國(guó)家神道”。

神道教 - 主要流派

神道教大致有三種流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13個(gè)教派，每派有自己的創(chuàng)始人;民俗神道無嚴(yán)密組織，是農(nóng)民自己祭祀農(nóng)事和路神。明治維新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，將神社神道定為國(guó)教，即國(guó)家神道，由政府出資資助。

古來神道教的祭祀神職人員、神主(神道教的祭司)以及下級(jí)神職人員一般都是世襲。明治政府不采傳統(tǒng)的制度，廢止世襲職。設(shè)置內(nèi)務(wù)省中一部局來管轄全國(guó)神社，而神職皆成內(nèi)務(wù)省的職員。又將古社中多數(shù)小者，由政府統(tǒng)籌到大社中。1945年日本于第二次世界大戰(zhàn)投降后，在盟軍要求下，日本政府宣布政教分離，裕仁天皇發(fā)布詔書，宣布自己是人不是神，廢除國(guó)家神道，政府不得資助神社，但神社神道已經(jīng)成為日本神道教信仰的主流。

二次大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后，一九四六年元旦，裕仁天皇發(fā)表宣言否認(rèn)自己的神格地位，盟軍總司令也要求日本廢除國(guó)家神道，神道教遂成為民間宗教，雖然如此神道教至今仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的80%。

神道教 - 神社神宮

到日本旅游的人一定會(huì)參觀神社，并對(duì)這大大小小的神社留下深刻的印象。神社與神宮是神道教徒祭祀之處，至于何時(shí)起源已無法考據(jù)。最初的神社形式是在樹木茂盛之地建一小屋，中央種一常綠樹，信徒們相信神靈居在其中，遂開始敬拜，稱為神籬，以后就漸漸發(fā)展成今日的各種神社了。

依所祭拜的亡靈種類，神社被區(qū)分成六大類：(1)祭祀古代諸神祇的神社。(2)祭祀歷代諸天皇亡靈的神社，又稱神宮，如祭拜明治天皇的明治神宮。(3)祭祀有功勛皇親的神社。(4)祭祀國(guó)家功臣的神社。(5)祭祀諸氏族祖先的神社。(6)祭祀國(guó)郡鄉(xiāng)土功勞者的神社，如祭拜明治維新一百多年來陣亡將士之靈的靖國(guó)神社?？傆?jì)日本現(xiàn)有神社已超過八萬座，其中每年參拜人數(shù)最多的有：鐮倉(cāng)八幡宮(六百萬人);伊勢(shì)皇天大宮(四百八十二萬人);東京明治神宮(六百二十五萬人)與靖國(guó)神社(三百萬人)。

神社通常有一個(gè)具傳統(tǒng)風(fēng)格的入口，稱為鳥居，從鳥居沿正道而行，可到達(dá)凈盆處，參拜者可在此洗手漱口。神社本殿供有神體(Shintai，又稱御靈代)，不過只是一些象征物，如神鏡﹑木偶﹑叢云劍等。

神道教 - 祭祀項(xiàng)目

神道教徒不像基督徒有每周的固定禮拜，信徒可在每月一日和十五日或是祭日至神社參拜，也可按照個(gè)人需要隨時(shí)到神社膜拜，虔誠(chéng)的神道教徒則每日早晨前往神社敬拜。

神道教的重要祭典有(1)新年祭(2)神嘗祭(3)新嘗祭(4)月次祭。新年祭又稱春祭，每年二月四日舉行，以祈求風(fēng)調(diào)雨順﹑五谷豐收為主;神嘗祭與新嘗祭于每年新谷成熟時(shí)舉行，每年十一月二十三日由天皇親自向神明供獻(xiàn)新谷;月次祭則于每年的六月與十二月的十一日舉行。

祭祀主要內(nèi)容有三部份：行禊祓﹑奏神樂﹑向神祈禱。禊祓乃指在某一時(shí)期內(nèi)要潔凈身心與各種飲食器皿，是為齋戒;神樂又稱神游，是一種祭神的宗教音樂;祈禱則和一般宗教祈禱相似，祈求國(guó)泰民安與個(gè)人蒙福。神道教特別注重戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的祈求，因此每逢戰(zhàn)事，便有大批的神道教徒為了戰(zhàn)勝至神社膜拜祈求。

神道教的神觀和基督教的神觀完全不同。神道教是多神教﹐日本人認(rèn)為有八百多萬的神﹐自然界的山川﹑森林﹑太陽﹑火﹑雷﹑動(dòng)物(狐﹑蛇)﹑祖先的靈等都成為他們祭祀崇拜的對(duì)象﹐因此有山神﹑水神﹑海神﹑田神﹑地神﹑雷神﹑太陽神。到神社參拜者﹐通常會(huì)先到神社的小水池處洗手﹐表示潔凈后再去參拜。而傳統(tǒng)的神道教結(jié)婚禮在進(jìn)入神殿前有手水儀式﹐是用水洗手和口以表示潔凈的儀式。

神道教 - 主要神祇

1、造化三神?！豆攀掠洝分杏涊d天地形成后最早出現(xiàn)的天御中主神、高皇產(chǎn)靈神、神皇產(chǎn)靈神，此三神創(chuàng)造萬物，并謂天御中主神，是天地初分時(shí)天上最高的元始神，與皇祖神天照大神受到特別尊崇。

2、伊奘諾尊(亦作伊邪那歧命)。日本神道教所說神世(神代)七代中最后一對(duì)配偶神中之男神，與女神伊奘冊(cè)尊(亦作伊邪那美命)一起稱為日本國(guó)土的生成神。謂此二神受天神之命造成大八洲(日本國(guó)土)、山川草木以及主宰萬物的各種神靈，其中包括天照大神、月讀命、素盞鳴尊等神。

3、國(guó)常立尊。天地開辟后最初出現(xiàn)的神，即神世七代的第一代神。《日本書紀(jì)》第1卷載稱:“天地開辟生成之初，于時(shí)天地之中生一物，狀如葦芽，便化為神，號(hào)國(guó)常立尊。”

4、大國(guó)主命。也作大國(guó)主神、國(guó)造大神，又名葦原丑男、八千戈神、大已貴命。為國(guó)土經(jīng)營(yíng)神。大國(guó)主神奉天神之命，與出云國(guó)的少?gòu)┟餐?jīng)營(yíng)國(guó)土,開墾田畝,興修水利，開拓山林，發(fā)展畜牧，除災(zāi)醫(yī)病。后把國(guó)土讓給天孫瓊瓊杵命，而專司“幽界”之事。

5、天照大神。亦稱天照大御神、天照大日孁貴、大日孁貴，伊勢(shì)神宮稱之為天照坐皇大御神;是太陽女神,日本天皇尊奉為祖先神?！度毡緯o(jì)》稱伊奘諾尊和伊奘冊(cè)尊生出大八洲及山川草木后，“共議曰：吾已生大八洲國(guó)及山川草木，何不生天下之主歟?于是共生日神，號(hào)大日孁貴”。后派天孫瓊瓊杵尊下治“葦原中國(guó)”(日本)，于是，天照大神后裔世世代代作為天皇統(tǒng)治日本。

6、瓊瓊杵命。亦作天津彥彥火瓊瓊杵尊，神道教謂其為天照大神之孫(天孫或皇孫)，奉天照大神之命降世統(tǒng)治日本?！度毡緯o(jì)》載，天照大神與高皇產(chǎn)靈神議，派瓊瓊杵命君臨葦原中國(guó)。

神道教 - 教派神道

神道大教

原稱神道本局，1940年改稱此名。明治維新后，曾設(shè)大教院，向全國(guó)派遣神道宣教使，傳布神道教;后在要求信仰自由的社會(huì)輿論壓力下，解散大教院。1875年一部分神道教神職人員聯(lián)合組成神道事務(wù)局，以聯(lián)絡(luò)全國(guó)神社神宮并宣傳神道教理。1876年黑住教、神道修成派脫離神道事務(wù)局而獨(dú)立，1882年神道事務(wù)局脫離國(guó)家行政機(jī)構(gòu)成為民間獨(dú)立的一個(gè)教派，即神道本局。教義與一般神社神道略同。

黑住教

19世紀(jì)初黑住宗忠創(chuàng)立。明治維新后曾一度被并入神道事務(wù)局,不久獨(dú)立。以黑住宗忠為教祖,以其所著《黑住教教書》為經(jīng)典。認(rèn)為天照大神不僅是國(guó)家的本原，皇室的祖先，而且是宇宙萬有的“大元靈”;人若體驗(yàn)到它的神德，就可達(dá)到神人合一境界，獲得不生不死的偉大生命。天照大神通過“誠(chéng)”顯現(xiàn)出來，誠(chéng)的本體，即天照大神的意志,也就是所說的天;因此,信天樂命，也就是盡誠(chéng)。設(shè)七條神誡，要求信徒虔誠(chéng)、謙順、勤勞等。

神道修成派

也稱神道信成派。明治初年新田邦先創(chuàng)立。以復(fù)古神道的理論為基本教義。認(rèn)為人心為神靈所賜，本無邪惡;修道之要是勿使善心丟失。修身之根本是“修理固成”，即各守本分，勤勉其業(yè)。為軍士者精于武藝，為國(guó)盡忠;為農(nóng)工商者盡力本業(yè)，行為端正。

出云大社教

明治初年千家尊福創(chuàng)立。以大國(guó)主命為主神，同時(shí)奉祀造化三神和天照大神等。認(rèn)為造化神是宇宙萬物的本原，萬物雖殊，其本則一;以天皇為中心的政教合一體制符合神意;宣稱應(yīng)上報(bào)皇室國(guó)家，下盡臣民本分。

扶桑教

江戶初期宍野半創(chuàng)立。奉室町和安土桃山時(shí)期(16世紀(jì)后半葉)的長(zhǎng)谷川角行為教祖，教典是《神德經(jīng)》和《神理大要》。奉天御中主神等三造化神為主神，同時(shí)奉祀天照大神等神。稱神道即國(guó)法，其本質(zhì)是祖宗建國(guó)精神的延長(zhǎng)和體現(xiàn)。該派所說的神道實(shí)際指復(fù)古神道、古道或大道。

神習(xí)教

明治14年(1881)芳村正秉創(chuàng)立。奉祀天御中主神等三造化神，以芳村的《教義大要》等為經(jīng)典。宣稱復(fù)古神道為“大中至正的天地自然之道”，它貫通天地上下、中外古今。傳此道者應(yīng)內(nèi)修精神，外修教義，研究神之奧義，以感動(dòng)天地。有十條教規(guī)，大意是敬神愛國(guó)，為君盡忠義，為親務(wù)孝養(yǎng)，為人謙遜，勤于業(yè)務(wù)等。

御岳教

明治初期下山應(yīng)助創(chuàng)立。以國(guó)常立尊、大己貴命、少?gòu)┟邽橹魃?。主?quot;發(fā)揚(yáng)三神之神德"，“宣明尊皇愛國(guó)之大義”，小則使人盡天賦之性，各盡所能;大則輔翼國(guó)政，使國(guó)安寧。

神理教

明治初年佐野經(jīng)彥創(chuàng)立。原屬神道本局，后歸御岳教統(tǒng)轄，1894年獨(dú)立。奉祀天御中主神、天照大神諸神，以政府提出的《三條教令》為基本教則(即體敬神愛國(guó)之旨、明天理人道、奉戴皇上，遵守朝旨)，宣傳遵奉天然固有的理法，以此安心立命為宗旨，認(rèn)為百難萬病自心生，只要心正行直，百難自消，萬病即愈;并提倡忠君孝親的儒家綱常，大義名分等。還認(rèn)為語言中有神靈存在，傳授所謂“言靈學(xué)”。

金光教

江戶末、明治初川手文治郎(亦稱赤澤文治，后改稱金光大神)創(chuàng)立。中國(guó)陰陽五行學(xué)說傳入日本后，在民間興起金神(五行之一金的精靈)崇拜，說金神掌兵戈、喪亂、水旱、瘟疫，按時(shí)沿不同方位游行天下，若人的行動(dòng)觸犯其方位，將受祟遭災(zāi)。川手因家人和牲畜連續(xù)喪亡，認(rèn)為是金神作祟，對(duì)金神的信仰越來越深，后自稱金神授其“生神金光大神”之號(hào)，從而創(chuàng)教。把一向被認(rèn)為是兇神的金神改造為慈悲神，稱之為金乃神或天地金乃神，并宣稱是宇宙的本體神，人類的祖先;由于它的神德，萬物得以生長(zhǎng)化育。謂人們應(yīng)當(dāng)感謝神的恩德，信奉金光教。鼓吹敬神愛國(guó)，認(rèn)為信、忠、孝三者共為一體。

禊教

江戶末年井上正鐵創(chuàng)立。日本神道教自古認(rèn)為人有罪穢，可在河海水中洗濯干凈,稱之為“禊”,廣義的禊還包括祓，即向神祈禱悔罪，以消除身上的罪穢。因該教以傳布禊祓之神教為本旨，故名。宣稱通過至誠(chéng)的禊祓修行，可與神同靈;并要信徒敬神尊皇，勤業(yè)報(bào)國(guó)。

大成教

明治初期平山省齋創(chuàng)立。奉祀天御中主神等天神地祇之外，還奉祀教祖平山省齋，尊之為素山彥弘道命。強(qiáng)調(diào)崇敬天皇，彰明綱常。修行方法是靜坐調(diào)息，向神立誓，以達(dá)到“內(nèi)外清靜”。

實(shí)行教

明治初期柴田花守在扶桑教基礎(chǔ)上創(chuàng)立。尊扶桑教教祖長(zhǎng)谷川角行為教祖。主張“惟神之大道”(即復(fù)古神道)。反對(duì)“空理空論”、“虛文虛飾”，注意“實(shí)行”，要求信徒宣傳神道教義，祭祀祈禱，遵守倫理道德，按時(shí)登富士山致祀，以祈禱國(guó)家安寧，寶祚無窮等。

天理教

江戶末期中山美伎子創(chuàng)立。中山原是奈良縣一地主家庭之主婦，后自稱天理王明神(原稱天輪王明神)而創(chuàng)教。把日本神道教信奉的國(guó)常立尊等十神統(tǒng)稱為天理大神或天理王尊，作為主祀神。該教于1970年退出神道教派聯(lián)合會(huì)，自成系統(tǒng)，成為日本新興教派之一。

大本教

教祖出口直原是京都府的農(nóng)婦，生活貧困，信奉金光教。52歲時(shí)，長(zhǎng)女和三女精神錯(cuò)亂。她自稱金神附身，寫出《神諭》，宣稱要靠金神之力改建“三千世界”。1897年脫離金光教而獨(dú)立，在農(nóng)民和市民中獲得迅速發(fā)展。出口直死后，其婿出口王仁三郎掌握教權(quán)，大本教有更大發(fā)展。在教義方面吸收佛教的若干思想，并吸收某些民俗信仰。宣稱現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)沒落，必須加以改建，理想的彌勒佛世界就會(huì)到來，并批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)和西方文化。出口王仁三郎會(huì)“安魂”方術(shù)，對(duì)出口直的《神諭》作新的解釋。謂金神即國(guó)常立尊，時(shí)機(jī)一到將再次出現(xiàn)，打倒惡神而建立真正的皇道。由于教派迅速發(fā)展，而教義中又包含否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的因素，引起當(dāng)局疑懼，曾于1921年和1935年兩次遭到鎮(zhèn)壓。第一次世界大戰(zhàn)后，采用世界語和羅馬字，提出人類愛善，萬教同根的口號(hào)，積極向國(guó)外開展活動(dòng)。1925年成立“人類愛善會(huì)”，與亞洲、歐、美一些神靈團(tuán)體合作，呼吁世界和平和人類相愛。第二次世界大戰(zhàn)后改建，積極參加世界聯(lián)邦運(yùn)動(dòng)和反核反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng);對(duì)內(nèi)主張維持和平憲法，反對(duì)軍國(guó)主義復(fù)活。經(jīng)典有出口直的《神諭》、出口王仁三郎的《靈界物語》等。