網(wǎng)絡(luò)行為藝術(shù) - 概述

網(wǎng)絡(luò)行為藝術(shù)，作為一個行為藝術(shù)家，最重要的莫過于以最低的成本作出最驚世駭俗的事情來。網(wǎng)絡(luò)在成就芙蓉姐姐的同時，也成就了行為藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)行為藝術(shù)完全可以作為其欣欣向榮的一支不斷進(jìn)化。這也是行為藝術(shù)得以被挽救的唯一出路。運用了互聯(lián)網(wǎng)這一藝術(shù)形式，其村姑身份足以讓那些留洋歸來的大藝術(shù)家們汗顏?；ヂ?lián)網(wǎng)所蘊(yùn)藏的巨大能量使一向小眾的行為藝術(shù)第一次擁有了億萬口水客。

起源

網(wǎng)絡(luò)行為藝術(shù)，是20世紀(jì)五、六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一。它是指藝術(shù)家把現(xiàn)實本身作為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介，并以一定的時間延續(xù)。 網(wǎng)絡(luò)行為藝術(shù)的鼻祖是法國著名藝術(shù)家伊夫?克萊恩(Yves Klein，1928-1962)。1961年，他張開雙臂從高樓自由落體而下，把這稱作《自由墜落》。

基本特征

特定的環(huán)境和含義為依托而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動的藝術(shù)形態(tài)。行為藝術(shù)相較于架上繪畫、傳統(tǒng)雕塑等藝術(shù)注重藝術(shù)行為的結(jié)果留存而言，它更是強(qiáng)調(diào)、注重藝術(shù)家的行為過程意義，是典型的具有表演性特征的過程藝術(shù)形態(tài)。作為行為藝術(shù)家，大多堅信——藝術(shù)家個人的藝術(shù)創(chuàng)造自由。 其次，藝術(shù)泛化性特征。行為藝術(shù)家以自己特有的藝術(shù)創(chuàng)造行為。

網(wǎng)絡(luò)思想

我們將一些行為視為藝術(shù)，即行為藝術(shù)，我們當(dāng)然也可以視一些網(wǎng)絡(luò)行為為思想，即網(wǎng)絡(luò)思想，因為一些行為比哲理思想更能使人看到真相，更能讓人反觀自身與反思時代。這是一個網(wǎng)絡(luò)“文革”的新時代，也是一個網(wǎng)絡(luò)啟蒙的新世紀(jì)，還是一個網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)興的新世界，因此這是一個需要網(wǎng)絡(luò)英雄，并誕生網(wǎng)絡(luò)英雄的時代。說這是一個網(wǎng)絡(luò)“文革”的時代，因為它具有虛擬“文革”時代的特征，可以給別人戴帽子，也可以對權(quán)威掄棍子，還會有人在網(wǎng)絡(luò)上肆意散發(fā)謠言，捏造事實，人身攻擊，網(wǎng)絡(luò)上充滿詛咒與謾罵，還有威脅。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會形態(tài)剛剛建立，無序、無理性是自然的，但它與“文革”有一個根本的不同，就是一般不會直接侵犯人的身體權(quán)利，不會以某種名義將他人拉出去批斗。

網(wǎng)絡(luò)名人王小山曾寫過一篇批評金庸先生的文章，言金庸小說多仇殺輪回，泡沫式演繹故事，云云，引得無數(shù)金庸迷赤膊上陣，最令人膽寒的一句話，就是讓作者出門被車撞死。而茅于軾一篇保護(hù)富人權(quán)益的文章，因其標(biāo)題出位而引來無數(shù)攻擊謾罵，非此即彼式的思維、思想固化成為一部分網(wǎng)民不能接受網(wǎng)絡(luò)異端思想的障礙，也成為他們攻擊他人的石頭。網(wǎng)絡(luò)“后文革”現(xiàn)象使網(wǎng)絡(luò)空間多了一層揮之不去的灰色背景，這層背景是現(xiàn)實社會的真實色彩，隨著時間的推移會漸褪盡。我們已經(jīng)看到，主流社會民意在理性化、人性化，世界性的眼光也逐漸形成。這就是網(wǎng)絡(luò)交流互動性形成的“自教育”的偉大功能。

網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化是一種啟蒙文化，大量的學(xué)者、網(wǎng)絡(luò)知道分子，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想啟蒙、人性啟蒙、常識啟蒙、科學(xué)知識啟蒙、公民權(quán)力與責(zé)任啟蒙，成為啟蒙之源。

他們是網(wǎng)絡(luò)思想者與傳播者，他們?nèi)腔诠竦牧贾c責(zé)任來思考社會問題并進(jìn)行思想啟蒙。近幾年網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的各種思潮，諸如愛國主義民族主義問題，制度建設(shè)問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會公正問題，三農(nóng)問題，民間社會信仰與組織問題，對突發(fā)事件評論等等，我們都可以聽到網(wǎng)絡(luò)知道分子的獨立而睿智的思考，他們的思想如同鹽撒在海里、如同水融在土里，使社會意識生態(tài)保持著一種良性或向著良性發(fā)展的態(tài)勢。一些過去敏感的語言，也因為這些學(xué)者的大量思考與敘述，而不斷脫敏，成為非敏感的公共話語。社會的進(jìn)步也是通過語言的遞進(jìn)來逐漸達(dá)到的。

思想的力量在于影響現(xiàn)實，我們看到網(wǎng)絡(luò)思想可能在瞬間就會轉(zhuǎn)化為影響現(xiàn)實的力量與行動，無論是地震時期“牛博網(wǎng)”主人羅永浩所倡導(dǎo)的捐助行動，還是連岳所發(fā)起的對廈門PX項目的問責(zé)，我們都看到這些網(wǎng)絡(luò)知道分子，將網(wǎng)絡(luò)思考與社會行為密切關(guān)聯(lián)著、轉(zhuǎn)化著，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)使思想與行動不再隔開距離，而是通過社會群體的行為，成為改變現(xiàn)實的力量。而這一力量體現(xiàn)的是理性與廣泛的民意，它使中國稀缺的民間公民社會正在發(fā)展并走向成熟，成為維系社會穩(wěn)定和諧并可持續(xù)發(fā)展的一種保證。

芙蓉代表

芙蓉姐姐出來了。她用低成本方式造就了一個芙蓉帝國式的虛幻世界，她使得中國人第一次領(lǐng)略了審丑的巨大魅力，她震驚了整個藝術(shù)界，原來行為還可以這樣。不妨讓我們來分析一下芙蓉姐姐的行為藝術(shù)的特點吧。首先是成本低，幾十塊錢的衣服道具再加上數(shù)碼相機(jī)，就可以創(chuàng)造那些嘆為觀止的行為藝術(shù)PP了。其次是芙蓉藝術(shù)洋溢著豐滿無比的審丑意識。其他行為藝術(shù)家即使再搞怪，也難以接受芙蓉姐姐的丑，只能說明前者中美學(xué)的毒實在是太深了，也說明他們作為行為藝術(shù)家還不夠格，還處在偽行為藝術(shù)家這樣的初級階段。再次那些行為藝術(shù)家們對網(wǎng)絡(luò)一般來說具有生理上的抵觸，所以他們無法想到芙蓉姐姐的方式。他們只會用原始而血腥的方式試圖喚醒現(xiàn)代人那隱藏在內(nèi)心深處的藝術(shù)力量，當(dāng)然這種力量也該是原始而血腥的才對。

可是時代已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的改變，現(xiàn)代人除了在犯罪時原始而血腥外，一般時候都溫文爾雅，只在網(wǎng)絡(luò)上才又一次出現(xiàn)返祖。而芙蓉姐姐也正是借助了這種原始而血腥的口水才紅得如此。網(wǎng)絡(luò)在成就芙蓉姐姐的同時，也成就了行為藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)行為藝術(shù)完全可以作為其欣欣向榮的一支不斷進(jìn)化。這也是行為藝術(shù)得以被挽救的唯一出路。芙蓉姐姐才是真正的行為藝術(shù)，真正的行為藝術(shù)家。想一想芙蓉姐姐那強(qiáng)烈地欲改寫中國當(dāng)代藝術(shù)史的審丑沖動以及對整個社會的莫大諷刺，從美到善一路顛覆下來構(gòu)成丑惡的不能承受之輕版本。更在于她運用了互聯(lián)網(wǎng)這一藝術(shù)形式，其村姑身份足以讓那些留洋歸來的大藝術(shù)家們汗顏?；ヂ?lián)網(wǎng)所蘊(yùn)藏的巨大能量使一向小眾的行為藝術(shù)第一次擁有了億萬口水客。

自一九八九年北京中國美術(shù)館現(xiàn)代藝術(shù)展上一聲槍響打破了行為藝術(shù)的桎梏以來，還沒有誰能像芙蓉姐姐那樣，把行為藝術(shù)推向萬人矚目的高度。就像人們說的，瞧!這娘們兒。他們總是不能弄明白，芙蓉姐姐到底想干什么。如果一種行為從一開始就那么明確，就是為了讓人惡心、倒胃口，就是為了給人當(dāng)頭一棒，那么這樣的行為藝術(shù)絕對是短命的。而芙蓉姐姐完全超越了惡心、倒胃口、當(dāng)頭一棒。她是持續(xù)不斷地以美的外衣來遮掩那烘烘之丑，在含情脈脈中讓天下人利令智昏，用那些無以名狀的舞姿來展示一個行為藝術(shù)家的長謀遠(yuǎn)慮。