拼音： dào jiāo yīn yuè

概況

道教音樂

Taoist music

在道教的齋醮和其他活動(dòng)時(shí)配合使用的音樂。早期道教科儀中的道教音樂資料現(xiàn)存較少，北魏明元帝神瑞二年(415)寇謙之所得的云中音誦,即“華夏頌”、“步虛聲”，是道教音樂較早的書面記載。唐代道教因受帝王的推崇，道教音樂也受到重視，高宗曾令樂工制作道調(diào)。玄宗不但詔道士、大臣廣制道曲，還在宮廷內(nèi)道場上親自教道士“步虛聲韻”。唐代道教音樂在吸收當(dāng)時(shí)的民間音樂、西域音樂以及佛教音樂的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展和提高。到北宋時(shí)，則產(chǎn)生了道教音樂的曲譜集《玉音法事》，其中共記錄從唐代傳至宋代的道教音樂曲譜50首，這是目前能見到的最早一本道教音樂的聲樂曲譜集(現(xiàn)存的是明代道藏的版本，宋代版本已佚)。但該譜采用的曲線記譜法，至今尚未能確譯其音調(diào)。南宋時(shí)，道教音樂在民間廣泛流傳。據(jù)《無上黃□大齋立成儀》卷五十七記載，當(dāng)時(shí)的道教音樂對于聲樂形式和器樂形式的運(yùn)用已經(jīng)比較講究悅耳動(dòng)聽。明代的道教音樂,由于洪武七年(1374)道門科儀去繁就簡,更加規(guī)范和統(tǒng)一,而且又有新的發(fā)展,進(jìn)入了定型時(shí)期。此時(shí)出現(xiàn)的道教音樂譜集《大明御制玄教樂章》，采用傳統(tǒng)的工尺記譜法記譜，共記錄道曲14首。另據(jù)《大明玄教立成齋醮儀》、《大明御制玄教樂章》及《圣母孔雀明王經(jīng)》等有關(guān)道教音樂的記載，明代道教音樂既有承襲唐、宋、元三代之舊樂，又有吸收南北曲音樂的新制道曲，甚至連民間音樂如“清江引”、“一定金”、“采茶歌”等曲調(diào)皆為道教音樂所吸收。清初葉夢珠輯《閱世編》卷九中謂道教法事“引商刻羽,合樂笙歌,竟同優(yōu)戲”。以上說明古時(shí)道教音樂已有一定的藝術(shù)水平。近代道教音樂，基本上承襲明代以來的音樂傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)之一。在20世紀(jì)50年代之前，江南及南方諸省中，看道場欣賞道教音樂，是農(nóng)民文化生活中的盛事。

道教音樂內(nèi)容

道教齋醮音樂有獨(dú)唱(通常由高功、都講擔(dān)任)、齊唱、散板式吟唱和鼓樂、吹打樂以及合奏等多種形式。單純的器樂形式常用于法事的開頭、結(jié)尾、唱曲的過門以及隊(duì)列變換、禹步(類似舞蹈的步法)等場面;聲樂形式則是齋醮音樂的主要部分。其聲樂體裁主要有“頌”、“贊”、“步虛”、“偈”等格式。據(jù)《無上黃□大齋立成儀》和《道門科范》等書的記載,在前蜀時(shí),頌、贊、步虛等已經(jīng)在齋醮中應(yīng)用了，而偈的產(chǎn)生稍晚些，約始于元代。道教有關(guān)齋醮科儀的典籍中，述及演唱的多用吟”、“詠”。頌、贊、步虛和偈，就其單獨(dú)形式來講，是一首歌，結(jié)構(gòu)短小的為上下句式或起承轉(zhuǎn)合 4句式;大型的有更復(fù)雜的曲式，每一曲調(diào)常有多段，甚至10余段不同用途的詞。這種一腔多用的組合變化，常同宗教念白、誦經(jīng)腔、禹步等合用在法事中。道教齋醮名目繁多，有水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)、雷擊、瘟疫、傷病、生亡、延壽等各種法事;它以法事情節(jié)需要,組合串連各種頌、贊、步虛、偈等道曲。法事不同，音樂的組合也隨之變化。道教音樂的誦唱和樂器伴奏，均由道士擔(dān)任，信眾不參加音樂活動(dòng)。因此從音樂角度來看，齋醮實(shí)際上是按照“腳本”(科儀要求)在信眾面前，進(jìn)行一場宗教儀式的“演出”。經(jīng)過1000多年的齋醮實(shí)踐以及長期地吸收民間音樂的養(yǎng)料，道教音樂十分豐富：有贊美“三清”、神仙的頌歌;有表現(xiàn)神仙應(yīng)召而來的飄拂飛翔之聲;有表現(xiàn)鎮(zhèn)煞邪趨惡魔的莊嚴(yán)威武的曲調(diào);有表現(xiàn)眾神仙抵達(dá)仙界或功成慶祝的喜慶歡樂之樂;有表現(xiàn)引上仙界的縹緲恬靜的曲調(diào)等。