簡約主義 -簡介

簡約主義是什么?一種時(shí)尚潮流?一種文化傾向?一種藝術(shù)家理想主義的探索?還是一種美學(xué)定義或是一種哲學(xué)教育?它可以是以上的全部，也可能什么都不是。它是一種被建筑師、畫家、音樂家、作家在過去幾年中不斷提及的現(xiàn)象———總是和“簡約”或“簡約主義”放在一起應(yīng)用在時(shí)尚及當(dāng)代藝術(shù)的理想主義運(yùn)動(dòng)中，成為一種思想方法。

產(chǎn)生

簡約主義的前身實(shí)際上實(shí)際上是減少主義，那時(shí)候減少主義的風(fēng)格特點(diǎn)是：按照“減少、減少、在減少”的原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在當(dāng)時(shí)，這種風(fēng)格在設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了廣泛的發(fā)展。

但是，簡約主義作為一種主流設(shè)計(jì)風(fēng)格被搬上世界設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，實(shí)際上是在20世紀(jì)80年代。它興起于瑞典，雖然在之后的10幾年，出現(xiàn)了解構(gòu)主義試圖打破這種設(shè)計(jì)理念，但是，人們漸漸渴望在視覺沖擊中尋求寧靜和秩序，所以簡約風(fēng)格無論是在形式上還是精神內(nèi)容上，都迎合了在這個(gè)背景下所產(chǎn)生的新的美學(xué)價(jià)值觀。

發(fā)展

生活的變化是如此巨大，甚至可以開始從一個(gè)完全不同的角度來觀察女人的美麗。在那之前認(rèn)為女人的美是由她精心妝扮的外貌決定的，這如同對過去建筑的評價(jià)是根據(jù)其是否符合五種經(jīng)典柱式以及其附加的裝飾物來進(jìn)行的。

阿道夫·盧斯(AdolfLoos)在他的“裝飾與罪惡”一書中大聲疾呼結(jié)束裝飾。

柯布西埃(LeCorbusier)定義建筑是“饒有趣味地利用光照組合空間”。在他的建筑五原則里，他主要強(qiáng)調(diào)了自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾，而表現(xiàn)出它們自己的本來面貌。不過他對裝飾元素也作了一些讓步，比如“遮擋措施”，只是它有明確的功能借口。

密斯·凡得羅(提出了“少就是多”的名言)在現(xiàn)代主義者的同事們中最為激進(jìn)，雖不像柯布西埃那樣多產(chǎn)，卻更具革命性。從防止對任何空間進(jìn)行重復(fù)解釋或產(chǎn)生誤解的角度來說，他認(rèn)為：少就是任何多余的東西都不要。

在各種文明或者文化的高峰期，在歷史的每一個(gè)階段，人類都試圖使自己從多余和繁瑣中解脫出來?？稍诮ㄖ⑺囆g(shù)、音樂甚至技術(shù)中看到這種現(xiàn)象。從這些繁瑣中解脫出來就是一個(gè)成熟的過程。另一方面，在消沉期，社會(huì)的藝術(shù)表達(dá)通常會(huì)用相反的方式隱藏起來，屈服于進(jìn)行裝飾的誘惑代替了創(chuàng)造。

偉大的意大利畫家弗拉·安吉利科(FraAngelico)曾說過：“真正的財(cái)富包括怎樣用很少的東西來獲得快樂?！?00年后，路德維希·維特根斯坦(LudwigWittgenstein)寫道：好的建筑師與不好的建筑師的不同在于，不好的建筑師總是屈服于各種誘惑而那些好的則會(huì)拒絕。

通過這種思維發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)東方文化在探索事物的本質(zhì)、引人深思及鼓勵(lì)平和方面已經(jīng)達(dá)到了頂峰，比如中國畫中的留白本身就是一個(gè)構(gòu)圖元素。日本人把安于貧乏稱為“侘”。這是一種道德和美學(xué)的法則，就是珍視簡樸的美學(xué)價(jià)值，從而達(dá)到精神上的平和與卓越。

通過最簡約的表達(dá)手段達(dá)到最好的表達(dá)效果一直是各個(gè)不同領(lǐng)域的創(chuàng)造者的目的。彼得·贊特(PeterZumthor)說：“從一個(gè)過分混亂的環(huán)境到一個(gè)十分簡單的環(huán)境，這樣的感受是令人震驚的?！笔聦?shí)上，在圖像、形式和聲音過度飽和時(shí)，如何盡可能地減少及篩除成為最有說服力的舉措。

不過在建筑中，有關(guān)于此的爭論充滿了矛盾和似是而非的論點(diǎn)。從一個(gè)簡單的整體來看，簡單的形式會(huì)有建造上的困難，看上去越簡單的建筑實(shí)際上需要越細(xì)致的設(shè)計(jì)及更多匠人的手藝，實(shí)際上簡約主義的建筑需要更多的時(shí)間去建。

形式

簡約建筑在形式上進(jìn)行組合，它在視覺上的輕巧往往是在與厚墻及大塊的木材等各元素的對比下形成的。

簡約主義設(shè)計(jì)不斷采用最先進(jìn)的技術(shù)，并保持自然材料的原始形態(tài)，從感覺上盡可能接近材料的本質(zhì)，構(gòu)筑也就回歸到構(gòu)筑的本來意義上。

簡約主義建筑是令人信服和引人注目的，其通過它的謹(jǐn)慎判斷和簡單性達(dá)到了它的最大的效果。有一種對立的現(xiàn)象是龐大的地。素缺失被解釋為它對未來的某種承諾，構(gòu)造的精確使建筑在開始的階段很貴，但只有這樣才能在時(shí)光的流逝中使它自己有抗拒磨損及老化的防衛(wèi)能力。

取消了裝幀、門楣和隔墻，沒有裝飾物或其他雜物，空間成為主導(dǎo)者。那些缺失的裝飾，被削減的細(xì)節(jié)，使得結(jié)構(gòu)揭示了建筑作為一種純粹的價(jià)值而存在的意義。簡約主義的建筑因?yàn)樗鼘κ覂?nèi)周到的關(guān)心而與傳統(tǒng)建筑方式相聯(lián)系，都是由建筑師設(shè)計(jì)整個(gè)項(xiàng)目的每個(gè)階段和細(xì)節(jié)。

除了把簡約主義作為一個(gè)時(shí)尚潮流來解釋，關(guān)于建筑的普遍想象，以及建筑師設(shè)法接近概念的想法，引導(dǎo)人們進(jìn)行了關(guān)于簡約主義建筑的討論。

簡約主義就是把設(shè)計(jì)簡化到它的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。它體現(xiàn)在用很少的裝飾營造美的家居環(huán)境，重點(diǎn)是家具的精心擺放和選擇陳設(shè)品。簡化室內(nèi)的裝飾要素，可以使人的眼睛自由游蕩，空間本身就是一個(gè)視覺放松的地方，讓空間中的重點(diǎn)富有活力，除提供僅有的必需品外，不再放置其他東西。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是要使房間的氣氛和主人的生活更加自由。半糖主義代表的是一種健康的生活態(tài)度，太苦的日子會(huì)使人沮喪失望，非大家所愿;過甜的日子容易讓人不識(shí)甜為何物，不懂珍惜，也許生命的最佳狀態(tài)就是不回避煩惱與苦難，并學(xué)會(huì)給自己的日子加半勺糖，在若有若無間體味生命的香甜，領(lǐng)悟甘苦參半的人生真諦。美麗的女人是樸素而自然的，能夠抵御時(shí)尚及化妝的誘惑。一個(gè)女人的美麗與人工裝飾無關(guān)，而是由她的精神和內(nèi)心世界決定的。

新種時(shí)尚

有些人有錢，他們?nèi)ド莩奁氛股咸载?，有些人也有錢，他們以開小排量車為榮。有錢但不奢侈，簡約而不簡單，適度的生活態(tài)度是一種境界，它對暴發(fā)戶說不，張揚(yáng)理性與品位。

新簡約主義的生活主張也不單單體現(xiàn)在生活消費(fèi)上，在人際關(guān)系、內(nèi)心情感等各方面都存在。人們越來越厭倦“與陌生人說話”的低效率和濫情，所以QQ在MSN面前越來越?jīng)]有市場，傳統(tǒng)傳播渠道的復(fù)雜性讓新簡約主義者產(chǎn)生反感，所以個(gè)人博客越來越多……

理性的適度消費(fèi)

物質(zhì)不豐富時(shí)，因?yàn)樨毨Ф?jié)儉，是一種無奈;物質(zhì)極大豐富時(shí)，能保持一種平和的心境，在富足中享受節(jié)儉的樂趣，是一種境界和生活的理性，是一份閱盡鉛華之后的平淡和自由。

走過上世紀(jì)六七十年代節(jié)衣縮食的貧寒，也經(jīng)歷了八九十年代財(cái)富日隆的喧囂，現(xiàn)在，終于到了可以安心過日子的階段：豐足而不奢華;愜意而不張揚(yáng)——理性的適度消費(fèi)在這個(gè)家有余糧的年代里成為時(shí)尚。

節(jié)儉，不是從小窮怕了養(yǎng)成的習(xí)慣，也不是面對生活窘境被逼無奈的選擇，而是都市幸福男女中漸漸成熟和流行的一種心態(tài)、一份情趣，甚至是一種理性的思考。

成龍歷來節(jié)儉，盡管連續(xù)幾年蟬聯(lián)港臺(tái)明星收入的冠軍，在拍戲時(shí)卻會(huì)叮囑劇組的成員，在洗手間衛(wèi)生紙不要兩張疊起來用，要用單張。生活中的成龍也沒有什么名牌的包裝，常常是一身仔服或一襲唐裝。但成龍還不是新簡約主義的代表，因?yàn)樗墓?jié)儉不過是一種苦孩子出身養(yǎng)成的習(xí)慣。

當(dāng)“摳門”成為一種境界

倡導(dǎo)適度消費(fèi)的幸福男女，追求的是在不影響生活品質(zhì)的情況下，花盡量少的錢來獲取盡量多的愉悅，甚至在省錢的過程和細(xì)節(jié)中都會(huì)情趣盎然——這是一種有錢以后主動(dòng)選擇的“摳門”。而父輩們，節(jié)儉是因?yàn)榭蓚€(gè)人支配收入有限，或社會(huì)供給的不足(要吃肉嗎?憑票!)。因此，節(jié)儉的過程總是迫不得已的算計(jì)，節(jié)儉的目標(biāo)也是少消費(fèi)或不消費(fèi)。他們不是沒有消費(fèi)能力，而是不追隨時(shí)尚消費(fèi)主義。他們氣定神閑，更理性地安排自己的生活。相對于風(fēng)頭漸失的城市奢靡主義，他們的“摳門”顯然略帶另類色彩。一個(gè)人的價(jià)值不一定要通過奢華的生活來體現(xiàn)，而節(jié)儉也并不意味著低品質(zhì)的生活。

倡導(dǎo)適度消費(fèi)的幸福男女，其實(shí)是選擇一種眼睛向內(nèi)的生活。他們認(rèn)定，幸福如同穿鞋子，擠不擠腳是自己最該關(guān)心的事。不能因?yàn)樽非笊萑A或外人的羨慕就把水晶鞋套在自己的腳上。在家有余糧之后，一類人選擇的是買兩碗豆?jié){，喝一碗倒一碗，誰叫咱家有錢;或者咱要告訴人家咱們有錢。而新節(jié)儉主義幸福男女選擇的是要將手中的這一碗豆?jié){喝出更多的滋味;或者換成牛奶，徹底當(dāng)小資。當(dāng)然，是否換牛奶，也是視自己的胃口而定，與別人無關(guān)。

倡導(dǎo)適度消費(fèi)的幸福男女，在許多時(shí)候其實(shí)并不是精明的人。他們會(huì)干出一根火柴掉在地上，接著再劃一根火柴，然后把掉在地上的火柴撿起來的傻事。節(jié)儉對這些幸福男女而言首先是一種行為方式，而不是處心積慮的算計(jì)。因此，他們也就成為了染上先鋒色彩的另類。

節(jié)儉不是“省”出來

理性消費(fèi)的背后實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)化。實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)化中，節(jié)儉正成為一種健康的力量。就像現(xiàn)在很難接受滿嘴大金牙的美容，對浪費(fèi)資源的奢侈也開始愈加反感。

在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的經(jīng)濟(jì)蕭條中，為了刺激經(jīng)濟(jì)增長，英國豪華游輪伊麗莎白皇后號(hào)開始了當(dāng)時(shí)著名的“浪費(fèi)”之旅。每次橫跨大西洋的航程結(jié)束后，船主就將船上的被單和桌布扔進(jìn)大海，以保證一些工廠可以繼續(xù)開工。這樣的浪費(fèi)當(dāng)時(shí)贏得了世人的稱贊。后來，有經(jīng)濟(jì)學(xué)家對這樣的經(jīng)濟(jì)增長方式提出了質(zhì)疑，難道真的是消費(fèi)制造了需求，需求制造了增長?高消費(fèi)真的是經(jīng)濟(jì)高增長的發(fā)動(dòng)機(jī)，而對資源的消耗可以忽略不計(jì)?

美國信托公司最近對占美國人口1%左右的最富有階層進(jìn)行了一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們中只有不足1/3的人熱衷于購買裘皮衣服、珠寶或其他俗套的豪華物品。調(diào)查還顯示，其中只有18%的人擁有或計(jì)劃最近購買一幢度假別墅，他們中的絕大部分人更樂意的是將錢投放到他們熟悉賴以起家的行當(dāng)中，投資、賺錢、再投資。換句話說，經(jīng)過暴富階段后，人們對于生活的評價(jià)會(huì)恢復(fù)到一個(gè)更理性的思考階段。

托馬斯·斯坦利撰寫的《隔壁的百萬富婆》一書中，通過調(diào)查2500名平均年收入在475萬美元以上女性的生活狀況，披露了美國女富翁的理財(cái)之道：通常情況下，美國富婆們的生活都很節(jié)約，她們的生活水準(zhǔn)都低于她們的收入水平。她們經(jīng)常開舊車，剪下日用品店的優(yōu)惠券，住在和中產(chǎn)階級(jí)一樣的房子里。和如今國內(nèi)“新貧族”的“負(fù)翁”、“負(fù)婆”相比，這些國外富人的消費(fèi)觀念更為理性，要知道國外的富人也是從暴富階段發(fā)展來的，“新節(jié)儉”的生活與其說是“省”下來的，不如說是經(jīng)過理性思考階段“想”來的更為貼切。

理性消費(fèi)的心理學(xué)解讀

人類的天性更傾向于浪費(fèi)而不是節(jié)儉。但當(dāng)有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來看透物質(zhì)繁華后，人們所追求的物質(zhì)和精神的生活應(yīng)該是成反比的，這時(shí)他們追求的所有物質(zhì)不過是體現(xiàn)情緒的一個(gè)代號(hào)而已。

新簡約主義者倡導(dǎo)的理性消費(fèi)，其實(shí)就是越富有就越想顯得平平淡淡，于不經(jīng)意中顯露匠心的人。當(dāng)有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來看透物質(zhì)繁華后，他們所追求物質(zhì)和精神的生活應(yīng)該是成反比的，這時(shí)他們追求所有的物質(zhì)不過是體現(xiàn)情緒的一個(gè)代號(hào)而已。

英國的教育學(xué)家塞繆爾·斯邁爾斯曾經(jīng)說過，人類的天性更傾向于浪費(fèi)而不是節(jié)儉。很多人有這樣的發(fā)現(xiàn)：當(dāng)人們追逐價(jià)格便宜的東西時(shí)，常常需要花費(fèi)一定的時(shí)間、精力和更多的金錢。由于物品價(jià)格便宜，人們常常會(huì)購買比預(yù)計(jì)購買數(shù)量更多的物品，這樣，在此項(xiàng)支出上所花費(fèi)的往往會(huì)高于原先的預(yù)算。

但事后仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這種消費(fèi)模式給消費(fèi)者帶來了更多的浪費(fèi)。人們總在為不斷地購買計(jì)劃外的東西，總在為追逐一些瑣碎的事物而付出高昂的代價(jià)。但是，最終被一堆雜物所淹沒，為了堆放這些可有可無的雜物又付出了空間和時(shí)間。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析：導(dǎo)致人們置業(yè)過程中購買目標(biāo)不明確，除了客觀原因以外，還有一個(gè)主觀原因就是因?yàn)橹袊哳l率的變化所導(dǎo)致的。國內(nèi)一部分人從經(jīng)濟(jì)能力上已經(jīng)達(dá)到了中產(chǎn)階級(jí)的水平，但是他們還未清楚地意識(shí)到中產(chǎn)階級(jí)的生活到底應(yīng)該是什么樣的，他們到底喜歡什么樣的生活。因?yàn)椴荒芰私庾约簝?nèi)心真實(shí)的需要，所以在購房過程中難免會(huì)產(chǎn)生盲從，這就是癥結(jié)所在。

無法完全拷貝歐美中產(chǎn)的生活模式，經(jīng)過財(cái)富的不斷積累后，新簡約主義者就是要挖掘自己內(nèi)心深處，到底什么是自己真正需要的。比如說買房子，到底對于未來有一個(gè)怎樣的預(yù)計(jì)?只有挖掘到內(nèi)心真正的需要，人們才會(huì)漸漸告別盲目消費(fèi)的時(shí)代，進(jìn)入一個(gè)理性消費(fèi)的新時(shí)代，逐漸找到自己想要的生活。

中國傳統(tǒng)簡約思想的體現(xiàn)

“簡約主義”這一名詞來源于西方，但并非只存在于西方。其實(shí)簡約主義的精神在中國傳統(tǒng)文化中其實(shí)早已有所體現(xiàn)，而且比西方首次提出“簡約主義”的時(shí)間還要早得多。比如說我們國家古代最偉大的哲學(xué)家老子早就說“少則得，多則惑”。意思就是要把事物的本質(zhì)加以總結(jié)與提煉，取其精華，棄其糟粕。后來的“l(fā)ess is more”的設(shè)計(jì)思想與老子他提倡的這種少勝于多的思想是非常相似。不同的是西方的簡約主義只局限于設(shè)計(jì)，而中國的簡約思想則深入到了文化、藝術(shù)，甚至是哲學(xué)思想的層面，并深深的影響了后來中華民族的思維方式與生活習(xí)慣。

在中國，早在春秋時(shí)期就在很多思想家的著作中看到了簡約思想。成語“由博返約”，出于《孟子·離婁下》中“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”之句，意思說學(xué)習(xí)研究由博然后精深最后升華到簡約。孔子在《樂記·樂論篇》中也有“大樂必易，大禮必簡”之說，說明簡易就是美。道家的老子、莊子，針對當(dāng)時(shí)貴族文化的奢侈風(fēng)主張自然樸素之美。莊子在《莊子·天地》中對復(fù)雜的事物表象對人心的影響有所論述：“且夫性有五：一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰;三曰五臭熏鼻，困惾中顙;四曰五味濁口，使口厲爽;五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！边@與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的人生境界一脈相承。這與簡約主義所蘊(yùn)含的沉靜、質(zhì)樸的意境非常吻合。儒家、道家的這些思想都是我們所熟知，也成為華夏民族的思維觀念的奠基。

在中西古代文化對簡約主義的詮釋與表述的方式不盡相同，但我們可以從這些思想中看到它們之間有一個(gè)共同點(diǎn)：批判過分裝飾提倡簡約生活方式。在本文中，因?yàn)闀r(shí)間和能力有限，我不具體的闡述中國傳統(tǒng)簡約思想的來源與發(fā)展，而僅僅簡述其在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的表現(xiàn)。希望能夠通過這種視角，找到東方文化與西方設(shè)計(jì)中的子集，由此可以以東方化的思維更加深刻的來理解西方人提出的“簡約主義”的設(shè)計(jì)思想。

簡約思想在傳統(tǒng)文學(xué)與繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

我國傳統(tǒng)美學(xué)中廣泛地采用簡約的創(chuàng)作手法，如古代詩詞創(chuàng)作，文字表述精簡到極致。如儒家經(jīng)典之作《易經(jīng)》中就包含著豐富的簡約美學(xué)思想。其中的“剛健、篤實(shí)、輝光”就反映了一種簡約之美。孔子也喜愛這種簡樸的美。漢劉向在《說苑》中記載了孔子所說的一句話：“丹漆不文、白玉不雕、寶珠不飾，何也?質(zhì)有余者不受飾也?！边@句話表現(xiàn)出了孔子對簡樸素雅的喜愛。在后來的詩詞以及其他文學(xué)作品中也屢見不鮮地出現(xiàn)簡約質(zhì)樸恬淡的創(chuàng)作風(fēng)格，簡樸風(fēng)格詩詞的作者中最具代表性的人物是陶淵明。他的名句“采菊東籬下，悠然見南山”。短短的兩句詩，只提到了一些靜態(tài)的景色，但是卻勾勒出了這位隱逸詩人的生活環(huán)境，也讓人感受到了他歸隱之后與自然和諧共生的恬靜與淡然。

中國古代的詩與畫一脈相承，在詩書畫三個(gè)方面都有深厚造詣的人數(shù)不勝數(shù)。中國的水墨畫追求簡單，以這樣的創(chuàng)作手法，刻畫出了散淡疏野的自然形象。這種簡約的審美思想如同陶淵明的田園詩詞一般，被后人給沿襲下來，并且成為古代山水畫的主流創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)新的藝術(shù)作品。宋代馬遠(yuǎn)的作品《水圖》。其簡練的線條將多變的水展現(xiàn)給觀者，僅僅用幾筆便勾勒出了水的氣韻。而世界極簡主義代表藝術(shù)家杉本博司創(chuàng)作的攝影作品《海景》和馬遠(yuǎn)的《水圖》極其相似。同時(shí)欣賞兩者的作品，恍惚間可以感受到一種超越時(shí)間與空間的共鳴。

簡約主義在環(huán)境藝術(shù)中的體現(xiàn)

中國古代環(huán)境設(shè)計(jì)以園林、建筑以及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)為代表。簡約雅致在中國古代環(huán)境藝術(shù)中有很多體現(xiàn)。這種簡約的設(shè)計(jì)、雅致的韻味與古代文人的思想有著密不可分的關(guān)系。

從《閑情偶寄》，《長物志》等著作可以看出中國文人簡約思想。唐代劉禹錫的《陋室銘》有云：山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?”這說明文人們已經(jīng)開始在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中加入了簡約主義元素。

就中國傳統(tǒng)的古建筑來說，其設(shè)計(jì)非常簡約。顧閎中畫的那幅《韓熙載夜宴圖》,我們可以清楚地看到江南貴族家庭的場面，室內(nèi)裝飾簡潔大氣。而中國古代建筑藝術(shù)的精華就在于由簡入繁所呈現(xiàn)出來的美。

簡約主義在古代工藝品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在古代工藝美術(shù)之中也出現(xiàn)了許多具有簡約風(fēng)格的藝術(shù)作品：秦磚漢、宋瓷、明式家具，飽含儒道哲學(xué)。這些設(shè)計(jì)樸素而不寒儉，精美而不繁冗，體現(xiàn)了一種超然之美。

其中明式家具最能說明中國傳統(tǒng)藝術(shù)中成熟的簡約思想。明代家具不論硬木、木漆還是柴木家具，造型都十分簡潔，沒有過多的裝飾。這與西方簡約主義設(shè)計(jì)思想相通。

宋瓷是中國古代造瓷藝術(shù)的巔峰代表。宋代瓷窯中的官窯瓷器多是青白素色，并無裝飾。以“清水出芙蓉”喻之切甚，青瓷冰肌玉質(zhì)，白瓷類銀似雪，視覺上、觸感上都與天然玉石十分相似，展現(xiàn)出一種不施粉黛的自然美。而官窯出產(chǎn)的瓷器僅供皇宮貴族使用，反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的審美趣味，可見宋代的簡約和清雅的審美理念已經(jīng)成為一種舉國的審美主流。

簡約主義的簡約思考

無論是在美學(xué)思想上，在流傳淵源上，在設(shè)計(jì)表達(dá)上，古老的中國就已經(jīng)有很多的簡約文化，我們有跡可尋。很多人認(rèn)為，簡約主義在中國的興起僅僅只是受到外來的影響，這種看法顯然是很片面的。如果沒有中國傳統(tǒng)文化對簡約主義的認(rèn)識(shí)，人們也很難完全從思想上去接受它?，F(xiàn)在中國的設(shè)計(jì)，在很多方面可能還不能達(dá)到國外的發(fā)展水平，這是有很多歷史原因的。從時(shí)間來說，西方，甚至是東方的韓國，日本，在設(shè)計(jì)上的起步都早于中國。但是這并不代表在未來，中國的設(shè)計(jì)都要落后于它們。

研究中國簡約主義文化的過程中，給我最大的啟示和思考就是，我們可以借鑒先進(jìn)的設(shè)計(jì)文化、技術(shù)、理念，但是不能一味地崇洋媚外。在中國，簡約文化并不是來源于北歐，風(fēng)靡了全世界以后被中國所借鑒，它是中國傳統(tǒng)文化的一部分，人們很早就開始用簡約的理念進(jìn)行最原始的設(shè)計(jì)和生活。想要使中國的文化立足于全世界，就要真正的做到“古為今用，洋為中用”。