家庭高尚病，在家庭中，有家庭成員常常有道德優(yōu)越者的身影，認(rèn)為“自己做什么都是為了家人好”，自己是家庭中最大的犧牲者，把美德放在家庭的天平上反復(fù)掂量，斤斤計(jì)較于是非得失，抬高自己在道德上的優(yōu)勢(shì)來(lái)提高在家庭中的自信、獲得安全感和話語(yǔ)權(quán)，而這種人被稱患有家庭高尚病。

 簡(jiǎn)介

在家庭中，我們需要具備基本的家庭道德乃至美德，譬如負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、忠誠(chéng)、寬容、謙遜、犧牲、奉獻(xiàn)……美德往往在家庭遇到危機(jī)的時(shí)候煥發(fā)出驚人的能量，然而美德也常常被持有人當(dāng)作武器、投資，去要求、要挾它的受益人。 常把自己的奉獻(xiàn)提在嘴邊的人并借以要挾自己的家人便具有這種家庭高尚病。

在道德上充滿優(yōu)越感的人，無(wú)不迷戀著這種優(yōu)越感的附加物——道德快感。“我”自己是否合乎道德不重要，重要的是你違背了我們普遍信奉的道德準(zhǔn)則，你不道德、你是齷齪的，“我”渺視你，從而獲得道德上的優(yōu)越感，似乎自己高尚了起來(lái)。

家庭這個(gè)社會(huì)的最小單元里，甚至也能看到道德優(yōu)越者的身影。 他們常常抱怨自己為家庭所作的貢獻(xiàn)。

丈夫自詡頂梁柱，為家庭的繁榮昌盛立下了汗馬功勞。責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、男人氣概……所有男人在家庭中的美德都被他自動(dòng)標(biāo)榜在身上。他的一言一行，甚至小小的神態(tài)，都在說(shuō)明一個(gè)事實(shí)：我是一個(gè)好丈夫，我盡了我所有的責(zé)任。 而妻子也不輸于丈夫：我任勞任怨、洗補(bǔ)縫漿、相夫教子，女人無(wú)才便是德，我還有德有才，我履行了在家庭應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的所有責(zé)任和義務(wù)，我是一個(gè)偉大的妻子和母親。 父母對(duì)孩子：我們生了你，養(yǎng)育著你，我們竭盡所能為你鋪就最好的前程，甚至犧牲了自己的生活，我們是最偉大的父親和母親。 子女對(duì)父母：我像雛鳥(niǎo)反哺一樣孝敬你們，耐著性子聽(tīng)你嘮叨，帶你看病，照顧起居，我做到了中國(guó)人最傳統(tǒng)的“孝為先”。

家庭里的道德優(yōu)越者，是那種把社會(huì)普遍道德對(duì)家庭角色的要求扮演得很好的人，這本來(lái)是好事。但他們常常過(guò)于強(qiáng)調(diào)這一個(gè)“好”，把分內(nèi)之事當(dāng)成義外之功。“多”出來(lái)的優(yōu)越感，自然要求更多的回報(bào)。于是，作為頂梁柱的丈夫，把妻子忙前忙后視為理所當(dāng)然;妻子則要求丈夫以做牛做馬回饋?zhàn)约?父母要求子女完全按照自己的設(shè)計(jì)行動(dòng)……

道德，往往成為夫妻搶占家庭話語(yǔ)權(quán)的武器——因?yàn)槲曳霞彝ッ赖?、我很高尚，所以你們要?tīng)我的。占據(jù)了道德的制高點(diǎn)，即使搶不來(lái)話語(yǔ)權(quán)，至少也有了壓人一頭的本錢。

分類

具有家庭高尚病的人：

一類是為了鞏固自己在家庭中的一把手地位，在家里是拿主意的那個(gè)人。

他們有一個(gè)特點(diǎn)，凡事都要追求完美，以自己為行為典范。如果把家庭比成一個(gè)小世界，那他們就一定要是這個(gè)世界的核心，因?yàn)?ldquo;我對(duì)這個(gè)家貢獻(xiàn)最大”，而其他家庭成員在貢獻(xiàn)度和能力上都次于自己，所以按照自己的想法去做才是最正確的。當(dāng)這個(gè)理由成立后，他必定凡事親力親為，付出許多心血的同時(shí)，也要求家庭回應(yīng)足夠多的回報(bào)，比如服從、聽(tīng)話等。

家庭高尚病他們的意愿是好的，但執(zhí)行的方式粗暴。“履行責(zé)任和義務(wù)者，應(yīng)當(dāng)享受更多的權(quán)利”，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系不僅成立于法律，也被搬到家庭關(guān)系的處理中，成為自己的“道德”原則。一旦家庭回報(bào)沒(méi)有到達(dá)自己的預(yù)期(如對(duì)方堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，拒絕認(rèn)可自己的決定等)，就產(chǎn)生“我被辜負(fù)、我不被理解”等委屈心理，對(duì)家庭其他成員感到失望，最終用道德這柄有力武器去脅迫別人認(rèn)同自己的標(biāo)準(zhǔn)，按照自己擬定的“最好安排”行事。家人也許會(huì)暫時(shí)屈服順從，但心里的不滿同樣會(huì)積攢。

另一類是夫妻雙方各有付出也互不相讓時(shí)，相對(duì)弱勢(shì)的一方急于尋找心理平衡為自己鼓氣。

我們俗稱“補(bǔ)短板”，就是抬高自己在道德上的優(yōu)勢(shì)來(lái)提高自信、獲得安全感，最終讓自己在爭(zhēng)斗中不會(huì)落后。

此外，中國(guó)人羞于直接表達(dá)真實(shí)需求，害怕被拒絕的尷尬，而指責(zé)對(duì)方的道德缺陷就能賦予自己“先下手為強(qiáng)”的勇氣，用一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的面孔就能獲得想要的東西，這是一種策略，但害大于利。

很多夫妻在爭(zhēng)吵時(shí)，也會(huì)把自己的委屈痛苦放大，直接忽略對(duì)方曾經(jīng)的付出：你對(duì)我關(guān)心不夠!你不愛(ài)我!你不管孩子(老人)!你只關(guān)心自己!泛泛的罪名直指對(duì)方在家庭、婚姻道德上的缺失，期望引起對(duì)方的愧疚感，從而讓步。這種“給別人定罪、消化自身委屈(傷痛)”的做法，比飲鴆止渴更可怕，它把本該是平等互愛(ài)的家庭成員關(guān)系，直接變成了競(jìng)爭(zhēng)/敵對(duì)關(guān)系。

而最特殊的情況，是把道德鍛成一把雙刃劍，借傷害自己去傷害愛(ài)你和你愛(ài)的人。“傾訴讓我們軟弱，但在道義上站穩(wěn)腳的傾訴讓人堅(jiān)強(qiáng)”，將自己沉浸在處于道德優(yōu)勢(shì)那一刻的情緒中，不愿面對(duì)已經(jīng)改變的現(xiàn)實(shí)。這是一種病態(tài)的自虐心理——傷人的同時(shí)，更重溫到傷己的快感。這種快感不只來(lái)自自身的攻擊，更有社會(huì)輿論代表的道德觀代表的外界助力。

如何避免

家庭的穩(wěn)定和諧必然需要道德：諸如夫妻間的忠誠(chéng)、信任、不離不棄等?；橐鲋委煄熀皖檰?wèn)更是把夫妻二人間的寬恕、理解和關(guān)系修復(fù)，當(dāng)成一種新技巧來(lái)提高保全婚姻的可能。背負(fù)感情創(chuàng)傷的人也自動(dòng)用寬恕、容忍來(lái)?yè)Q取婚姻的完整。

然而，道德需要是基于人的發(fā)展完善的需要，是對(duì)自我完善中道德因素的追求，它表現(xiàn)為堅(jiān)持某種道德信念，踐行某種道德行為的愿望和理想，表現(xiàn)為個(gè)人道德意識(shí)和活動(dòng)的自覺(jué)態(tài)度和自律精神。男人女人在家庭當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有的美德，應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的信服、愿意踐行，而不是用來(lái)勒索他人。

而我們看到較多的，恰恰是一方將自己擺在道德制高點(diǎn)上，俯視另一方;或是將“美德”作為投資，獲取對(duì)方更多的回報(bào)。很多在丈夫出軌后選擇原諒丈夫的女人，卻無(wú)意中在用女人的“美德”在粉飾自己的脆弱：瞧，我多么善良大度，我多么隱忍堅(jiān)強(qiáng)，我做出了多大的犧牲，所以，你，失足的羔羊，有理由用一輩子來(lái)回報(bào)我的隱忍與犧牲。

道德一旦成為綁架的繩索，讓另一方透不過(guò)氣來(lái)，逃離就不可避免。用美德作工具換取情感的人，往往失去更多的情感。

不論何時(shí)我們?nèi)匀怀珜?dǎo)夫妻間、父母子女間要有愛(ài)，要有責(zé)任，要有一切合乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代的倫理道德，但是，那一定是發(fā)軔于愛(ài)，終止于愛(ài)，沒(méi)有任何附加條件。 更不是隨時(shí)掄起它，伺機(jī)為自己謀取利益。 將道德作為武器的目的有很多種，它在傷害家人的同時(shí)，也是對(duì)家庭中已經(jīng)存在的問(wèn)題的逃避。