《三報(bào)論》

中國(guó)東晉僧人慧遠(yuǎn)闡述因果報(bào)應(yīng)思想的論文。當(dāng)時(shí)一些學(xué)者懷疑善惡無(wú)現(xiàn)報(bào)，論文對(duì)此作了回答，強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)非限于現(xiàn)報(bào)，因而題名為《三報(bào)論》。論文說(shuō)：“業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào),二曰生報(bào),三曰后報(bào)。”“業(yè)”，指人的行為、講話和思想活動(dòng)。業(yè)有三種性質(zhì)：善、惡和無(wú)記。無(wú)記指非善非惡。人們據(jù)作業(yè)的不同性質(zhì)而相應(yīng)地得到不同的報(bào)應(yīng)。所謂現(xiàn)報(bào)，就是今生作業(yè)，今生便受報(bào)應(yīng);生報(bào)是今生作業(yè)，下一世受報(bào)應(yīng);后報(bào)是今生作業(yè)，經(jīng)二生三生、百生千生而受報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)之所以有先后，是由于受報(bào)應(yīng)要通過(guò)人心，而心要對(duì)事物有所感受才有反應(yīng)活動(dòng)，感應(yīng)有快慢，所以報(bào)應(yīng)有先后。慧遠(yuǎn)針對(duì)時(shí)人根據(jù)“積善而秧集”、“兇邪而致慶”的事實(shí)提出的質(zhì)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)“此皆現(xiàn)業(yè)未就，而前行始應(yīng)”。善人受禍，惡人受福，是他們前世行為所得的報(bào)應(yīng)，今世行為所受的報(bào)應(yīng)還沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)重要觀點(diǎn)，把報(bào)應(yīng)前推后移，使人們無(wú)從在現(xiàn)世驗(yàn)證，從而在理論上得以自圓其說(shuō)，巧妙地“解決”了長(zhǎng)期以來(lái)的爭(zhēng)論，影響甚大。時(shí)人懷疑佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō),多以儒家典籍為據(jù),慧遠(yuǎn)為此還特意指出“世典以一生為限，不明其外”。與《三報(bào)論》密切相關(guān)，慧遠(yuǎn)還為答東晉重臣太尉桓玄懷疑因果報(bào)應(yīng)而作《明報(bào)應(yīng)論》，闡發(fā)了因果報(bào)應(yīng)的根源?；圻h(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)是一種重要的宗教人生哲學(xué)，是肯定靈魂不滅和將因果律神秘化的必然結(jié)果。論文載《弘明集》卷5，版本以《四部叢刊》影印本為佳。

《三報(bào)論》原文

經(jīng)說(shuō)業(yè)有三報(bào)。一曰現(xiàn)報(bào)。二曰生報(bào)。三日后報(bào)。現(xiàn)報(bào)者。善惡始于此身。即此身受。生報(bào)者。來(lái)生便受。后報(bào)者?；蚪?jīng)二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之無(wú)主。必由于心。心無(wú)定司。感事而應(yīng)?！?yīng)有遲速。故報(bào)有先后先后雖異。咸隨所遇而為對(duì)。對(duì)有強(qiáng)弱。故輕奉不同。斯乃自然之賞罰。三報(bào)之大略也。非夫通才達(dá)識(shí)。入要之明。罕得其門(mén)。降茲已還?；蛴惺忌娲蠓?。以先悟?yàn)檩辇敗２┚C內(nèi)籍。

反三隅于未聞。師友仁匠。習(xí)以移性者。差可得而言。請(qǐng)?jiān)囌撝?。夫羞惡之興。由其有漸漸以之極。則有九品之論。凡在九品。非其現(xiàn)報(bào)之所攝。然則現(xiàn)報(bào)絕夫常類可知。類非九品。則非三報(bào)之所攝。何者。若利害交于目前。而頓相傾奪。神機(jī)自運(yùn)。不待慮而發(fā)。發(fā)不待慮。則報(bào)不旋踵而應(yīng)。此現(xiàn)報(bào)之一隅。絕夫九品者也。又三業(yè)殊體。自同有定報(bào)。定則時(shí)來(lái)必受。非祈禱之所移。智力之所免也。將推而極之。則義深數(shù)廣。不可詳究。故略而言之。相參懷佛教者。以有得之。世或有積善而殃集?；蛴袃葱岸聭c。此皆現(xiàn)業(yè)未就。而前行始應(yīng)。故曰禎祥遇禍。妖孽見(jiàn)福。疑似之嫌。于是乎在。何以謂之然?；蛴杏镏骶葧r(shí)。道濟(jì)生民。擬步高跡。志在立功。而大業(yè)中傾。天殃頓集?；蛴袟t衡門(mén)。無(wú)悶于世。以安步為輿。優(yōu)游卒歲。而時(shí)來(lái)無(wú)妄。運(yùn)非所遇。世道交淪。于其床習(xí)?；蛴忻谒目?。道在入室。全愛(ài)體仁。慕上善以進(jìn)德若斯人也。含沖和而納疾。履信順而夭年。此皆立功立德之舛戀。疑嫌之所以生也。大義既明。宜尋其對(duì)。對(duì)各有本。待感而發(fā)。逆順雖殊。其揆一耳。何者。倚伏之契定于在昔冥符告命。潛相回?fù)Q。故令禍福之氣。交謝于六府。善惡之報(bào)。舛互而兩行。是使事應(yīng)之際愚智同惑。謂積善之無(wú)慶。積惡之無(wú)殃。感神明而悲所遇?？煅曛谏迫恕Ｏ讨^名教之書(shū)。無(wú)宗于上遂使大道翳于小成。以正言為善誘。應(yīng)心求實(shí)。必至理之無(wú)此。原其所由。由世典以一生為限。不明其外。其外未明。故尋理者自畢于視聽(tīng)之內(nèi)。此先王即民心而通其分。以耳目為關(guān)鍵者也。如令合內(nèi)外之道。以求弘教之情。則知理會(huì)之必同。不惑眾涂而駭其異。若能覽三報(bào)以觀窮通之分。則尼父之不答仲由。顏冉對(duì)圣匠而如愚。皆可知矣。亦有緣起。而緣生法雖預(yù)入諦之明。而遺愛(ài)未忘。猶以三報(bào)為華苑。或躍而未離于淵者也。推此以觀。則知有方外之賓。服膺妙法。洗心玄門(mén)。一詣之感。超登上位。如斯倫匹。宿殃雖積。功不在治。理自安消。非三報(bào)之所及。因茲而言。佛經(jīng)所以越名教。絕九流者。豈不以疏神達(dá)要?！√砧T靈府窮源盡化。鏡萬(wàn)象于無(wú)象者也。

編輯本段《三報(bào)論》今譯

佛經(jīng)《阿毗曇心論》說(shuō)，業(yè)(人的造作)有三種報(bào)應(yīng)。一稱現(xiàn)報(bào)，二稱生報(bào)，三稱后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)是現(xiàn)身作善作惡，現(xiàn)身就得善報(bào)惡報(bào)。生報(bào)是來(lái)生受報(bào)應(yīng)。后報(bào)是在二生、三生、百生、千生以后終受報(bào)應(yīng)。

受報(bào)應(yīng)時(shí)已沒(méi)有了現(xiàn)身，人是通過(guò)心來(lái)受報(bào)應(yīng)的。心沒(méi)有固定的掌管者，它是隨事物而所感應(yīng)的。感應(yīng)有遲有速，所以報(bào)應(yīng)也有先有后。先后中有差別，但報(bào)應(yīng)都與所作之事相對(duì)應(yīng)。對(duì)應(yīng)有強(qiáng)有弱，所以福報(bào)禍報(bào)也有輕有重，這乃是自然的賞罰、三報(bào)的大致內(nèi)容。非博學(xué)通識(shí)、有把握關(guān)鍵之智慧者難以找到門(mén)徑。話主回來(lái)，或者有人初步領(lǐng)會(huì)到天地大法則，能夠先懂得吉兇如同占卜一樣準(zhǔn)確，博覽并綜合各種佛教典籍，舉一反三去說(shuō)明過(guò)去未聞之事。以仁者為師友，通過(guò)學(xué)習(xí)而修正人性，方可以得到三報(bào)的要領(lǐng)。

我嘗試著作一論證：善惡的興起，是逐漸積累的。積累達(dá)到極點(diǎn)的，就產(chǎn)生了凈土九品的區(qū)別。所有九品的區(qū)別，不是今生善惡的報(bào)應(yīng)，而是前生所作善惡的報(bào)應(yīng)?？芍F(xiàn)報(bào)絕對(duì)不是通?？梢詫?shí)現(xiàn)的。不屬于九品者，就不在三報(bào)的范圍之內(nèi)。什么原因?假如利害就發(fā)生在眼前的，馬上就開(kāi)始做傾軋爭(zhēng)奪，自恃自謀，是不加考慮就會(huì)發(fā)生的。行為不是深思熟慮而作，故不待轉(zhuǎn)動(dòng)腳跟的時(shí)間，報(bào)應(yīng)就來(lái)了。這是現(xiàn)報(bào)的一個(gè)方面，只會(huì)發(fā)生在現(xiàn)事，對(duì)于凈土世界的九品，是與現(xiàn)報(bào)無(wú)關(guān)的。

又三業(yè)(身、口、意)性質(zhì)不同，各自有定報(bào)。這種定報(bào)是時(shí)來(lái)必報(bào)，決不是祈禱能轉(zhuǎn)移，主觀努力所能避免的。推而廣之，極而言之，則報(bào)應(yīng)之事含義深遠(yuǎn)，不可詳究，只能略而言之。這對(duì)于有意參佛者，不定期是會(huì)有收獲的。

世上有人一生積善而終獲取殃災(zāi)的，也有人一生兇邪而終致福慶的。這都是他們前世行為所得報(bào)應(yīng)，今世作業(yè)還沒(méi)有到報(bào)應(yīng)的時(shí)候。所以說(shuō)禎祥遇禍，妖孽見(jiàn)福，對(duì)報(bào)應(yīng)之懷疑，于是乎產(chǎn)生了。怎么說(shuō)明這個(gè)道理呢?

有人匡助明主，圖救時(shí)勢(shì)，道濟(jì)民眾，追隨高尚之人，志在建立功業(yè)。然而事業(yè)心卻中途失敗，災(zāi)禍與不幸伴隨著他。有人悠然生活在簡(jiǎn)陋的房屋之中，無(wú)憂于世事。他以步代車，優(yōu)游自樂(lè)地度過(guò)歲月。他從未胡亂妄為，然而命運(yùn)卻不理想。遇到人世與天道交相淪喪的狀況，他不得不離棄自己悠閑的生活習(xí)慣。有人在德行、言語(yǔ)、政事、文字四方面都名列前茅，學(xué)問(wèn)之道步步加深，全心向愛(ài)，體會(huì)仁義，追慕至善，以增進(jìn)道德。象這樣的人，含沖和之氣卻得了重病;守信用、心順和卻早死。以上都是立功立德向善，卻遭受到錯(cuò)亂之變，所以對(duì)報(bào)因的懷疑就這樣產(chǎn)生了。

三報(bào)的大義既然明了，就要善于尋打到應(yīng)之處，對(duì)應(yīng)之處各有其本，待感應(yīng)而后發(fā)生。發(fā)生的報(bào)應(yīng)有逆有順，表面上不同，但道理是相同的。為什么呢?今世的禍福報(bào)應(yīng)，是在前世就確定了的，這是暗中的應(yīng)驗(yàn)，冥冥之中的輪回。所以禍福之氣，交相代謝于六道輪回之中。善惡的報(bào)應(yīng)，有時(shí)交錯(cuò)而截然不同，就這使事物發(fā)生報(bào)應(yīng)的時(shí)刻，令愚蠢和明智的人都發(fā)生因惑。他們說(shuō)積善之人無(wú)福慶，積惡之人無(wú)宵殃。感嘆神明而悲所際遇，憤慨上天降災(zāi)殃于行善之人。還說(shuō)儒家名教之書(shū)上，沒(méi)有三報(bào)的根據(jù)。他們說(shuō)，大道隱蔽在小成之中，要以報(bào)應(yīng)論作為教人行善的手段。然而感應(yīng)于心，求證于實(shí)，在儒家至理之中，沒(méi)有這種理論。

追究以上這種看法的理由，在于世俗的典籍只限于今生而論，不明今生以外的來(lái)世。今生以外的來(lái)世不明，故追求至理者僅限于耳目視聽(tīng)之內(nèi)。先王不離民心而通達(dá)其職責(zé)，也是以耳目感覺(jué)為界限的。如果合佛、儒、道諸家之道，以求弘揚(yáng)佛教的精神，就會(huì)知道彼此之間的精神實(shí)質(zhì)是相同的，就不會(huì)迷惑于眾多途徑而驚駭它們之間的差異。如果能觀三報(bào)，通達(dá)一切奧妙，則孔子不回答子路提出的鬼神生死問(wèn)題，顏回對(duì)孔子的教導(dǎo)“不違、愚蠢”，就都可以理解了。

又有緣起之說(shuō)，因緣生法界萬(wàn)象。雖然進(jìn)入進(jìn)法四諦的智慧，但對(duì)于儒家之仁愛(ài)學(xué)說(shuō)未忘。三報(bào)這樣的理論也是如此，雖然屬于因緣學(xué)說(shuō)，但也沒(méi)有離開(kāi)儒家的學(xué)說(shuō)。由此推之，則知有方外之佛祖，崇拜妙法，洗心而入玄門(mén)，感應(yīng)而深造詣，超然而踞于輪回之上。達(dá)到這樣的境界，即使禍殃積取，不必去理會(huì)，自然消滅，已超出了三世報(bào)應(yīng)的范圍。因此而言，佛教之所以能超越名教、九流，正由于它通達(dá)心神，陶冶靈魂，窮源盡化，以因緣之法統(tǒng)攝萬(wàn)象之事物也。