賈寶玉，中國古典小說《紅樓夢》主要的人物，別號怡紅公子、絳洞花王、富貴閑人。由神瑛侍者脫胎而成，對絳珠仙草有灌溉之恩，因此有還淚一說，出生時口含一塊玉，是賈府的寶貝，他曾說“女兒都是水做的骨肉”，從小在女兒堆里長大，喜歡親近女孩兒，與林黛玉的愛情是世間少有的純純之愛。他性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善惡，美丑的劃分。

 人物簡介

曹雪芹寫給賈寶玉判詞是“情不情”三個字。《紅樓夢》全書從“自情可情(秦可卿)”開始，到“情不情(賈寶玉)”結束，從這樣一個完整的過程中來看，“情不情”三字大有特有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的意味。“情不情”三字是曹雪芹參照“花非花”而來。白居易的“花非花”歷來被人們視為不知云，其實就是冬天北方夜間凝結在窗戶上的霜花。賈寶玉的經(jīng)歷，正像霜花一樣，在人們不經(jīng)意間，榮華一時，轉(zhuǎn)瞬即逝。

讖語詞鑒

嘲賈寶玉二首

西江月·(第三回)

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂;縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。

潦倒不通世務，愚頑怕讀文章;行為偏僻性乖張，那管世人誹謗!

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼;可憐辜負好時光，于國于家無望。

天下無能第一，古今不肖無雙;寄言紈袴與膏粱，莫效此兒形狀!

說明

林黛玉初見賈寶玉，作者對寶玉的外貌作了一番描繪，接著說：“看其外貌最是極好，卻難知其底細。后人有《西江月》二詞，批的極確。”就是這二首。

注釋

1.皮囊——外表，長相。佛家稱人的軀殼為臭皮囊。

2.草莽——雜草，無用之物。這句意思是：肚子里沒有儒家那套仕途經(jīng)濟學問。

3.潦倒——困頓。

4.世務——一般社會的一套人情世故。程高本作“庶”，則只是日常生活中的各種事務。今從甲戍、庚辰諸本。

5.文章——這里特指那些“詩云子曰”儒家書籍和八股之類的時尚之學。

6.偏僻、乖張——偏僻，行為不端正而偏激;乖張，性情古怪。這里說寶玉言行違背社會倫理，不合中庸之道。

7.樂業(yè)——對家業(yè)感到滿意。

8.不肖——不像(肖)自己祖先的子孫，即所謂逆子。

9.寄言——告訴。

10.紈袴、膏粱——指代富貴人家子弟。紈袴，細絹褲。膏粱，見《好了歌注》注。

11.莫效——不要效法。

鑒賞

這兩首詞里說賈寶玉是“草莽”、“愚頑”、“偏僻”、“乖張”、“無能”、“不肖”等等，看來似嘲，其實是贊，因為這些都是借封建統(tǒng)治階級的眼光來看的。作者用反面文章把賈寶玉作為一個封建叛逆者的思想、性格概括地揭示了出來。

在曹雪芹的時代，經(jīng)宋代朱熹集注過的儒家政治教科書《四書》，已被封建統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，具有莫大的權威性。賈寶玉上學時，賈政就吩咐過“只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的”。然而賈寶玉對這些“最要緊的東西”偏偏“怕讀”，以至“大半夾生”，“斷不能背”。這當然要被封建統(tǒng)治階級視為“草莽”、“愚頑”、“無能”、“不肖”了。但賈寶玉對《西廂記》、《牡丹亭》之類理學先生所最反對讀的書卻愛如珍寶;他給大觀圓題額，為芙蓉女兒寫誄文，也顯得很有才情。在警幻仙姑的眼中，他是“天分高明，性情穎慧”?？梢姡枷牖A不同，評價一個人的標準也不一樣。

賈寶玉厭惡封建知識分子的仕宦道路，尖刻地諷刺那些熱衷功名的人是“沽名釣譽之徒”、“國賊祿鬼之流”;他一反“男尊女卑”的封建道德觀念，說：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人!”他嘲笑道學所鼓吹的“文死諫、武死戰(zhàn)”的所謂“大丈夫名節(jié)”是“胡鬧”，是“沽名釣譽”。賈寶玉這些被封建統(tǒng)治階級視為“偏僻”、“乖張”、“大逆不道”的言行，正是表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級的精神支柱——孔孟之道的大膽挑戰(zhàn)與批判。而“那管世人誹謗”，則更是對他那種傲岸倔強的叛逆性格的頌揚。

賈寶玉的叛逆思想在當時是進步的。但他畢竟是一個生長在封建貴族家庭里的“富貴閑人”。他厭惡封建統(tǒng)治階級的人情世

故，不追求功名利祿，卻過慣了錦衣玉食的剝削階級生活。所以，一旦富貴云散，家道敗落，也就必然“貧窮難耐凄涼”了。

細究詞意，寶玉后來不幸的遭遇，是與他始終不改其“偏僻” 、“乖張”的行為有關的(當然，賈府之敗還與王熙鳳等人的劣跡有關)。他挨父親板子那次，賈環(huán)告他逼淫母婢，這還不過是“手足耽耽小動唇舌”，然已足使“不肖種種大承笞撻”;一旦真正遭到“世人誹謗”，后來當然要嚴重得多。襲人曾因?qū)氂?ldquo;心迷”黛玉，錯向她訴說了“肺腑”之言，而“嚇得魄消魂散”，禁不住掉淚暗想：“如此看來，將來難免不才之事，令人可驚可畏……如何處置，方可免此丑禍!”(第三十二回)看來，在曹雪芹筆下，這個所謂“不才之事”和由此招來的“丑禍”確是沒有能夠避免，因此寶玉才會落到我們在《好了歌注》中已說過的那種“貧窮難耐凄涼”的境地。

寶玉惹出禍來，“累及爹娘”，這才叫做“孽根禍胎”，(第三回脂批：“四字是血淚水盈面，不得已，無可奈何而下，四字是作者痛哭。”)才可以在這首詞中用“古今不肖無雙”這樣重的話。倘若他如續(xù)書所寫，能接受老學究講經(jīng)義的開導和釵、襲(居然還有黛玉!)的勸諫，終于去讀《四書》、學時藝、考科舉，改“邪”歸“正”，這還能說他是“愚頑”、“偏僻”、“乖張”嗎?他在“卻塵緣”之前，自己既能高中鄉(xiāng)魁，榮受朝封，光耀祖上，又生了個“貴子”繼承祖業(yè)，“將來蘭桂齊芳，家道復初”，怎么還能說他是“天下無能第一”呢?該說他“于國于家有望”才是!從封建觀點看，如此終于沒有“辜負”“天恩祖德”、“師友規(guī)訓”的回頭浪子，豈不正可作為“紈绔與膏梁”效法的榜樣嗎?可見，續(xù)書所寫違背了曹雪芹寫賈寶玉的原意，不但使我們在理解曹雪芹這兩首詞時產(chǎn)生矛盾，而且也歪曲了《紅樓夢》原來的主題思想。

人物分析

賈寶玉是《紅樓夢》主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，生得“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。”是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾;另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實質(zhì)上就是對于自己出身的貴族階級的否定。同時，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應酬;對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。“我此時若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時了。”賈寶玉受時代的局限,找不到現(xiàn)實生活的出路,他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴重矛盾。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無主義。

賈寶玉對個性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因為林黛玉的身世處境和內(nèi)心品格突出集中地包蘊了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動、使他親愛的客觀與主觀的特征。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會內(nèi)容的思想感情為基礎的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點和弱點，日益發(fā)展他進步的思想性格的主要的支持力量和推動力量。這個以叛逆思想為內(nèi)核的愛情，遭到封建勢力的日益嚴酷的壓迫。按曹雪芹原來的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之后與薛寶釵結婚。薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望,他終于棄家出走,回到渺茫的虛無之中。

賈寶玉的叛逆性格并不是一開始就定型了的，作品著力描寫了他性格發(fā)展成長的歷史。他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實矛盾時精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅定了，成熟了。 他對待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛始終是主導的方面，但在最初也帶有一些腐朽、邪惡的成分。秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦，使他開始認識到在男女關系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別，從此他對兩性關系逐漸表現(xiàn)出嚴肅態(tài)度，對自己所在的社會表現(xiàn)了深一層的反感。他曾以為天下女孩子的眼淚都要送給他。他愛林黛玉，但遇著溫柔豐韻的薛寶釵和飄逸灑脫的史湘云，卻又不能不眩目動情。為著他感情的游移不明，林黛玉以血淚和生命對他不斷地施加影響，使他從苦痛的體驗中逐步擺脫社會勢力和貴族惡習對他的糾纏和吸引，使他的性格趨于純化,頭腦趨于清醒,思想感情趨于穩(wěn)固與堅定。

此外，丫鬟的品格和遭遇也影響著他，使他領悟“人生情緣，各有分定”。他對女孩子們一般是溫存和順的，但在初期有時也暴露出一些暴戾作風，攆茜雪，踢襲人，訓晴雯等的事所遭到的父親的毒打,經(jīng)歷了這一系列事件之后,他不但永遠拋棄了打罵丫鬟的行為，也使他的叛逆思想大為加強，認識更加深刻。從此他對被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至;而且在對女性的社會地位和命運認識加深的基礎上，進而對她們不同的思想性格的實質(zhì)有了理解，從而在態(tài)度上有了分明的取舍，如對于林黛玉和薛寶釵、史湘云，對于晴雯和襲人、麝月，心里有了親疏的區(qū)分。以這種思想認識為基礎，才有“訴肺腑”的情節(jié)，他對林黛玉的愛情從此成熟鞏固，生死不渝。

封建勢力的另一次鎮(zhèn)壓是王夫人發(fā)動的抄檢大觀園：逼死晴雯,攆走芳官、四兒、司棋，大觀園最終轉(zhuǎn)入冷落凄涼之境。這主要是，封建勢力要摧毀賈寶玉和林黛玉的關系，掃蕩一切違背禮教、妨礙賈寶玉走上封建正路的因素。可是賈寶玉目擊晴雯等的悲劇和大觀園的劫難之后，拋掉對封建勢力的幻想，他用血淚寫成的《芙蓉女兒誄》，無異于一篇叛逆到底的宣言書。

賈寶玉否定封建主義社會秩序，但思想上并沒有達到否定君權和族權亦即封建主義統(tǒng)治權的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們;他堅持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主;其實這一切,都是憑藉封建勢力給予他的特權而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的,正是他所仰賴的;他所反對的,正是他所依靠的。他無法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現(xiàn)實中是不存在的，最后只能到虛無縹緲的超現(xiàn)實世界中去。林黛玉給予了他精神上的安慰，并且以同樣叛逆的“混帳話”來勸寶玉。

他是書中風流之人,他在書中的風流事有:明寫的有襲人，第6回. 《賈寶玉初試云雨情》中明寫過，且襲人為準寶二姨娘，所以是有云雨之事的 .應該還有碧痕。暗寫在31回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星》中晴雯的話“還記得碧痕打發(fā)你洗澡，足有兩三個時辰，也不知道作什么呢”。 還有秦可卿,他們之間是意淫(第5回)。寶玉在太虛幻境中與她有過云雨之事.寶玉和麝月可能有過:20回寶玉替麝月篦頭...晴雯笑道：“你又護著他。你們那瞞神弄鬼的，我都知道。”這與37回晴雯冷笑道<對襲人說的>：“雖然碰不見衣裳的，或者太太看見我勤謹，一個月也把太太的公費里分出二兩銀子來給我，也定不得。”說著，又笑道：“你們別和我裝神弄鬼的，什么事我不知道。”而襲人和寶玉的云雨之事是明寫的，所以寶玉和麝月應該也有過..

警幻仙姑稱賈寶玉是“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。”他是怎樣成為天下第一淫人的?書中除明寫他與襲人發(fā)生過性關系外，也描寫他喜歡吃女孩子上嘴胭脂，實是描寫他喜歡與女孩子親嘴。在大觀園里他與多少女性發(fā)生過性關系，實無法統(tǒng)計。賈寶玉不但喜歡女孩，也喜歡男孩子，搞同性戀，男既有秦鐘，又有蔣玉函。從這些我們可以看出，賈寶玉實實在在是一個天下“第一淫人”。至于他后來是怎樣“貧窮難耐凄涼”。難道他出家后，耐不住凄涼，又去當強盜不成?實在說不定。總之《紅樓夢》確實是一部讀者永遠猜不透的謎書。

寶黛悲劇

在中國古典小說戲曲中，通過描寫和歌頌愛情來表現(xiàn)反封建主題的作品，不知道有多少。《紅樓夢》繼承了這個傳統(tǒng)，并且發(fā)展了這個傳統(tǒng)，在愛情描寫上達到了前所未有的思想和藝術高度?！都t樓夢》當然不是什么單純的“言情”杰作，它的反封建主題表現(xiàn)了極其深刻豐富的社會歷史內(nèi)容。但是，《紅樓夢》出色地描寫和歌頌了愛情，這也是無庸諱言的事實。“四人幫”在所謂“階級斗爭”的旗號下，將寶黛愛情悲劇跟作品的反封建主題對立起來，抹煞《紅樓夢》愛情描寫的社會意義，那是很荒唐的。問題不在于《紅樓夢》是不是描寫了愛情，而在于它怎樣描寫愛情。《紅樓夢》愛情描寫的杰出之處在于，它不是單純表現(xiàn)青年男女之間的情愛，也不是單純肯定與封建禮教相對立的愛情婚姻自主的要求，而是表現(xiàn)了主人公和封建制度從生活道路到整個倫理道德觀念上的尖銳對立，揭露了封建社會的黑暗、腐朽、沒落，預示了它必然衰亡的歷史命運。因此，《紅樓夢》的愛情描寫表現(xiàn)了不同于前代作品的鮮明的時代特色，概括了深刻豐富的社會內(nèi)容，而且象生活本身那樣，愛情與廣闊的社會生活存在著廣泛而深刻的聯(lián)系。這就是二百多年來寶黛愛情悲劇使無數(shù)讀者那樣激動的根本原因，也是《紅樓夢》卓越的現(xiàn)實主義成就的一個重要方面。

一

一部作品的藝術構思和作家選取什么樣的人物作為作品的主人公，跟作家基于他的生活經(jīng)驗和世界觀對生活的認識與評價分不開。曹雪芹在《紅樓夢》中寫了一對貴族青年男女的愛情，并將他們愛情的產(chǎn)生、發(fā)展和悲劇的結局置于全書故事情節(jié)的中心，并不是偶然的。它跟小說描寫的生活內(nèi)容即題材有關，但是從根本上說來，卻是決定于作家曹雪芹對封建末世的社會生活的感受和認識。

賈寶玉和林黛玉

我們知道，曹雪芹出身在一個由盛轉(zhuǎn)衰最后徹底敗落的封建貴族家庭里，他親身經(jīng)歷、體驗了貴族家庭敗落過程中的種種矛盾斗爭，因而對地主階級的腐朽沒落和封建社會的必然衰亡，有著深切的感受。由于他受當時反映資本主義生產(chǎn)關系萌芽的帶有民主色彩的迸步思潮的影響，加上創(chuàng)作時嚴格的現(xiàn)實主義態(tài)度，雖然他主觀愿望是想“補天”，看到封建制度已經(jīng)腐爛到不可救藥時懷著一種惋惜甚至痛苦，但在《紅樓夢》中，他卻以一種冷峻深刻的筆觸，對封建末世的社會生活作了廣泛而生動的描繪，揭露了封建社會驚人的黑暗和腐朽。

《紅樓夢》集中地描寫了賈府這個封建貴族大家庭由盛轉(zhuǎn)衰的過程。這個賈府是四大家族的代表，也是正在走向衰亡的中國封建社會的縮影。曹雪芹通過對這個貴族大家庭日常生活細膩而真實的描繪，形象地展現(xiàn)出當時錯綜復雜的社會矛盾，從而完成了小說從經(jīng)濟基礎到上層建筑全面地揭露和批判封建制度的反封建主題。

曹雪芹當然不可能有明確的階級意識，但他顯然是感受到了賈府內(nèi)外的種種矛盾是跟這個家族的衰敗分不開的。他在《紅樓夢》里描寫了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾，封建制度的維護者與地主階級的叛逆者之間的矛盾以及統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾，這些矛盾彼此聯(lián)系，錯綜復雜地交織在一起。如果不是從抽象的教條出發(fā)，而是從《紅樓夢》的實際內(nèi)容和具體的藝術描寫出發(fā)，那就應該承認，在諸種矛盾中處于中J白地位的是封建制度的維護者與地主階級的叛逆者之間的矛盾。

賈寶玉生活于其中的那個賈府，表面上還呈現(xiàn)出一種“崢蝶軒峻”、“蓊蔚洇潤”的氣象，內(nèi)里卻是矛盾重重，危機四伏。在種種危機中，后繼無人是最大的危機。這一點，曹雪芹在第二回里借冷子興之口明明白白地告訴了我們。他認為，象這樣的貴族之家，兒孫的“一代不如一代”，是要比因安富尊榮、追求享樂而造成的經(jīng)濟上人不敷出、內(nèi)囊漸盡更為嚴重的“一件大事”。兒孫“一代不如一代妙，后繼無人，確實是封建制度已經(jīng)從內(nèi)部腐朽、不一可救藥的重要標志。曹雪芹對于貴族家庭生活的這一獨特感受，對他構思這部偉大作品，確定主要情節(jié)線索，有著重要的意義。第五回寫賈寶玉夢游太虛幻境，警幻仙姑受寶玉的祖宗寧榮二公的“剖腹深囑”，警戒寶玉“改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道”，以求不“見棄于世道”，而結果寶玉卻深負了警幻“一番以情悟道、守理衷情之言”，在迷津前沒有“作速回頭”，終于墮入了萬丈深淵。①這段寫得迷離恍惚的文字大可值得注意，它以象征的手法預示給讀者小說的構思和后文情節(jié)的發(fā)展。

就是在這種兒孫“一代不如一代”的條件下，由于賈寶玉在這個家庭中的地位，再加上他的聰明穎悟(雖然在書中他常常被稱為呆子，曹雪芹卻多處寫到他的敏慧)，便成了這個家庭的“中興”希望。他在賈府里受到上上下下那么多人的尊寵鐘愛，包括賈政的嚴厲管教在內(nèi)(“恨鐵不成鋼”也是愛的一種特殊表現(xiàn))，多半就出于這種原因。

盡管日趨尖銳的封建社會的內(nèi)在矛盾決定了這個制度必然滅亡，但是地主階級卻不甘心，它還要作垂死的掙扎，要千方百計地挽回頹勢。在種種努力之中，最大的努力，就是要按照地主階級的需要和封建道德的標準，把賈寶玉培養(yǎng)成為一個立身揚名、光宗耀祖、能把地主階級日趨衰敗的事業(yè)重新振興起來、延續(xù)下去的忠臣孝子。然而，賈寶玉卻是一個封建地主階級的不肖逆子。他的叛逆思想，恰恰是在封建制度走向瓦解過程中種種錯綜復雜的矛盾里孕育出來的。他是一個在新舊交替的時代，從沒落的地主階級中分化出來的浪子，是那個不可救藥的貴族之家合乎規(guī)律的產(chǎn)兒。

賈寶玉不愿走讀書中舉的道路，他視為官作宦如糞土。他將那些“讀書上進”的人稱為“祿蠢”;將那些謀求富貴的人所必讀必作的八股時文看作“餌名釣祿之階”;將“仕途經(jīng)濟”一類的議論斥為“混賬話”。在他那個時代，那個家庭，這樣的思想和見解，實在是非常大膽的，不能不叫統(tǒng)治階級大驚失色了。所以，在他們的眼里，賈寶玉就成了一個行為偏僻、性情乖張、半瘋半傻的“混世魔王”和“孽根禍胎”。

不僅如此。賈寶玉對于現(xiàn)存的封建制度和一套封建倫理道德，都感到強烈的不滿。他無視“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應酬往來，卻愿意跟那些處于社會下層被封建階級瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時跟他們簡直沒有主奴的界限，他們的悲慘遭遷常常激起他對摧殘他們的封建制度的憎恨。他甚至不以生長于這個貴族之家為榮，反而引以為憾，曾為此發(fā)出深長的慨嘆。他在那個不自由、不平等的黑暗王國里，從愛與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。這就使賈寶玉跟封建統(tǒng)治階級發(fā)生了尖銳的對立。從我們今天的觀點來看，賈寶玉的思想實質(zhì)上是一種初步的民主主義的要求，它曲折地反映了當時社會經(jīng)

濟結構中資本主義生產(chǎn)關系的萌芽。這一切，不僅使正殷切期待著他將來振興家業(yè)的統(tǒng)治者感到絕望，而且使他們感到威脅。封建正統(tǒng)派的代表人物賈政，最早感到了這種威脅。他對寶玉大施撻伐，甚至要結果他的性命，就是在這種威脅面前所產(chǎn)生的一種絕望和恐俱情緒的表現(xiàn)。

曹雪芹通過地主階級的叛逆者與封建制度的維護者之間的矛盾，反映了封建末世思想意識形態(tài)領域里的斗爭，反映了新舊兩種思想的尖銳對立，是很深刻的。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出:“在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的、整個舊社會內(nèi)部的瓦解過程，就達到非常強烈、非常尖銳的程度。”②很顯然，賈寶玉這樣的具有新的思想的新的人物的出現(xiàn)，正是地主階級和封建社會內(nèi)部分化瓦解過程的產(chǎn)物。

封建家族沒落頹敗的客觀形勢，把賈寶玉推到了這個家庭內(nèi)外種種矛盾的中心地位，他的活動既受到這些矛盾的影響和制約，又直接間接地牽動著這些矛盾的發(fā)展。而林黛玉跟他基于思想一致的結合，就更加強了他的這種地位和跟周圍環(huán)境的沖突。這就是賈寶玉和林黛玉能成為《紅樓夢》的主人公，而寶黛愛情悲劇能夠構成這部反封建的古典名著中心情節(jié)的重要原因。

二

《紅樓夢》里描寫的寶黛愛情，并不是什么抽象的異性吸引，而是包含著深刻的社會內(nèi)容。曹雪芹是從地主階級興衰盛敗的歷史命運著眼，來描寫賈寶玉和林黛玉的愛情關系的，他將這個愛情的發(fā)生、發(fā)展和悲劇結局，同這個貴族之家的衰敗沒落過程緊密地結合在一起。這是《紅樓夢》愛情描寫的一個突出特點，為前代所有描寫愛情的小說戲曲所不及。

曹雪芹在賈寶玉、林黛玉叛逆思想的發(fā)展中描寫他們的愛情，又在他們叛逆思想和愛情的發(fā)展中表現(xiàn)封建家族的衰亡，因此，叛逆思想、愛情、封建家族的衰亡，這三方面，便不可分割地有機地組織于《紅樓夢》的藝術情節(jié)之中?！都t樓夢》的愛情描寫完全突破了傳統(tǒng)小說戲曲中那種郎才女貌、一見鐘情的老套子，其結局也不再是千篇一律。

千篇一律的夫貴妻榮的大團圓，而是一個具有深刻思想意義的社會悲劇。寶黛愛情是封建末世一對地主階級叛逆者的愛情，它在衰敗沒落的封建社會各種錯綜復雜的矛盾中產(chǎn)生，又在這些矛盾的發(fā)展和激化中被毀滅，而它的毀滅又預示了封建制度的必然滅亡。

地主階級雖然沒落了，然而賈寶玉的對立面畢竟還是一個強大的勢力。這個孤獨的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉。在那個令人窒息的黑暗王國里，寶黛二人可以說是“心有靈犀一點通”，互引為心心相印的知己。

林黛玉確實比她同時代的一般貴族婦女的思想要高出一籌。她無視“女子無才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書寫詩，表現(xiàn)了出眾的才華。他跟賈寶玉一樣，最愛讀《西廂記》 和《牡丹亭》等統(tǒng)治者不許看的“邪書”，從中呼吸到新鮮的空氣，以致一些曲詞爛熟于心，說話時竟不自覺地脫口而出。她愛賈寶玉，期望著能跟他結合，但卻從不勸他去讀書應舉，立身揚名。在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。思想上的一致，對于人生道路的共同的認識和選擇，是他們愛情的堅實的基礎。

曹雪芹著意表現(xiàn)寶黛愛情共同的叛逆思想基礎，在藝術上是獨具匠心的。

這種由思想上的息息相通而產(chǎn)生的愛情關系，在三十二回中有著極為出色的描寫。小說通過人物關系和對話，鮮明地揭示出，因為薛寶釵喜歡說“仕途經(jīng)濟”一類的“混賬話”，寶玉才跟她“生分”;而林妹妹從來不說這種“混賬話”，才深得寶玉的敬重。之后，有一段在中國古典小說中極為罕見的人物的內(nèi)心獨白，表現(xiàn)了林黛玉在證實了寶玉對她的愛情以后，那種“又驚又喜，又悲又嘆”的復雜的心理活動。接下去，便是二人直接的愛情的吐露。當兩顆心靈契合之時，二人都是怔征的，你望著我，我望著你，萬句言語吐不出半個字。真是“此時無聲勝有聲”!這段描寫之所以深刻動人，象當事者林黛玉所感受的那樣“如轟雷掣電”、“銘心刻骨”，讀后使人不能忘懷，就在于它十分真實地表現(xiàn)了兩個叛逆者的靈魂的共嗚。

除了這種比較集中的描寫以外，作者更多地是通過豐富而真實的細節(jié)描寫來展示。第二十八回，寫賈寶玉要看薛寶釵左腕上籠著的一串紅麝串子。寶釵因肌膚豐澤，一時褪不下來。寶玉在一旁看著那雪白的胳膊，不覺動了羨慕之心，暗暗想道:“這個膀子，要長在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏生長在他身上。”這是一個具有典型意義的細節(jié)。它不僅真實地表現(xiàn)了賈寶玉在愛情生活中那種合乎貴族公子身分的心理和習性，更重要的還在于它說明了賈寶玉愛林黛玉絕不是一見鐘情，而是經(jīng)過深思熟慮的比較和選擇;而選擇的標準也不再是郎才女貌，而是內(nèi)在的精神和思想。盡管薛寶釵“比林黛玉另具一種嫵媚風流”，但是賈寶玉最終還是雖然不無惋惜卻很堅決地舍棄了她，而選取了林黛玉那與他發(fā)生共鳴的風神靈竅。這個表面上是那么平凡乃至近于瑣碎的生活細韋，卻是那樣自然又那樣真實地揭示了賈寶玉在選擇愛情的過程中那種包含著深刻的社會內(nèi)容的心理活動。它既表現(xiàn)了作家杰出的藝術才能，又表現(xiàn)了作家對生活的深刻認識。這樣的細節(jié)，是只有象曹雪芹這樣的藝術巨匠才寫得出的。

在曹雪芹的筆下，寶黛的愛情關系和他們的叛逆思想，就是這樣水乳交溶般地不能分開;而叛逆思想，如前所述，是地主階級衰亡沒落的產(chǎn)物，是封建社會內(nèi)部瓦解過程中階級斗爭的一種表現(xiàn)。我們肯定寶黛愛情，主要的就是肯定它所包含的反封建的叛逆思想。正是由于這種與封建統(tǒng)治階級對立的叛逆思想，使他們不能跟封建家長所安排的命運妥協(xié)。他們身上那種貴族公子小姐的軟弱性，曾使他們在愛情婚姻問題上期待著“父母之命”，但家長的選擇是根本違背他們的思想和意趣的，他們也決不能從命?！段鲙洝分械膹埳痛搡L鶯，《牡丹亭》中的柳夢梅和杜麗娘，他們在追求自己的愛情時是那樣的大膽，那樣的無視封建禮教的束縛，但他們都最終以應舉高中來換取美滿的結局。夫貴妻榮正是他們的生活理想，也是他們愛情追求的實際內(nèi)容。因此，從本質(zhì)上看，他們的愛情不是背離而是適應了統(tǒng)治者的利益，因而最后得到統(tǒng)治階級的認可。恰恰相反，寶黛愛情卻是以反對應舉高中、夫貴妻榮為前提，因此就具有了新的、更加深刻和進步的時代內(nèi)容。

誠然，從我們今天的觀點來看，寶黛愛情有著它明顯的時代和階級的局限。他們都是過著寄生生活、連自己的生活也不能自理的貴族公子小姐，身上留著明顯的地主階級的印記。他們反封建是不徹底的、軟弱的。他們不滿、反抗，卻又找不到出路，內(nèi)心充滿著痛苦，表現(xiàn)了種種消極的思想，愛情上蒙著一層感傷主義的陰影。愛情在他們空虛的生活中占有極重要的位置，幾乎成了生活的主要內(nèi)容和精神上的寄托。表達愛情的方式是那樣的別扭而不爽朗。指出這些都是必要的。但是必須承認，在那個時代，在那樣一個黑暗和惡濁的環(huán)境里，他們的愛情是崇高的，美的，因而是值得同情和歌頌的。

三

建立在叛逆思想基礎上的寶黛愛情，必然與封建制度發(fā)生尖銳的對立，形成對封建家世利益——統(tǒng)治者“中興”希望的嚴重威脅，因而為封建統(tǒng)治者所不容。寶黛愛情的悲劇結局是必然的，無法改變的，它在封建勢力的高壓下曲曲折折地發(fā)展，最后遭到毀滅。曹雪芹通過生動的藝術描寫，在前八十回已經(jīng)清清楚楚地預示了這個悲劇結局必將到來，高鶚的續(xù)書大體不誤地完成了這個悲劇。

封建統(tǒng)治者不顧給寶玉造成精神上的折磨與痛苦，不惜置黛玉于死地，最后選擇了薛寶釵作賈寶玉的妻子，有著深刻的社會原因。這不僅因為薛寶釵出身四大家族之一，門第相當，聯(lián)姻可以加強他們“扶持遮飾，皆有照應”

賈寶玉和襲人

的關系;更重要的，是因為薛寶釵的思想符合封建主義的要求和地主階級的利益。只有她才有可能幫助賈寶玉這個浪子回頭，重新走向封建主義的“正道”。已經(jīng)頻于破滅的“中興”希望，自然地又轉(zhuǎn)到了這位封建淑女的身上。因此對賈府統(tǒng)治者來說，在寶玉婚姻問題上對薛林二人的選擇，就不是一般意義上的擇配，而是關系到整個家族興衰盛敗的歷史命運的嚴峻抉擇。這個悲劇的深刻的社會內(nèi)容和驚心動魄之處，正在于此。

有的研究者曾經(jīng)去考察和追究逼死黛玉的主兇是誰。離開小說深刻的現(xiàn)實主義的藝術描寫，片面地引導人們將這個社會悲劇的成因歸結為某些個人的動機和行為，這種考察和追究是沒有什么意義的。逼死黛玉的兇手是那個巧施掉包計的鳳姐?是主持其事的王夫人?是批準同意這么干的賈母、賈政?是因此而奪得了寶二奶奶座位的薛寶釵?還是那個據(jù)有人考證可能在后臺借助于至高無上的皇威行使殺伐之權的賈元春?從他們每一個人來說，是，又不完全是。曹雪芹雖然沒有最后寫出黛玉之死，但是在他的筆下，造成寶黛愛情悲劇的不是某一個人的主觀意志，而是一群人，一群身分不同、地位有別卻由共同的階級利益和道德觀念結合在一起的封建制度的維護者。在這里，個人罪責的大小主次，是極為次要也是很難分別的。曾經(jīng)那樣真心實意地疼愛過、而且到最后他們白己也仍然認為在愛著寶玉的賈母和王夫人，在毀滅寶黛愛情時，竟是那樣的冷酷無情。離開了由階級利益所支配的階級的意志，這種矛盾現(xiàn)象就不可能得到合理的解釋。溫情混雜著血污，嬌寵在一定條件下轉(zhuǎn)化為殘忍，生活就是這樣的復雜而又合乎邏輯。這就是曹雪芹以他杰出的現(xiàn)實主義描寫展示在我們面前的活生生的現(xiàn)實圖景。

正因為曹雪芹寫出的這個悲劇包含著深刻的階級斗爭的內(nèi)容，因而是激動人心的。它不僅告訴我們，對于封建地主階級來說，“結婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會”③，超階級的為所有的人都贊同的愛情是根本不存在的;而且還向我們揭示了一種為人力所不能改變的歷史發(fā)展的趨勢。寶黛愛情的悲劇結局，實際上是宣告了封建 統(tǒng)治者為挽救自己滅亡的命運所作的努力的破產(chǎn)。黛玉飲恨而亡，寶玉懸崖撒手，并不是封建統(tǒng)治者的勝利，而是他們的失敗。不管作家主觀上自覺不自覺，愿意不愿意，從這個悲劇結局中，我們看到了以家長制為標志的封建宗法統(tǒng)治的崩潰，又看到了為薛寶釵所虔誠地信奉并極力維護的封建正統(tǒng)思想，也再不能維系那搖搖欲墜的統(tǒng)治。續(xù)作者高鸚在基本上完成這個悲劇以后，又憑空加上了一個家道復初、蘭桂齊芳的尾巴，是多么地自相矛盾和不合生活的邏輯。

曾經(jīng)有一種流行的觀點，認為《紅樓夢》寫“情”是假，談“政”是真，愛情掩蓋了政治主題。這是完全不符合《紅樓夢》的實際內(nèi)容的。要是《紅樓夢》的愛情描寫果真是掩蓋而不是有力地表現(xiàn)了它反封建的主題，那就應該說它是完全失敗了。評價作品的時候，我們不能只看作家的宣言，而要看他所創(chuàng)造的活生生的藝術形象。事實上，《紅樓夢》的愛情描寫，滲透著階級斗爭的內(nèi)容，與表現(xiàn)地主階級腐朽沒落的思想傾向是完全一致的。它生動地說明:愛情這一人類感情活動和家庭生活的重要內(nèi)容，總是表現(xiàn)了人們一定的社會關系，總是跟特定歷史條件下特定階級的活動及其思想相聯(lián)系，因而它可能直接或間接地跟廣泛的社會生活息息相通。講階級斗爭，只講薛蟠打死人之類，只統(tǒng)計有多少條人命，而不承認人們的愛情跟一定的階級利益相聯(lián)系，有鮮明的階級內(nèi)容，不承認意識形態(tài)領域里的斗爭，這只是將階級斗爭簡單化、庸俗化，并不是真正的馬克思主義的階級分析。

四

寶黛愛情悲劇只是《紅樓夢》情節(jié)發(fā)展的主線，遠不是小說的全部內(nèi)容。這部偉大的現(xiàn)實主義巨著在我們面前展開的，是極其廣闊的社會生活畫面。寶黛愛情婚姻悲劇跟作品的其他內(nèi)容，是相互依存，緊密聯(lián)系，有機地結合在一起的。曹雪芹并不是單純地孤立地寫一個愛情故事，他是以此為線索，廣泛地多方面地展示了封建社會生活的面貌，揭示出種種錯綜復雜的矛盾?！都t樓夢》是完整地表現(xiàn)生活、在生活的全部豐富性和復雜性的基礎上描寫寶黛的思想性格和愛情悲劇的，這是《紅樓夢》愛情描寫的另一個特點，也是前此的小說戲曲中不曾有過的。

曹雪芹的高明之處表現(xiàn)在，他能從生活的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)去認識和表現(xiàn)生活，這就使《紅樓夢》的現(xiàn)實主義在表現(xiàn)生活的深度和廣度上達到了新的高度。用形而上學觀點，只看到生活的表象而看不到內(nèi)在聯(lián)系的人，不可能真正讀懂《紅樓夢》。“四人幫”的御用寫作班子就曾以賈寶玉不是因為跟林黛玉談戀愛而挨打，便否定這一情節(jié)跟愛情悲劇有緊密的聯(lián)系，并以此證明愛情悲劇不能成為小說情節(jié)的主線。④其實，寶玉挨打正好是曹雪芹善于從生活的豐富性、復雜性出發(fā)，通過矛盾沖突表現(xiàn)寶黛愛情關系的一個生動例子。寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結在一起而引發(fā)的大沖突、大事件，其中心是封建叛逆者與封建衛(wèi)道者之間的沖突。在這場尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛他的，并不是在關鍵時刻喝令賈政住手因而使整個局面化險為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來的王夫人，不是表現(xiàn)出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，·也不是那個半是愛憐半是責怪的貼身丫頭花襲人，而是那個情深意切深沉柔弱的林姑娘。試看寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無聲之泣，以及由萬句言詞化出的那句充滿了痛苦與矛盾的簡短的話:“你從此可都改了吧!”她，就是用這種獨特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了他巨大的體貼、慰藉與支持。賈寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話，只在林姑娘一個人面前說出來，曹雪芹這樣寫是有深刻含義的。在那樣一場使寶玉幾致喪生的大風波之后，這樣的話是只能在心心相印的知己面前才能說得的。這場沖突，就是這樣既推動了建封叛逆者與封建衛(wèi)道者之間矛盾的發(fā)展，又促進了寶黛以叛逆思想為基礎的愛情的深化。這是何等的真實自然，又是何等的豐富深刻。

當然，作者寫寶玉挨打，目的并不只是為了表現(xiàn)寶黛的愛情，正如全書豐富復雜的內(nèi)容并不是單純作為寶黛愛情產(chǎn)生和發(fā)展的背景而存在一樣。曹雪芹的偉大，不僅表現(xiàn)在他寫出了一個具有深刻的社會意義的愛情悲劇，而且表現(xiàn)在他寫出了一個時代，一個發(fā)出腐朽氣息而又處于新舊交替過程的時代，只有在這個時代環(huán)境里才能產(chǎn)生象賈寶玉、林黛玉那樣對封建制度不滿的叛逆人物，也才能產(chǎn)生那樣的愛情悲劇。《紅樓夢》所描寫的生活，是那樣色彩斑斕、紛繁復雜，卻又并非雜亂無章，而是經(jīng)過作家概括、集中，高度典型化了的。作品所反映的全部生活現(xiàn)象，彼此間存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，渾然天成地構成一個有機的藝術整體，以致割掉了這一部分，那一部分就不能存在，至少也會變得不合理，不可理解。試想，要是沒有鳳姐、薛蟠、賈赦、賈璉、賈珍、賈蓉、賈雨村等人物以及他們身上所表現(xiàn)的地主階級的橫暴、貪婪、淫亂、墮落，沒有金釧、晴雯、鴛鴦、司棋、香菱、尤氏姐妹等被侮辱、被迫害的人物以及他們的死亡、痛苦、不幸、悲哀和反抗，沒有賈政和薛寶釵那樣的封建衛(wèi)道者以及他們那種道貌岸然和端莊持重……一句話，要是沒有賈府內(nèi)外數(shù)以百計的各色各樣的人物及其活動，沒有栩栩如生的封建末世廣闊的社會生活圖畫，那么賈寶玉和林黛玉的思想性格就失去了產(chǎn)生的依據(jù)而變得不可理解，他們的悲劇即使被寫出來，也將是不能感動人和發(fā)人深思的。總之，沒有全書豐富復雜的內(nèi)容，就沒有寶黛的愛情悲劇。另一方面，沒有寶黛愛情悲劇也不成其為《紅樓夢》，至少反封建主題將大大削弱，而不能使它跟同是暴露封建社會黑

暗和罪惡的如《金瓶梅》那樣的作品區(qū)別開來。正是在這里，表現(xiàn)了《紅樓夢》深廣的現(xiàn)實內(nèi)容和鮮明的時代特色，表現(xiàn)了曹雪芹所達到的現(xiàn)實主義的驚人成就，亦即是為恩格斯所肯定和提倡的:“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”⑤而這一切，是那些把生活現(xiàn)象看得互不相關，把人們的思想和受思想制約的愛情看作可以脫離周圍的現(xiàn)實而產(chǎn)生的人們?nèi)?ldquo;四人幫”及其御用寫作班子，所不愿意也不可能理解的。

相關評論

寶玉是作者樹立的反面教材

宗春啟

聽說《紅樓夢》要重拍了，希望編導和演員把握好劇中人物的性格、思想，更重要的是人物的命運，尤其是男一號賈寶玉。竊以為，如果把賈寶玉塑造成一個美好可愛的情種，或者是封建正統(tǒng)思想的叛逆者，那就違背曹雪芹的原意了;對賈寶玉，曹雪芹是持否定態(tài)度的。

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱:莫效此兒形狀!

這一番描寫和評價，無論如何不是贊美之詞。“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章”，“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽”。這是在夸獎人嗎?最后兩句的意思是，貴族之家的子弟們，不要學這個孩子!既然曹雪芹是不贊成賈寶玉的，為何還要不厭其瑣碎細膩地講述他的故事呢?只有一個合理的答案:曹雪芹用賈寶玉的例子警告他的讀者:如果你們也像賈寶玉這樣生活，最后難免落得個“貧窮難耐凄涼”的下場。

賈寶玉出生在一個“運終數(shù)盡”、日漸蕭疏的貴族家庭中。家族中兒孫雖多，竟無一個可以繼承祖業(yè)者。惟有這個寶玉，聰明靈慧，略可望成。就是說，在賈寶玉的身上，寄托著扭轉(zhuǎn)家族衰敗之勢、重振賈氏門風的歷史責任。如果他能“留心于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道”，就上可以報效于國家，下可以封妻蔭子、光耀門庭。無奈他“行為偏僻性乖張”，心思全在閨閣之中，興趣全在兒女情上，“極惡讀書”，拒走仕途經(jīng)濟之路。因而“于國無望”?；蛘撸裟苤渭依碡?，也是家族的希望。賈家的日漸蕭疏的原因，不就是“生齒日繁，事務日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多、運籌謀劃者無一”嗎!如果賈寶玉能具有鳳姐的才干、探春的魄力，挺身而出，興利除弊，榮國府也不至于入不敷出、靠發(fā)放高利貸盤剝來補充財政虧空?？墒沁@位公子哥，連小廝興兒都說他“每日也不習文，也不學武”，“只是在丫頭群里鬧”。除了有點作詩的歪才之外身無長技，除了對調(diào)脂弄粉格外內(nèi)行之外，對世間一切正經(jīng)事一概不懂。醫(yī)生給晴雯看完了病，該給多少轎馬之資?不知道;麝月拿過稱銀子的戥子來問他，他不知一兩的星在哪里。家里大事小事都指不上他。在重大的喪事里，他惟一能做的，就是保護著姐姐們，別讓和尚們的臭氣熏著了。

賈寶玉的生活態(tài)度是怎樣的呢?第七十一回，寶玉勸說探春——

寶玉道:“誰都像三妹妹好多心。事事我常勸你，總別聽那些俗語，想那俗事，只管安富尊榮才是。”尤氏道:“誰都像你，真是一心無掛礙，只知道和姊妹們頑笑，餓了吃，困了睡，再過幾年，不過還是這樣，一點后事也不慮。”寶玉笑道:“我能夠和姊妹們過一日是一日，死了就完了。什么后事不后事……倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一輩子了。”

真可謂“醉生夢死、及時行樂”了!只要是稍有頭腦的讀者讀到這里，都會對寶玉的人生觀嗤之以鼻的。所以說，賈寶玉是曹雪芹給貴族青年、紈绔子弟們樹立的一個反面榜樣。

賈寶玉是叛逆者嗎?

宗春啟

當代一些學者將賈寶玉譽為“封建家庭的叛逆”，說在他身上“洋溢著對那個時代的叛逆思想和斗爭精神”。如此評價寶玉值得商榷。

最新版的《現(xiàn)代漢語詞典》對“叛逆”一詞的解釋是:“有背叛行為的人。”那什么是“背叛”呢?同一詞典的解釋是“背離、叛變”;而“叛變”就是:“背叛自己的一方，采取敵對行動或投向敵對的一方。”那么好了，賈家“敵對的一方”在哪兒呢?

如果說他們對自己一方采取了敵對行動，那就更不可能了。沒有一點兒剛烈的賈寶玉，在他父親面前唯唯諾諾一副可憐相，怕得像老鼠見了貓;他母親趕走了晴雯，他只會倒在床上哭。試問，他能對自己的家庭采取什么敵對行動?

或者說，寶玉的叛逆表現(xiàn)在思想上?好吧，我們姑且承認:思想叛逆也算叛逆。

學者們使用率最高的，莫過于賈寶玉論“文死諫、武死戰(zhàn)”的那段話了——

“人誰不死，只要死的好。那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)。竟何如不死的好!必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君于何地!必定有刀兵他方戰(zhàn)，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地!所以這皆非正死。”“那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已!那文官更不可比武官了，他念兩句書污在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時拚死，這難道也是不得已!還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩⒉恢罅x。”

清代批書人對這段話大加贊賞，認為寶玉議論得精辟。當代人卻說“寶玉反對忠君思想”，不知從何說起。沒見寶玉說“那朝廷是受命于天”的嗎?接下去的話的意思也是“朝廷至仁至圣，天地才把萬幾重任給他的”，明明是擁戴的意思，何來“反對”之說?賈寶玉反對的，是那些糊涂的文官，為邀忠烈之名，胡亂批評，拚得一死，反把“昏君”的壞名聲強加給皇上。如果文官皆不死于諫，正說明皇帝至仁至圣，武官皆不死于戰(zhàn)，正說明武官智勇雙全、維護了和平。賈寶玉主張的，是更高質(zhì)量、更高水平、更高品位的忠君，怎么會是反對忠君?

賈寶玉不愛讀書是真的，但他卻是崇儒尊孔的。在二十回，說寶玉把須眉男兒都看成可有可無的混沌濁物，那父親、叔伯、兄弟呢?“因孔子是亙古第一人，說下的不可仵慢，只得要聽他這句話”。將孔子尊為亙古第一人的人、惟孔子之話是聽的人怎會反孔?賈寶玉毀僧罵道，但從不褻瀆儒家圣人。

有的研究者說賈寶玉反對程朱理學，證據(jù)是寶玉曾說“只除明明德外無書，都是前人……混編纂出來的”。對這句話，寶玉自己都檢討了:“那原是小時不知天高地厚信口胡說”。小孩子信口胡說的話，自然不能當成罪證，也不能當成別的什么“證”。

以此來判定寶玉叛逆，就如同在賈政笞撻寶玉時說的“明日釀到他弒君殺父”，那是冤屈寶玉了.

惜春及寶玉兩人出家問題之一見破譯《紅樓夢》

作者: 一筏

<前言>張愛玲曾說的人生三大憾事之一就是曹版紅樓不全!

那是因為她沒完全看懂曹公之真意! 包括很多紅學家!

對上面那個署名"宗春啟"的人發(fā)表的見解, 后學實在是不敢茍同!

紅樓之關鍵是第一,二,五回中的描寫僧道之事!

看脂批就很好理解! 紅樓說到底,是一句"浮生如夢, 悟透出家."

《紅樓夢》堪稱古典文學的集大成者, 此已成為公論, 但大多讀者甚至學者之知, 恐怕也只限于"滿紙荒唐言,一把辛酸淚!"的言表, 而未入骨髓, 不中肯綮! 而若欲破譯其中真意的關鍵, 末學以為只能從正確看待惜春及寶玉兩人出家問題入手!

小說中多言僧道之事,而寶玉又常毀僧謗道。不少看官以為此即是曹公之真實意。然據(jù)不才看來，寶玉之行為無異于一幽夢幻境中顛倒錯亂的癡人之夢囈之語，尚在迷夢中未醒矣!那何為曹公之真意呢?讓我們來看看他筆下的出家人。其中單主要人物就有三人出家, 即妙玉, 惜春及寶玉。

從對妙玉的判詞 "欲潔何曾潔,云空未必空.可憐金玉質(zhì),終陷淖泥中. "和《紅樓夢》曲[世難容]之"......可嘆這,青燈古殿人將老,辜負了,紅粉朱樓春色闌.到頭來,依舊是風塵骯臟違心愿.好一似,無瑕白玉遭泥陷,又何須,王孫公子嘆無緣."來看, 她是個口空心染, 六根未凈, 身在空門, 情系紅塵的假修行人 。最終也是落得個"多情自古空余恨",甚至流入"風塵骯臟"之所! 因此拋開此人不作贅述, 下面先來看看惜春。

小說中對惜春的著墨雖不多, 但其個性卻讓人印象深刻. 她的孤僻狷介是與妙玉志趣相投的。對她這樣的個性刻畫得入木三分的是在抄檢大觀園時那一段: 當她的丫頭入畫因私傳東西受到遣責，這時惜春的表態(tài)不但不為入畫辯解討請，反而頓促或打，或殺，或賣，快帶了她去。她說“古人說得好，‘善惡生死，父子不能有所勖助’……我只知道保得住我就夠了，不管你們”。又說“不作狠心人，難得自了漢。”我清清白白一個人，為什么給你們教壞了我!”。 有學者以為這些說明了惜春已由極端個人主義發(fā)展到了“心冷口冷心狠意狠的人”實際上她只是逃避現(xiàn)實，以求個人的精神解脫而已。但這種觀點是站不住腳的。從曹公對惜春其它處的描寫, 再加上對她的判詞 "堪破三春景不長" 來看, 作者雖然不贊同她的冷若冰霜, 只求自保, 但應該是肯定惜春是大徹大悟, 然后出家修行的! 惜春自稱要作“自了漢”, 這一稱謂是佛教中大乘對小乘圣者的貶稱, 佛教分大乘小乘，小乘重自度，大乘重度他 。但“自了漢”也屬于了生脫死的解脫圣人! 判詞“可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。”是對“富貴如浮云”世事無常的真實寫照! 其中“可憐”二字未必是曹公的貶義 。小說中作者常常正話反說, 真假寶玉就可見一斑。而《紅樓夢》曲[虛花悟]"將那三春看破,桃紅柳綠待如何?把這韶華打滅,覓那清淡天和.說什么,天上夭桃盛,云中杏蕊多.到頭來,誰把秋捱過?則看那,白楊村里人嗚咽,青楓林下鬼吟哦.更兼著,連天衰草遮墳墓.這的是,昨貧今富人勞碌,春榮秋謝花折磨.似這般,生關死劫誰能躲?聞說道, 西方寶樹喚婆娑,上結著長生果." 之中無一句不是大徹大悟之語! 但仍有學者誤解, 說曹公寫惜春“這實際上已成了對宗教的批判。”這實在是應了曹公的那句“都云作者癡，誰解其中味。”了!

《紅樓夢》中禪機處處, 處處佛理 。幾百年來也未有多少人能參透其中玄機!唉! 可嘆! 可嘆!

而曹公對惜春的態(tài)度可能關鍵在于她不及寶玉多情博愛和悲天憫人! 又有學者說寶玉的出家是一種反抗，也是非常絕情狠心的行為。這實乃佛教外界人士對佛教的誤解! 如果寶玉的出家只是對封建禮教的一種反抗，他完全可以有別的更好選擇。比如象祝英臺一樣，徇情后與情人雙雙化蝶，成就一段千古愛情佳話!他的出家絕非是一種無聊而可憐的反抗，而是由黛玉的“情情”即“為情而生,為情而死。”中看破人世, 而至于“情不情”即“浸淫情中之后, 卻不再為情所困。”。 四大家族的敗落只是寶玉出家的導火索, 寶玉向來就視富貴權勢如糞土! 而由多情博愛中終歸空無所得, 繼而大徹大悟的他, 出家修行是必然的! 而第一回中描寫了空空道人將<<石頭記>>再檢閱一遍, 見上面"大旨談情", 從此空空道人因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空,遂易名為情僧,改<< 石頭記>>為<<情僧錄>>。讀者多知曹公常用"影射" 的手法。比如晴雯是黛玉的影子; 襲人是寶釵的影子。那這個空空道人難道就不會是 寶玉嗎?! 但無論如何, 真所謂“多情菩薩種”, 寶玉實為佛家的大乘菩薩之根器, 出家之后必有補天濟世之材,利物濟人之德也!

而寶玉參禪一節(jié)，黛玉問：“至貴者是寶，至堅者是玉。爾有何貴?爾有何堅?”寶玉當時雖已有所悟, 但仍為情所困，心系紅樓，暫未參透，不能應答。然佛家有佛法僧三寶，自性清凈心能不為塵世所染如玉之說。若是非要道破作者天機，可以一偈對之：

‘至貴佛法僧三寶，

至堅清凈心一玉。

佛法僧住清凈心，

寶玉自然是寶玉。

而主人公寶玉的向佛的結局,并非是寶玉乃一悲劇人物。恰恰相反，此實是一積極行為!如《紅樓夢》曲[收尾.飛鳥各投林]為官的,家業(yè)凋零,富貴的,金銀散盡,有恩的,死里逃生,無情的,分明報應.欠命的,命已還,欠淚的,淚已盡.冤冤相報實非輕,分離聚合皆前定.欲知命短問前生,老來富貴也真僥幸.看破的,遁入空門,癡迷的,枉送了性命.好一似食盡鳥投林,落了片白茫茫大地真干凈!

其中"看破的,遁入空門,癡迷的,枉送了性命."這一句已無余表明曹公了對人生觀和世界觀的真正價值取向------所謂浮華人世如紅樓, 皆似佛家所說的鏡花水月, 不過一夢爾!

閱畢《紅樓夢》,偶得三言兩語, 一并抄下,以資茶余飯后閑話:

多情自古悲蒼狗

納蘭再感初見時

放翁雖嘆三聲莫

至今仍在夢園游

纏綿離別空余恨

曹公驚醒頑石夢

逝者如斯天亦老

何為滄桑人正道

釋迦福報帝王家

財情色繞如錦花

一朝將那三春破

成佛做祖中道達

影幕形象　1927年電影《紅樓夢》：　賈寶玉-陸劍芬

1944年電影《紅樓夢》：賈寶玉-袁美云

1962年香港電影《紅樓夢》：賈寶玉-任潔

1962年越劇電影《紅樓夢》：賈寶玉-徐玉蘭

1975年香港無線電視《紅樓夢》賈寶玉-伍衛(wèi)國

1977年香港佳視版電視《紅樓夢》：賈寶玉-伍衛(wèi)國

1977年香港電影《金玉良緣紅樓夢》：賈寶玉—林青霞

1978年香港電影《新紅樓夢》：賈寶玉-凌波

1987央視版電視連續(xù)劇《紅樓夢》：賈寶玉—歐陽奮強

1989年北影版電影《紅樓夢》：賈寶玉-夏欽

2009年開機2010年播放的精華版《紅樓夢》——《黛玉傳》：賈寶玉-馬天宇

2009年話劇版《你在紅樓我在西游》賈寶玉—葉項明

2010年李少紅導演心血之作電視連續(xù)劇《紅樓夢》：賈寶玉(少年)：于小彤 賈寶玉(成年)：楊洋