上帝視角 -簡(jiǎn)介

“上帝視角”， 網(wǎng)絡(luò)新詞，表現(xiàn)為在第一人稱(chēng)中大量出現(xiàn)第三人稱(chēng)心理活動(dòng)描寫(xiě)，也稱(chēng)萬(wàn)能視角，是指明明第一人稱(chēng)的文，卻用第三人稱(chēng)的寫(xiě)作方式來(lái)描寫(xiě)“我”之外人的心理活動(dòng)，好像萬(wàn)能的上帝無(wú)所不知，所以叫“上帝視角”。

模式

上帝視角第一種模式：上帝般的路線(xiàn)

即作者無(wú)法從側(cè)面表現(xiàn)任何事情，只能繞過(guò)去寫(xiě)出來(lái)，并且?guī)в袠O度自我中心的RP傾向。例如描寫(xiě)A被B別人偷襲，正常視角的寫(xiě)法是“A聽(tīng)到身后的腳步聲，猛回頭，卻被突如其來(lái)的大力推倒在地，A嚇暈，恍惚中聽(tīng)到B的聲音”。上帝視角則是“A站在那里，B偷偷走近，我回頭，B猛推A，我暈過(guò)去，B說(shuō)”。

當(dāng)然這只是最淺顯的例子，實(shí)際操作很有難度，不但要寫(xiě)得好像世界每個(gè)角落都同時(shí)被看，還要夾帶神奇的第一人稱(chēng)X第三人稱(chēng)輪流轉(zhuǎn)換，第三人稱(chēng)自我贊美，第一人稱(chēng)YY。(實(shí)例：黑夜妖《未應(yīng)閑》 人物多，情節(jié)亂，區(qū)分困難，模式重復(fù)，人稱(chēng)紊亂，上帝到不能再上帝。)

上帝視角第二種模式：上帝般的思想

如果第一種模式只是造成閱讀和理解上的極大困難，那么這一種，除了兼?zhèn)涞谝环N的優(yōu)點(diǎn)之外，還凸顯出極端自戀和唯心主義的巨大雷點(diǎn)，以此就能劈你個(gè)準(zhǔn)，不愧為時(shí)下的主流雷。

其實(shí)上帝般的思想是很好理解的，就是無(wú)限的自戀，無(wú)限的被戀，無(wú)限的 。主角天下無(wú)敵美貌天下無(wú)敵好運(yùn)氣，喜歡他/她的人天下無(wú)敵多，然后主角就這樣被喜歡著喜歡著……天下無(wú)敵了。而且，文中出場(chǎng)的人物出場(chǎng)道具，除了反派角色和茅坑，一律美得似魔似幻風(fēng)中凌亂，獨(dú)一無(wú)二宇宙NO.1。

與“凡人視角”的比較

和“上帝視角”相比，另外兩種主要的敘述方式可以稱(chēng)為“凡人視角”。即使角色是一個(gè)英雄人物，即使他極聰明，極有洞察力，沒(méi)看到就是沒(méi)看到。即使寫(xiě)一個(gè)法力無(wú)邊的巫師，或者一個(gè)有思維透視功能的人，他也不可能全知周?chē)囊磺小?/p>

如果本文讀者中有從事過(guò)編輯工作的朋友，會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)：初學(xué)者投來(lái)的小說(shuō)稿，第一人稱(chēng)敘述占了極大比例，初學(xué)者最喜歡講“我”看到的一切(有許多初學(xué)者的小說(shuō)其實(shí)就是作者本人的經(jīng)歷)。而到了成熟作者那里，“上帝視角”才成為普遍現(xiàn)象。初學(xué)者往往并沒(méi)有嚴(yán)密的構(gòu)思。他們?cè)谛≌f(shuō)里使用第一人稱(chēng)時(shí)，顯得結(jié)構(gòu)松散，嘮嘮叨叨，夾雜著大量的個(gè)人感情發(fā)泄，作品可讀性很低，以至于有的商業(yè)文學(xué)刊物在征稿啟示上直接標(biāo)明，本刊拒絕第一人稱(chēng)敘述的作品。大部分刊物不標(biāo)明，但編輯私下里會(huì)說(shuō)，他遇到第一人稱(chēng)敘述的作品就甩到一邊，先看用第三人稱(chēng)講的故事。

為什么初學(xué)者如此熱衷于第一人稱(chēng)敘述呢。因?yàn)樗麄兌喟霙](méi)有受過(guò)文學(xué)訓(xùn)練，只是把生活中原本的敘述習(xí)慣直接帶到小說(shuō)寫(xiě)作中來(lái)。人們?cè)谌粘Ｉ钪兄v述一件事情，既可以從自己的角度出發(fā)(第一人稱(chēng)敘述)，也可以從中立角度出發(fā)(第三人稱(chēng)敘述)。但哪個(gè)使用得更多呢?和文藝作品相反，恰恰是第一人稱(chēng)敘述!因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的我們無(wú)法知道一個(gè)事件的全貌，無(wú)法了解在眼睛和耳朵范圍外的細(xì)節(jié)。

通常情況下，文藝作品總顯得比生活精彩。人們是愿意晚上看電視劇呢?還是和家人長(zhǎng)談白天發(fā)生的事情呢?大部分人還是選擇了前者。一個(gè)上了年紀(jì)的女觀(guān)眾，可以為愛(ài)情劇落淚，但很少被身邊的人和事感動(dòng)的落淚。一群同事湊在一起，可以議論一部流行電影，而不議論身邊的瑣事。

這種精彩和“上帝視角”有極大關(guān)系：作者可以自如地?cái)⑹鲆粋€(gè)事件里的各種細(xì)節(jié)，自由地把它們拼湊剪輯，以顯示出某種意義。比如，畫(huà)面遠(yuǎn)處一男一女在熱吻，近處一個(gè)女人邊旁觀(guān)邊落淚。房間角落里一枚定時(shí)炸彈在倒計(jì)時(shí)，房間里不知情的人過(guò)著正常的生活。作為觀(guān)眾，我們可以看到這一切，從而被激發(fā)出相應(yīng)的情緒?；蛘?，編導(dǎo)對(duì)著一件物品給出特寫(xiě)鏡頭，以顯示它有特殊意義。

而在生活中，我們卻只能從自己的角度，凌亂地、片面地、事無(wú)巨細(xì)地觀(guān)看一個(gè)事件。在大部分情況下，我們看不到一個(gè)事件的開(kāi)始和結(jié)束，只能看到一團(tuán)亂麻。如果我們把自己當(dāng)成“生活劇”、“現(xiàn)實(shí)劇”的觀(guān)眾，我們只能看到一個(gè)個(gè)人在眼前匆匆上場(chǎng)又下場(chǎng)，人和人之間，事和事之間缺乏清晰的聯(lián)系。總之，我們眼里的世界支離破碎，紊亂無(wú)序。即使是一位技藝嫻熟的作家，他可以在作品里建立一個(gè)有秩序的，有意義的世界，但他仍然要過(guò)著無(wú)序的，零亂的生活。

然而，人的心理生來(lái)具有“閉合”傾向，“自組織”傾向。即把散亂的觀(guān)察材料組織在一起，形成某些聯(lián)系，構(gòu)成某種意義。有的人能夠保持客觀(guān)，通過(guò)不斷擴(kuò)大自己觀(guān)察范圍來(lái)滿(mǎn)足這個(gè)要求。但相當(dāng)多的人并不具有這樣的自覺(jué)性，他們只是靠想象，臆測(cè)來(lái)彌補(bǔ)觀(guān)察的不足，在胡思亂想中把“凡人視角”擴(kuò)展為“上帝視角”，自以為了解所處事件的一切，自以為了解親朋好友身上發(fā)生的一切，直到某件事大吃一驚為止。