趕尸一種傳說中可以驅動尸體行走的法術。中國自古以來就有“入土為安”的觀念，直至今日，土葬依然是我國最傳統的喪葬方式。然而，對于客死他鄉(xiāng)的游子，“落葉歸根”可能只是種奢望了。趕尸的興起正是基于這樣的現實，趕尸匠可以將客死他鄉(xiāng)的尸體驅趕回死者的故土。趕尸傳說原本只流傳在湘黔一帶，后來漸漸為外人所知。近年來，隨著盜墓類小說的流行，趕尸也成為一個經常被提及的話題，趕尸的一些禁忌和規(guī)矩廣泛傳播開來。

 簡介

趕尸是苗族蠱術的一種，是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術和白巫術之分，趕尸屬于白巫術。趕尸的人是一個身穿道袍的法師，無論尸體數量有多少，都由他一人趕。法師不在尸后，而在尸前帶路，不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。尸體在六七個以上時，即用草繩把他們聯系起來一個。夜里行走時，尸體都帶著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，垂在臉上。

路上有“死尸客店”，這種神秘莫測的“死尸客店”，只住死尸和趕尸匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板后面，是尸體停歇之處。趕尸匠趕著尸體，天亮前就達到“死尸店”，夜晚悄然離去。尸體都在門板后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上幾天幾夜。

趕尸傳說原本只流傳在湘黔一帶，后來漸漸為外人所知。近年來，隨著盜墓類小說的流行，趕尸也成為一個經常被提及的話題，趕尸的一些禁忌和規(guī)矩廣泛傳播開來，例如“三趕三不趕”的說法(被砍頭的、受絞刑的、站籠站死的可以趕，病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的不能趕)，“趕尸旅店”的傳說(只接待趕尸人和尸體，大門晝夜不關)等也逐漸為人所知。趕尸人手搖鈴鐺，領著一串尸體前行，提醒夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來，一路手撒紙錢款款而來的形象，不知出現在多少人的噩夢中。

詳情

一般的文學作品里和影視作品中對“湘西趕尸”的現象，往往是這樣敘述的：“夜半……荒郊……小路……月亮透過烏云邊緣，向地面撒出摻白的光線，一隊白影在地上緩慢的移動著。仔細一看，像是一群人。為首的是一位衣料渾黑、寬衣大袍的老者，只見此人，左手持一雙紅繩銅鈴，右手揮一三角杏黃令旗，鈴聲一起——呤……呤，旗幟隨之一揮。老者身后還默默的跟隨著一隊行動怪異的人，說怪異，是因為這群人的行動，異常的一致，一致到如同是同一個人，而且一個個走起來都是同手同腳!看他們走路的力道，也有異于普通人，每一步都踩得相當生硬，似乎沒有我們平時行路時，那種輕快、有彈性的步伐，再看到這群人的面孔，就更叫人感到驚異!蒼白……蒼白的面色中發(fā)出灰黑和鐵青的混合色，還帶有些許暗紅的斑點，雙目深深的陷在眼眶之中，深得找不到眼珠，只剩下兩個黑黑的空洞。雙頰也深陷進去，上面帖著黃紙，好像還劃著符。各個身著白袍，雙手平舉向前生出，從白袍中，還不時滲出一滴滴混濁的東西，向周圍的空氣中發(fā)出陣陣惡臭。這群絕對不是‘人’，他們是僵尸!而那個黑袍老者就是——‘趕尸人’。”

趕尸，應該是確有其事的。清代中期，這種技術的出現，是用于把客死四川的湖南移民的尸體運送回家鄉(xiāng)。尸體在最開始的運送過程中，是走的水路，并不需要“趕”的。但三峽這一段，水流湍急，旋渦暗礁密布，船只往往沉沒。清代曾經有人在北京做官，閑時買書，必得是一式三本。待到年老書多，告老還鄉(xiāng)之時，入川走的是水路，圖書文籍，分裝三船運回。最后還算幸運，沉沒兩船，還剩船復本。他是從下游往上游走，逆水行舟并不快捷，尚且要沉底，蜀道之難可見一斑了。所以行船放排，在長江中最是風險，要搭上身家性命的，古人又迷信，絕不愿意搭載死人走在險江之上，“趕尸”這個職業(yè)于是就產生了。

趕尸，就是在川東到湖南西部的那一段，幾百公里的山路里的交易。前后的路程，都有船運或公路。只是這一段，山高林密，狼虎出沒，運載棺木的牛車走不動，船家又不搭手，不得以只有托付給“趕尸人”了。喪主先得找到當地的“趕尸旅店”，一般是挑一面杏黃小旗，上書“祝尤科”三個大字的地方。那趕尸的人，自己是不會承認這個不好聽名字的，你得稱他“先生”，他自認為是“祝尤科”(古代的巫醫(yī)專科)的大夫。喪主與“先生”談好了價錢，交割了銀兩和尸首，交代完接尸的地點，就可以自己上船先走一步了。

在趕尸人的專業(yè)術語中，并沒有“死尸”或“死人”的稱謂，死人稱為“喜神”(死人的諧音)，每次趕尸，必須有兩具以上的尸體，不然就不叫趕，叫“背”，找一個膽大的把死人背回去就得了。待到有了兩具以上的尸體，到了傍晚，“先生”就開始作法了。設壇、點香，燒紙，對尸體如此這般的處理一下，便開始出發(fā)。他每搖一下鈴，手上繩子一緊，尸隊就向前走一步——慢慢的。他們走的都是人跡罕至的荒野小徑，“先生”算好了路程，待到差不多要天亮了的時候，總能找到一個專為趕尸人服務的小旅店，打尖休息。至于那幾個死人，也有停放的地方——這些小旅店無一例外向內開挺的、厚重、上黑漆的木質大門。這門背后，就是尸體靠站的地方。當地有忌諱小孩到門背后玩的習俗，應該就是源于此事。

民國之后，民智漸開。炸藥的廣泛使用排除了礁石，出現了現代公路和汽車，不信邪的汽船也開始搭載尸體。人們的鄉(xiāng)土觀念也淡化，入川的移民不再要求把尸體運回老家。就像火車的出現粉碎了保鏢和綠林強盜聯合制造的神話一樣，“祝尤科”的趕尸人也被歷史淘汰了快一百年了，保存在人們記憶里的，恐怕只有那伸直前臂、一跳一行的僵尸，和趕尸人的鈴聲了。

傳說

相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普(苗語：公公)蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直至尸橫遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵們把傷兵都抬走后，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：“我們不能丟下戰(zhàn)死在這里的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄回歸故里如何?”阿普軍師說：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節(jié)'在前面引路，我在后面督催。”

于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰(zhàn)死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈后，對著那些尸體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉(xiāng)父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉(xiāng)。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起!”

原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的“符節(jié)”后面規(guī)規(guī)矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣里。因是阿普軍師所“司”(實施、操作意)之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敵之實乃“霧術”，而“霧” 筆畫太多難寫，于是改寫成一個“巫”字取而代之。其實，這巫字也是個象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節(jié)”了;豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。

來歷

中國人特別眷戀自己的鄉(xiāng)土。不管怎樣，葉落必須歸根?？退喇惖氐挠巫樱救说囊庠敢欢ㄒ朐嶙鎵L;孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務。而湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區(qū)，作小販、采藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環(huán)境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運尸還鄉(xiāng)埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，于是有人就創(chuàng)行了這一奇怪的經濟辦法運尸回鄉(xiāng)。

條件

據有關文獻記載，趕尸有“三趕，三不趕”之說。

凡被砍頭的(須將其身首縫合在一起)、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉(xiāng)又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮(zhèn)于各自尸體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。

凡病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那里喚回來;而投河吊頸者的魂魄是 “被替代”的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生?

另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類尸同樣不能趕。

范圍

趕尸原本只趕死在戰(zhàn)場上的尸，發(fā)展到后來，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕尸回鄉(xiāng)。“辰州符”趕尸的地域范圍往北只到朗州(常德)不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和貴州。傳說，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使老司也趕不動那些僵尸了。

方法

清朝以前每年秋分之后，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。本地的死囚處決后自有其家屬收尸埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運回故里，通常一具尸首需要請四人抬運，花費較大，而請老司趕尸返鄉(xiāng)則相對費用少，并且可以保證中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐爛。

一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉(xiāng)甚至是那些好做善事的善人，都會湊一些銀子給他們請來的老司(慣例是各著青衣和紅衣的兩位)，買好一應物品。行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。

一等到監(jiān)斬官離開法場，紅衣老司即行法事念咒語，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂(最好的朱砂)置于死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。

之后，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。

最后，還要在死者頸項上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條扎緊;再給死者戴上粽葉斗笠(封面而戴)。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語，大喝一聲 “起!”客籍死尸便會應聲站起……

又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來濮地的崇山峻嶺之后，他們失落了“五里大霧”的法術，卻創(chuàng)造了煉丹砂的技法。一般說來，老司趕尸除須用祖?zhèn)鞯?ldquo;神符”外，也萬萬少不了丹砂。這丹砂以辰州出產的最好，因而也叫辰砂。而那趕尸之術，原叫 “辰州辰砂神符法術”，只因名稱太長不好念，就簡單地叫成了“辰州符”。

揭秘

咒符說

這種傾向于神秘主義的說法認為，趕尸這種法術屬茅山術祝尤科，在某些書籍和傳說中甚至列出了詳細的做法。例如有些資料中提到，法師要用辰砂(朱砂的一種，其中以湘西辰州即現在的沅陵出產的質量最好，所以叫辰砂)放在死者的腦門、背心、心窩、手心、腳心七處以鎮(zhèn)七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符壓住并用五色布條綁緊，并且用神符護住尸體頸部，配上咒語，尸體就會站起來隨法師離開，一路穿州過省夜行曉宿，直奔家鄉(xiāng)而去。

據說解放前辰州還有賣符咒的店，這種符咒也被統稱為辰州符。當然，現在再也找不到了。

抬尸說

在臺灣《怪力亂神》電子報上，提供了一種比較符合電影表現的解釋。

這種解釋是說，運尸人將尸體垂直地固定于兩根竹竿上，像抬轎般運送尸體。具體的做法是將竹子在尸體腋下穿過，并將手臂緊緊捆綁在竹竿上。尸體穿著寬袍大袖的壽衣，遮擋住了竹竿，在夜里遠遠看來，就像是一隊僵尸雙手伸直在前行。加之竹子是有韌性的材料，在承載重物時會因竹竿彎曲受力而上下晃動，連帶著，直立的尸體就像是在跳躍一般。

的確，這種造型和我們在僵尸電影中看到的僵尸十分相似。然而，在中央電視臺《走遍中國》電視節(jié)目中，湘西土家族苗族自治州的政協委員伍賢佑先生聲稱，他在1963年見過趕尸，尸體并不是伸直手臂蹦跳著前進的，而是垂下手臂，行走時如活人一般。并且，趕尸的法師也并不總是兩個人，很多時候，是只有一個人在前面領路，同時負責沿路撒下紙錢。

巫毒的還魂尸

海地的巫毒(Voodoo)教有制造“還魂尸”的技藝。“還魂尸”能吃飯，能干活，能夠受人任意奴役，但是沒有自己的意識。人們通過巫毒教所使用的藥粉的成分分析，認為其中含有蟾蜍或者河豚毒素，這些毒素可以讓人在臨床表現上如同死亡一般。但是如何讓受害人“復活”以及聽從命令，目前依然是個未解之謎。

背尸說

這也是一種比較常見的說法，起源于解放初兩個解放軍戰(zhàn)士的經歷。在這種說法中，趕尸者實際上是輪流背著尸體趕路，借著夜色和寬袍大袖的掩護，故弄玄虛。不過這的確是重體力勞動，非一般人所能為也。而且，這種方式對于尸體防腐的要求比較高。

分尸說

這是一種有點“商業(yè)欺詐”性質的活動。在吉首大學文學院陸群教授撰寫的《湘西趕尸》一書中，曾經提到這種運送尸體的方法。趕尸人將尸體肢解，把頭顱和四肢裝在背上背負的箱子內，而撒紙錢、提燈籠、半夜趕路等等古怪行徑只是障眼法。同樣的，這種方法也對防腐技術要求很高。

背尸分尸說

所謂“趕尸”，其實就是“背尸”而已。趕尸匠找人將尸體分尸，然后在殘肢上噴特制藥水，防止尸體的殘肢腐爛。一個人背上殘肢，套在既長且大的黑袍里，頭戴大草帽，將整個頭部覆蓋無余，連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個人扮成“趕尸術士”在前面扔黃紙，搖鈴鐺，給背尸人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠兩人的角色就一日一換。

到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，準備好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻將將尸體的殘肢拼起來，將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進壽木。這種入殮過程，全由“趕尸”者承擔，絕對不允許旁人插和旁觀，正如出發(fā)時將尸體“扶出棺材”不允許窺視一樣。說是在這些關鍵時刻，生人一接近尸體，便會有“驚尸”的危險，而入殮過程，必須在三更半夜。一切安排就緒，就是說將死者裝殮以后，喪家才去認領。

棺蓋一揭開，須眉畢現，果然是喪家親人，象貌宛如昨日，現在卻翹翹長眠在棺材里了，傷心慘目，摧人肺腑，頓有的嚎啕大哭，有的泣不成聲。“趕尸”者這時特意勸說大家不要過于悲傷，致使死者不安。幸虧他生前積有功德，得平安地返回鄉(xiāng)土。剛經過長途中跋涉，急需安息。人們悲痛之余，感到一種既見死者后的踏實、滿足、欣慰，誰還懷疑它是騙局。

搭架說

我們知道，人死后會立即僵硬，稱之為“尸僵狀態(tài)”，過四十八小時后，肌體就會恢復一些柔軟，然后就又是發(fā)硬。但這時大的關節(jié)，例如髖關節(jié)，在外力作用下，還是能有小幅(20度)的活動的，這就是死人行走的物理條件之一。把兩個尸體，排好隊，伸直前臂與地面平行，然后用長而細的竹竿順著手臂用繩索固定，這兩個尸體就連成一個立體的架子，不會翻倒了(這就是為什么要兩個死人的原因)。這時候如果拿一個繩子連在第一具尸體上，然后在另一頭用手輕微用力一拉，尸體在外力的作用下，就象提線木偶一樣歪歪斜斜的直腿走起來啦。事實上這樣還不如叫“拖”來得明白。從川邊到湘西，地理條件是向下傾斜的，走的一般都是向下的斜坡，勢能轉化為動能，尸體架子就能走得方便些，而這些小路，都是趕尸人精心選擇，上坡極少，真就是有了拖不過的上坡，也說不得只好一個個背上去了。這就是趕尸的最大奧妙。

現身說法

不可思議的吆死人

筆者見過路旁攤開著的紙?zhí)?，上面大?ldquo;包吆死人過省”六個大字。當時并不相信會有此事，殊不知，后來竟親眼目睹了這一奇觀。

一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神剛剛解放。當時我在這一帶地區(qū)的岷江水運交通管理部門做事。一天中午過后不久，我走在彭山地界的馬路上。然后后面有人擦身而過，我立刻注意到他走路的樣子挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。我不由得停下步來回顧，耳邊響起一個輕輕的聲音：“吆死人的!”這時趕上來的另一個行人，他見我滿臉狐疑的神情，特意點醒我的。我恍然大悟，于是看得更加仔細：那“死人”穿著又長又大的黑袍，沒有衣袖，有些臃腫氣象，頭上似乎有點黑而鼓，不知是衣領還是外包上去的，一頂草帽蓋著，草帽稍向后翹。上身僵直，卻一步步有節(jié)奏地往前移動。黑袍的前面又有一個穿短衣的人，左手腕上掩個竹籃之類的東西，手執(zhí)一個舊燈，仿佛有點火光在前面亮著。這短衣人走路的方式也奇特：總是斜著身子，以一個相當的半面對著黑袍;眼光緊盯住黑袍及其身后，時不時偏頭朝前面看看。每走不多遠，從他手里就飄下來一張不大的紙片。我很快就想到這是“紙錢”，抬棺木出喪也要在沿路丟下的所謂“買路錢”。出于好奇心的驅使，我跟蹤著走了老遠一段路程。遇到上坡下坡、上橋下橋，那短衣人還對黑袍呼明;轉彎倒拐，黑袍也聽著短衣人的聲音行動。那時，我想：說來是“吆死人”，其實稱作“引死人”，倒更合符實際呢!

這算是我生平的一大奇遇?？上М敃r有事在身，未能“跟蹤”到底，探個究竟。然而說來也巧，第二天我從一個熟人那里，打聽到黑袍和短衣人的下落，遂了自己的心愿。

原來昨天的傍晚，他們就早早落了旅店。旅店行業(yè)遇到過這起客人的，便懂得他們這種職業(yè)——他們投宿甚早，普通旅客還未光顧，他們就先到了。短衣人來到柜前，嚷道：“喜神打店”!老板一看此人身后那被草帽遮了半截臉的黑袍，不免又驚又喜：驚的是個死人，喜的是這進項較之一般特豐;而況“喜神”光顧，運氣會大佳的。于是立刻帶他們到一處偏僻的房間。短衣人把黑袍引進去，安置在門角落處，把燈籠放在桌上，然后掏出錢來付與站在門外的老板，囑他辦一頓豐盛的飲食，買點燈籠用的蠟燭;余下的算是店號錢，數目也相當可觀。一般旅客，老板只悄準備好柴火和水在那里就行了，是不管弄飯菜的;但遇到這起旅客，則非代辦不可。飯食送上之前，先送茶水，并提來一只尿桶，因為短衣人要守死人，不上廁所。送飯食來食具要兩套，其中一套用作敬“喜神”。老板照要求送到房門，由短衣人接進去。次晨將要早離去，不再與老板接觸。

那時，當地剛剛解放，有兩位解放軍戰(zhàn)士被派往那里的警察分駐所。這天一位戰(zhàn)士到旅店查夜，老板據實報告了。解放軍戰(zhàn)士就叫老板領去查此號。敲門起初不應，高聲敲喊了“查號開門”，只答應了一句“吆死人的”，仍不開門。于是猛敲高喊，聽得里面應道“來了”，卻又不見動靜。如此周旋約數分鐘之久，才開了門。這位戰(zhàn)士跨了進去，果然在門角落發(fā)現那黑袍，揭開草帽，確是尸體一具，短衣人報了自己的姓名以及死者的姓名，并說是從北邊(大概是陜西與河南交界的某地)來的。在電筒光下，桌上肴核已盡，杯盤狼藉，兩雙筷子還是濕漉漉的。再照各處，卻也未發(fā)現什么。這位戰(zhàn)士查完號出來，詳詢老板。老板說他也是第一次接待這起客人，幸而以前聽先輩和同行談起過，所以還心中有數，知道他們歇得早，走得早，不會驚動他人。戰(zhàn)士回去琢磨了半天，覺得里面大有文章;首先，死人決不會走路，走這么遠更不可能!其次，兩雙剛剛用過的筷子，又作何解釋呢?難道死人還會吃飯嗎?笑話!他立即約同另一位戰(zhàn)士，匆匆又趕回旅店，暗中進行視察。夜靜更深，鼾聲四起。那個房里，倒也不見聲響，甚至連瞌睡的聲音也沒有，大概是經過查號之后，驚覺得睡不著吧。距天明不遠，這起客伙便無聲無息地開門出來。這時老板也早已開了店門，只見短衣人在前，用極低的聲音導引著黑袍上路了。兩位戰(zhàn)士遠遠尾隨在后……

天大亮了，兩位快步緊跟上去。查號的戰(zhàn)士這下才看清了短衣人的臉，立刻警惕起來：這是一張沒有多少胡子的青年人的臉，而昨晚電筒下分明是滿臉絡腮大胡，看上去至少五十多歲。戰(zhàn)士拔出手槍，喝令他們站住客伙乖乖服從，在兩位戰(zhàn)士的押送下，朝分駐所走去。黑袍的走路方式基本一樣，短衣人已不半面向后而整個向前，口里仍然發(fā)出導引的聲音。

到了分駐所，這“吆死人”的秘密，終于徹底揭破：尸體是真的，但人則是兩個，一個在前面打燈籠，明擺著，叫做“吆死人”的人;一個把尸體掛在自己的身上，整個兒一起套在既長且大的黑袍里。他挺起腰背，承提著這份重量，而又手是垂直的，想來也是用力分提著這份重量。眼睛看不見，憑耳朵聽指揮以行使其腳。說實話，這樣的勞動也算是驚人的艱苦!一天早歇早走，總得奔波八至十個小時吧，而且每天只吃一頓飯!提燈籠的人要輕松些，這種輕松同黑袍的艱苦相結合，一日一換，所以那位戰(zhàn)士看到了兩張不同的臉;旅店老板看不到，是因為他們走得太早;路上行人比他們走得快，也只能看到一個，看不到第二個人。多年以來(實在無從查證到底是什么朝代開始有的)，在封建迷信的外衣掩護下，不知騙了多少像我一樣輕信肉眼的人。這兩位是師徒關系，受過專門訓練，極有武藝;走一趟能賺一筆大錢(顧客較之雇人運棺材則是大省)，而徒弟也能變成師傅，可以另帶徒弟了。接受這種業(yè)務的季節(jié)上有所選擇，一般宜秋冬兩季，大概是因為其他季節(jié)尸體容易發(fā)臭腐爛之故，據說開頭還伴有一些迷信的活動過程，以及水銀處理等事項。在到達目的地的最后一家旅店，就通知主家來迎。

兩位解放軍戰(zhàn)士了解到這個情況，十分驚訝他們的大體力，那負重之巨、條件之絕、途程之長，令人難以想象!鑒于他們也是很辛苦的勞動者，便告誡他們不要搞迷信騙人，有武藝和體力，何不改行去干正當職業(yè)?這師徒倆連連點頭稱是。尸體所要到的目的地已不遠，收了別人的錢，只把燈籠和紙錢沒收。解決了全過程僅用了兩三上小時。告訴我這情況的熟人，剛趕上他們興沖沖地抬起尸體，健步踏上了鄉(xiāng)關大道……

我們叫“趕尸人”叫“老司”

我是湖南辰溪縣的，確實有趕尸這一事,不過我們那不叫“趕尸人”而叫“老司”,我6、7歲聽過,那時還小不知道怎么回事，反正媽媽告訴我晚上聽見敲鑼，就不能出去，我問為什么媽媽總是用“小孩子知道那么多做什么”來回答我，長大點看香港僵尸片才聽老人家講我們這也有趕尸的事。我門那邊山上的廟還是很多的(都是沒和尚尼姑的,只有到祭拜的日子才有人燒香),估計老司就是在廟里過歇腳的，不過也不是所有的“老司”都趕尸，有的從事做法事、土葬、驅邪等等。

我院子里兄弟的一個表哥拜過一個老司為師，我還看過他門的書呢，不過看不懂，就3字來形容那書——“鬼畫符”，亂七八糟的，聽說那是要口口相傳的，沒拜過師還不告訴你。“老司”沒有法事時和平常人一般過自己的生活(那時兄弟的表哥是個司機，后面撞了人把車賣了)，只有活時才穿上道服(叫不叫道服裝我不知道，反正樣子和僵尸片里的差不多，不過顏色是青色的)。

不過現在都沒聽過了，大概是交通便利了把，尸體頂多一兩天就可以運回來。“老司”現在就只從事做法事、土葬、驅邪等等了。

為何流行湘西

施蟄存先生在一篇雜文中提到：“湘西這一帶，從前非但沒有通汽車的公路，連官塘大路也沒有。到處都是高山深谷，叢林密箐，走路都很困難，車馬更不易通過。如果有人死在外鄉(xiāng)，無法運棺材回故鄉(xiāng)安葬。因此，唯一的辦法，便是請祝由科帶死人走回家。”

一直以來，湘西交通困難被認為是發(fā)展出“趕尸”這一特殊行業(yè)的必要條件，除此之外，當地的文化習俗也起了推波助瀾的作用。當地人認為，之所以外地不會出現趕尸這種行業(yè)，主要出于四個方面的原因。首先是其它地方沒有給趕尸人歇腳的旅店。其次，夜行的路人不知道聽見鑼聲就避開，如果涌上來看熱鬧的話，非嚇死人不可。第三，許多鄉(xiāng)村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不準尸體入村的，而湘西的許多村落大路在村外繞行。最后，沿路的居民不懂趕尸的情況，沒辦法請他們一聽見鑼聲就把狗關起來，趕尸人和尸體可能會被狗咬傷咬壞。而在湘西就沒有這些困難。

另外，這和當地苗醫(yī)也有一定關系。湘西古時為楚國疆域，“巫”即從這里發(fā)源。自古巫醫(yī)同源，苗醫(yī)在祖國醫(yī)學中也是一朵奇葩，有其獨特之處。在一些關于趕尸的資料中提到，在趕尸之前，首先要將尸體進行處理，其中最常用的是“熏蒸法”，即把尸體和藥粉共置于大桶當中，用火逐漸加熱，起到防腐殺菌以及去除水分的作用。這種藥粉的配方現在已經失傳了，但據推測，其中應該包含朱砂、酒、香料等常用的防腐劑。

最好的朱砂就出在湘西。朱砂受熱后將會還原成汞，也就是水銀——而水銀是歷史上最常見的用于防腐的材料，僅排在黃金和玉石之后。例如漢代趙曄《吳越春秋》中說：“(吳王)闔廬死，葬于國西北，名虎丘。……冢池四周，水深丈余。槨三重，傾水銀為池，池廣六十步。”也就是說，早在春秋時期，人們就已經開始廣泛把水銀用于尸體防腐了。我們有理由相信，湘西的醫(yī)學和特產，也在發(fā)展出這樣一個詭秘的行業(yè)的過程中，起到了某些推動作用。

趕尸匠條件

湘西民間，自古就有趕尸這一行業(yè)，學這行業(yè)的，必須具備有兩個條件：一膽子大，二是身體好。而且，必須拜師。趕尸匠從不亂收徒弟。學徒由家長先立字據，接著趕尸匠必須面試。一般來講，要看滿16歲，身高1.7米以上，同時還有一個十分特殊的條件，相貌要長得丑一點。

趕尸匠先讓應試者望著當空的太陽，然后旋轉，接著突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因為你此時不分東西南北，就說明你夜晚趕尸分不出方向，不能趕尸。接著，趕尸匠要你找東西、挑擔子。因為尸體畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，尸體爬不上去。趕尸匠就得一個一個往高坡上背和扛。最后，還有一項面試，這就是趕尸匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜里讓你一個人去取回來，只有這樣，才能說明你有勝任趕尸匠的膽量。這三關順利通過了，你便取得了當趕尸匠學徒的可能。

趕尸匠的家里，跟一般農民一樣，照樣“日出而作，日沒而息”。只有接到趕尸業(yè)務時，他們才將自己裝束一番，前去趕尸。他們雖趕尸，卻忌諱趕尸這個名詞。因而，內行人請他們趕尸，都說：“師傅，請你去走腳”或“走一回腳”。趕尸匠若答應，他便拿出一張?zhí)刂频狞S紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然后畫一張符，貼在這張黃紙上，最后將這張黃紙藏在自己身上。

趕尸匠的穿著也十分特別：他不管什么天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。

師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和水吞服。

同時徒弟必須學會三十六種功，才能去趕尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要讓死尸能站立起來。第二件功是“行走功”，也就是讓尸體停走自如，第三件功是“轉彎功”，也就是尸體走路能轉彎。另外，還有“下坡功”、“過橋功”、“啞狗功”等。“啞狗功”可使沿途的狗見著尸體不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸會驚倒，特別是狗來咬時，死尸沒有反抗能力。死尸會被咬得體無完膚。最后一種功是“還魂功”，還魂功越好，死尸的魂還得越多，趕起尸來便特別輕松自如。這種“還魂功”，實際上是用一種湘西特產的草藥撒在尸體上。

絕跡

但是，這種活動現在已經絕跡了，甚至都沒有照片留下來。目前有據可查的最后的目擊事件是在1963年，再往后就再沒有過報道。據當地人說，關于趕尸的傳聞也只是在解放前才有所聽聞，解放后幾乎沒有聽說過。這種活動之所以消失，可能與以下三個方面的因素有關：

首先，在解放后打擊迷信和違法活動時，對這類活動打擊力度很大。除去它本身的神秘性之外，還因為有些走私者往往偽裝成趕尸的隊伍來進行走私。其次，民間傳說做趕尸人需要特別的條件，并且會斷子絕孫。在“不孝有三無后為大”的傳統觀念下，只有走投無路的人才會去選擇這一行當。同時這一行業(yè)的技術都是靠師徒關系傳遞下來的，隨著時間推移，這門技藝必然會有損失以至斷絕。最后，趕尸的產生條件之一是交通困難，而隨著交通狀況的改善，這一行當的市場也會逐漸萎縮直至消亡了。

學術價值

關于古代趕尸，民間書中卻有多處記載，而在地區(qū)性的傳說中則更普遍。湘西古來盛產朱砂，朱砂又具有多種藥理功能。湘西現今的喪葬習俗中仍有沿用朱砂的習慣：死者入棺前，需以朱砂點其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。為死者挖好墳墓后，還要以朱砂撒在底部，意為鎮(zhèn) “老屋場”。 當今不少專家學者的研究成果表明，苗族是最早發(fā)明兵器、刑法、巫術的民族;其中趕尸作為一種民俗事項，是巫術的一部分。研究趕尸，對于從中了解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，應該說具有多重學術價值。