1995年10月中旬，“龍文化與中華民族”學(xué)術(shù)研討會(huì)在濮舉辦，研討并肯定1987年在濮陽出土了距今濮陽中華龍鄉(xiāng)碑6400多年的珍貴文物蚌塑龍形圖案，將中華文明史向前推進(jìn)了1400多年，被國內(nèi)外考古界譽(yù)為“中華第一龍”。因此中華炎黃文化研究會(huì)命名濮陽為“龍鄉(xiāng)”。

歷史背景

這條由蚌殼擺塑而成的“中華第一龍”，將中國天文學(xué)中的“四象”傳統(tǒng)又往前提了3700年。

歷史其實(shí)并沒有成為歷史，它的氣息會(huì)沿著歲月的長河飄落到我們身邊，成為永不褪色的新聞，這就是常說的歷久彌新吧!

歷久彌新的最好注腳，當(dāng)是1987年在濮陽破土而出的“中華第一龍”——6500年暗無天日的陪葬生活不但沒有淹埋掉它的光華，反而添加了它的神秘與璀璨——如今，連全國統(tǒng)編小學(xué)語文教材都把《中華第一龍》一文收入其中。

濮陽不過是個(gè)建市只有20年的新城，但這兒，卻是“活”了6500歲的“中華第一龍”誕生的地方。

第一龍，挖土機(jī)下幸逃生

“中華第一龍”是仰韶時(shí)期(中國傳說時(shí)代，該時(shí)期的代表人物是“三皇五帝”)墓葬的隨葬品，與之同時(shí)出土的，還有虎。龍和虎都是用蚌殼擺塑而成的，其墓的主人則是一具1.79米的、躺在龍虎之間的森森白骨。更撲朔迷離的是黃帝“乘龍升天”這一中國最古老的傳說，被在該墓葬所出土的“乘龍升天”蚌殼擺塑所證實(shí)———“乘龍升天”是傳說，卻系歷史的真實(shí)反映。

專家認(rèn)為，濮陽發(fā)掘的這一仰韶時(shí)期的墓葬，則堪稱考古學(xué)意義上的“中華第一帝陵”，但它是伏羲的，還是黃帝的?是顓頊的，還是蚩尤的呢?

在“中華第一龍”之前，中國天文學(xué)中傳統(tǒng)的“四象”(東蒼龍西白虎，南朱雀北玄武)只被著名考古學(xué)家夏鼐推到公元前八世紀(jì)，也就是說它只有2800年的歷史。“中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)的國家，沒有天文學(xué)的強(qiáng)大支撐是不可想像的?！敝袊鐣?huì)科學(xué)院研究員馮時(shí)說，“濮陽仰韶時(shí)期墓葬的龍虎蚌塑圖被證實(shí)為天文圖后，不僅把中國天文學(xué)的‘四象’傳統(tǒng)在夏鼐的基礎(chǔ)上又前推了3700年，讓歷史翻了一個(gè)跟頭，而且還讓那些堅(jiān)持中國‘四象’西來的人啞口無言。濮陽天文圖不但是中國最早的天文圖，也是世界上最早的天文圖。我們不說埃及、巴比倫、印度的天文學(xué)是從我們這兒學(xué)去的，但至少別人不能再對(duì)我們說三道四，如果他們想再說，那就必須拿出比濮陽天文圖更早的證據(jù)來!”

“中華第一龍”中隱藏著太多太多的秘密，但它究竟還有多少未解之謎在等待我們破解呢?“研究剛拉開序幕，我作為其考古發(fā)掘人，正在夜以繼日地整理資料，光貝殼的資料，我已整理出8萬多字，其他的就更多了……”孫德萱雖然從濮陽市文化局副局長的位子上退下來了，卻“騎龍難下”，他談起“中華第一龍”就成了“話癆”，和記者“噴”了整整兩天后，還想接著再“噴”下去。

天佑吾華“第一龍”

成群的野鴨游來蕩去，點(diǎn)綴在西水坡1800多畝波瀾不驚的水面上，黑色的野鴨與倒映在水中的藍(lán)天白云、綠樹古墻相映成趣。

西水坡水庫是濮陽的水源地，李文穎和馬學(xué)澤蹲在水邊，眨眼間站起來，手上就多了數(shù)枚3類不同的鮮蚌。“‘中華第一龍’就是用這3類蚌殼擺塑的。這河蚌繁殖得很快，就是怕污染，水一旦被污染，這河蚌很快就會(huì)死去。從我們這兒向正北看，約200米處的水面就是1987年出土‘中華第一龍’的地方?！彼麄儍扇耸钱?dāng)年西水坡考古工地的帶方者(就是帶著民工發(fā)掘一個(gè)個(gè)5米見方的大坑，這坑在考古學(xué)上被稱為探方)，目前都在濮陽戚城景區(qū)管理處工作，李文穎是該處主任、副研究員。

西水坡位于濮陽縣城老城墻的北側(cè)，這兒原是濮陽老城內(nèi)的一塊低洼地帶，在這樣的地方建水庫，文物部門自然是要“跟進(jìn)”的。1987年4月1日水庫工程動(dòng)土后，挖土機(jī)在前面轟鳴，文物部門的人員就緊跟在后面尋找“寶貝”?！澳乔榫皯K極了，塵土滿天飛，我們只好用毛巾把頭包起來，露著眼睛滿地找文物，看到什么磚頭瓦塊碎瓶爛罐的，就叫挖土機(jī)停下，然后在這兒插個(gè)我們從附近柳樹上砍下來的小棍兒，把其列為挖土機(jī)的禁區(qū)。后來，整個(gè)工地都插滿了大大小小、高高低低的柳棍，一算有5萬多平方米，挖土機(jī)簡直就寸土難挖了?！崩钗姆f說，“然后我們進(jìn)行搶救性發(fā)掘，在清理出30多個(gè)普通墓葬后，并沒有發(fā)現(xiàn)特別重要的文物，這時(shí)來自各方面的壓力就不期而至了。無奈之下，領(lǐng)導(dǎo)決定集中發(fā)掘一下，就此準(zhǔn)備草草收?qǐng)觥．?dāng)時(shí)考古工地上有100多號(hào)人，再說考古發(fā)掘也是個(gè)很細(xì)致的活兒，不是趕大集，那么多人擠在一塊兒，從探方里撂出來的土都沒地方擱，還咋干活?盡管有人吆喝，我就是不想和大家擠在一起干，偏在我原先開挖的探方附近開了新方。大約挖了1米多深的時(shí)候，市文化局的人事科長來到工地，通知我離開工地，第二天到局里上班，這一天我記得很清楚，是6月12號(hào)?！?/p>

8月17日一早，在李文穎搭乘市文化局副局長、西水坡考古工地總指揮孫德萱的便車去局里上班時(shí)，孫德萱對(duì)李文穎說：“聽說工地上挖出來個(gè)蚌殼擺塑的東西，有人說是狗，有人說是虎，有人說是龍，爭論不休，要不，咱們?nèi)タ纯?”到工地后，李文穎看到東西就說：“這是龍，不是別的!”看看探方，正是自己堅(jiān)持要開挖的那個(gè)。

據(jù)在該探方挖土的民工舒金梅回憶，當(dāng)時(shí)他們4人在清理中發(fā)現(xiàn)有蚌殼后，就馬上叫來了李金堂師傅。“李師傅是中國社會(huì)科學(xué)院考古所安陽工作隊(duì)的技工，解放前曾跟李濟(jì)、董作賓在小屯搞殷墟發(fā)掘，很有經(jīng)驗(yàn)?！睂O德萱對(duì)記者說。李師傅首先清出來了個(gè)尾巴，然后順著尾巴繼續(xù)向北清理，“越看越像個(gè)蛤蚌(河蚌)殼擺的東西，用了幾個(gè)小時(shí)，整個(gè)東西才弄出來!”另一個(gè)在此挖土的民工張二旗說。

孫德萱當(dāng)即決定自龍向西繼續(xù)清理，之后發(fā)現(xiàn)人的骨架，再向西清理，又挖出一條虎來?！盎⒊鰜砗螅懊娴哪莻€(gè)東西就肯定是龍了!”李文穎說，“多虧堅(jiān)持開了這個(gè)探方，不然我們收兵后，挖土機(jī)轟隆而過，還不知道會(huì)把它糟蹋成什么樣子，搞不好整體一掀，七零八散，什么都沒有了!不就是蚌殼和人骨頭，也沒有棺材，更沒有盆盆罐罐，開挖土機(jī)的師傅是不會(huì)把這些東西放在眼里的。在當(dāng)時(shí)的情況下，水庫工程施工單位正嫌我們礙手礙腳，他們發(fā)現(xiàn)這些東西后，能向我們文物部門報(bào)告嗎?很難說呀!”

該墓葬是西水坡考古工地發(fā)現(xiàn)的第45個(gè)古墓，所以它被命名為西水坡45號(hào)墓

所以濮陽市被喻為---中華龍鄉(xiāng)

發(fā)現(xiàn)意義

由于龍這一神異動(dòng)物自古以來就和宗教崇拜、藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)認(rèn)識(shí)等諸多文明因素緊密地聯(lián)系在一起，并發(fā)展成為一種文化，所以，西水坡蚌圖的發(fā)現(xiàn)，首先為龍文化的起源研究提供了重要的實(shí)物資料。建國以來，在黃河、長江和遼河流域都曾發(fā)現(xiàn)過新石器時(shí)代有關(guān)龍文化的遺跡和遺物，如內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)和遼寧西部紅山文化的玉雕龍、湖北黃梅縣的卵石擺塑龍，山西陶寺出土器物上的盤龍紋等，這些發(fā)現(xiàn)曾引發(fā)考古界和史學(xué)界對(duì)龍文化的探索。人們?cè)A(yù)言，具有發(fā)達(dá)原始農(nóng)業(yè)的黃河流域，有可能找到原始龍文化的影子。這一推測在1987年終于得到證實(shí)。中國歷史博物館的宋兆鱗先生認(rèn)為：“龍的形象在中國史前時(shí)代是多源的，但是，以西水坡的蚌龍為最古老，可以稱為‘中華第一龍’。從這一點(diǎn)可以證明，黃河流域是中國古代文明的搖籃。所以說龍的主要故鄉(xiāng)在黃河流域，在濮陽?！雹郾本┐髮W(xué)考古系鄒衡先生也對(duì)這一點(diǎn)作了肯定：“中夏文明，淵源有自，龍虎俱在、鐵證如山?！庇绕渲匾氖牵c我國其他地方發(fā)現(xiàn)的龍跡相比，西水坡蚌龍是作為陪葬品的形式出現(xiàn)于墓葬中，并且和虎相伴出，這就提示學(xué)者們：蚌龍不僅是名副其實(shí)的龍，而且在仰韶時(shí)代就和先民的日常生活緊密相聯(lián)，在先民的精神生活中占有重要地位。然而，這僅僅是問題的一個(gè)方面。長期以來，有關(guān)龍的原型為何物的爭論并沒有因此而結(jié)束(到目前為止，共有十幾種說法)。部分學(xué)者仍然堅(jiān)持聞一多的圖騰組合說，由此否定龍的存在。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度，龍的原型很多，“三停九似”已經(jīng)說的很清楚，但從歷史發(fā)展的角度看，在古代是有龍的，只不過史前時(shí)代的龍和后來的龍是完全不同的概念，具有完全不同的內(nèi)涵。西水坡的蚌龍是真正的龍——鱷。在很早的時(shí)候，祖先是把鱷稱作龍的，由于歷代藝術(shù)家在載體上進(jìn)行表現(xiàn)和藝術(shù)加工，才失去了原來的真貌，逐漸發(fā)展成為后來的藝術(shù)“九似”龍?！蹲髠鳌匪d上古有“御龍氏”、“豢龍氏”，也并非向壁虛造。從遠(yuǎn)古時(shí)代鱷龍發(fā)展為后來的藝術(shù)龍經(jīng)過了一個(gè)漫長而復(fù)雜的演變過程。而從藝術(shù)構(gòu)圖的角度考慮，西水坡蚌龍已經(jīng)具備了后來傳統(tǒng)藝術(shù)龍的大部分要素和創(chuàng)意，即和秦漢明清龍一脈相承。從這一意義上講，西水坡蚌龍是名副其實(shí)的“中華第一龍”?；\統(tǒng)地稱龍的原型為“閃電”、”蛇”、“豬”，都只是抓住了后來龍的局部，未能觸及龍的實(shí)質(zhì)，歷代龍的形象彼此不同，非成于一時(shí)一人之手，怎么會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的“原型”呢?

關(guān)注焦點(diǎn)

西水坡蚌砌“中華第一龍”出土后，立即轟動(dòng)了海內(nèi)外，并引發(fā)了對(duì)龍文化精神實(shí)質(zhì)的探討。西水坡蚌龍遺跡有三點(diǎn)被學(xué)者們關(guān)注：一是蚌龍的時(shí)代和地域。蚌龍發(fā)現(xiàn)于歷來被稱為中華民族搖籃的黃河下游、古史傳說中“顓頊之墟”(春秋時(shí)被稱為帝丘)，而且，碳十四科學(xué)測定其年代為仰韶時(shí)代早期距今6460+-135年;在這一時(shí)期，全國各地也相繼出現(xiàn)了不同造型的“龍紋”。二是西水坡蚌圖第一組出土于墓葬中，而且作為隨葬品龍虎相伴隨。第三組又有人騎龍形象。三是在塑造蚌龍的時(shí)代，這里氣候濕熱，水域廣闊，水草茂盛，有所謂雷夏澤、大野澤、菏澤，最適合鱷的生存。而“雷澤”即傳說中華肯履大跡孕伏素之處。以上三點(diǎn)充分說明，中華民族在人類文明起源的早期就形成了共同的文化之根，黃河流域仍然是最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的地區(qū)，仍然是中華民族的主根之一。中華民族被稱為“龍的傳人”，在西水坡找到了最為有力的注腳?！爸腥A第一龍”在濮陽出土并非偶然，是這一古代文明勝地所應(yīng)有的杰出作品。有的學(xué)者，從濮陽龍產(chǎn)生的地理環(huán)境和社會(huì)背景這一獨(dú)特視角，比較了商代龍與濮陽龍?jiān)煨蜕蟼鞒嘘P(guān)系，認(rèn)為“‘濮陽龍，與鱷的‘親緣’關(guān)系以及濮陽龍作為后世‘中國龍’的直系祖先的觀點(diǎn)，可以從商王朝禮器上已趨于定型的龍紋中得到證據(jù)”。“以濮陽龍為主根系，在中國文明形成過程中，吸收各區(qū)系‘龍’的‘神’與‘形’，融合而成的‘商代龍’是為中國龍的祖型。在其后，特別是在秦漢帝國建立之后的兩千多年中，中國龍的‘精’、‘氣’、‘神’及龍的造型不斷深化與豐富，而使龍具有了騰云駕霧，翻江倒海，呼風(fēng)喚雨，氣貫長虹的無窮神通，它充滿活力，成為無與倫比、無可替代的中華民族的族徽，成為中華全民族精神上的血緣紐帶。而龍一度曾被賦予的皇權(quán)象征的特質(zhì)，在歷史的長河中只不過是瞬間變異而已?！雹転槭裁丛S多中華人文始祖如伏羲、黃帝、顓頊都和龍有關(guān)系，從這里也可以得到科學(xué)的說明。蚌龍出土之所以在海內(nèi)外引起偌大的轟動(dòng)，在濮陽一時(shí)也到處出現(xiàn)了眾多帶“龍”字的商店、賓館，并引以為自豪，其原因就是在幾千年歷史發(fā)展過程中，中華民族形成了共同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。這一文化傳統(tǒng)的核心就是“大團(tuán)結(jié)”、“大統(tǒng)一”、“自強(qiáng)不息”的民族精神(有的學(xué)者將其概括為義利觀文化——華夏民族對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí))。這一觀念產(chǎn)生一股巨大的向心力和凝聚力，使炎黃子孫共同為祖國繁榮富強(qiáng)而奮斗。

延伸閱讀

濮陽市

濮陽市位于河南省東北部豫魯冀三省交界處，位居中原，緊靠黃河。濮陽歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是國家歷史文化名城。上古時(shí)代，濮陽是五帝之一顓頊及其部族的活動(dòng)中心，故有“顓頊遺都”之稱。秦漢以來，這里一直是黃河中下游市商繁榮、農(nóng)事發(fā)達(dá)的地方。1987年在濮陽出土了距今6400多年的珍貴文物蚌塑龍形圖案，將中華文明史向前推進(jìn)了1400多年，被國內(nèi)外考古界譽(yù)為“中華第一龍”。因此中華炎黃文化研究會(huì)命名濮陽“龍鄉(xiāng)”。

濮陽資源豐富，主要有石油、天然氣、煤、鹽等，其中石油儲(chǔ)量10多億噸，天然氣儲(chǔ)量2000多億立方米。濮陽是中原油田所在地，是國家和河南省重點(diǎn)建設(shè)的石化基地之一。

濮陽的城市綠化覆蓋率達(dá)到41.4%，人均公共綠地面積14.6平方米。1995年以來，先后榮獲了國家衛(wèi)生城市、國家園林城市、全國創(chuàng)建文明城市工作先進(jìn)城市、中國優(yōu)秀旅游城市、中國人居環(huán)境范例獎(jiǎng)、迪拜國際改善居住環(huán)境良好范例獎(jiǎng)、國際花園城市和國家歷史文化名城，被譽(yù)為“人居佳境”、“中原綠洲”。

西水坡遺址

西水坡遺址，位于濮陽縣城西南隅，平面呈曲尺形。1987年發(fā)現(xiàn)三組蚌圖后，1988年又進(jìn)行大面積揭露，共開探方、探溝170余個(gè)，加上對(duì)遺址南端30座東周排葬坑的清理，總計(jì)揭露面積6000平方米，文化層自上而下為宋、唐、晉、漢、黃河淤積層、東周文化層、龍山文化層和仰韶文化層。仰韶文化層又分上、中、下三層，發(fā)現(xiàn)的遺跡有房子、窖穴、灰坑、窯址、成人墓葬、兒童甕棺葬。發(fā)現(xiàn)的遺物有石耜、石斧、石鏟、石磨棒、石磨盤，以及鼎、罐、缽、瓶、壺、盆和碗。陶缽的口外沿多飾寬帶紋紅彩，少數(shù)陶器飾葉狀紋、三角形線條紋、弦紋、指甲紋、劃紋、乳釘紋、錐刺紋、麻點(diǎn)紋。在東周層中發(fā)現(xiàn)30座陣亡土卒排葬坑和一批小型墓葬。龍山文化遺存有灰坑、墓葬和甕棺葬，以及一些灰陶、紅陶和棕陶，相對(duì)來講，這一時(shí)期遺存較貧乏。

考古簡報(bào)

根據(jù)地層和遺跡中的遺物，在所開探方中，T136、T137第一層屬周代或周代以后翻動(dòng)的擾土層，第二、三、四、五層均為仰韶時(shí)期的堆積。第一組蚌圖即B1發(fā)現(xiàn)于T137仰韶文化第四層下，打破第五層和生土，B2發(fā)現(xiàn)于B1正南20米處的T176中，B3發(fā)現(xiàn)于B2正南25米處的T215中，B1B2B3南北向呈一字形排列，由北向南：B1是龍虎和人骨架相組合，在人骨架腳邊正北有用兩根人脛骨和蚌殼擺成的勺形圖案;B2是由下而上為虎、龍、鹿(暫名)相錯(cuò)并重疊而組成，虎和鹿頭向北而龍頭向南;B3是北虎南龍，背相對(duì)，虎頭向西而龍頭向東，龍背騎一人;B4位于B3西南邊，蚌砌動(dòng)物的頭、腹部以下被晚期坑所打破，僅殘留脊和尖尾巴，其形象已無法辨認(rèn)，尾巴的東邊，用蚌殼貼砌一圓圈，似日似月。

相應(yīng)觀點(diǎn)

西水坡這一考古發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)各報(bào)刊報(bào)道后，震動(dòng)海內(nèi)外，引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的矚目。1988年，在考古工地召開了遺址發(fā)掘現(xiàn)場會(huì)。來自北京和河南省有關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者，就已揭露的遺跡遺物進(jìn)行了討論，并從這一遺跡的具體特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)以后的進(jìn)一步發(fā)掘提出了許多關(guān)鍵性建議。而且就遺跡本身的意義也形成了若干看法：(1)四組蚌圖是原始宗教巫術(shù)活動(dòng)留下的遺跡，墓主人可能是巫覡。(2)蚌圖龍虎處于遺址的較下層，為仰韶文化后崗類型的灰坑所打破，其年代應(yīng)屬后崗類型較早時(shí)期，即距今6000余年。(3)蚌圖龍是一幅杰出的藝術(shù)作品，其造型之生動(dòng)和明清故宮的龍相差不多。(4)西水坡遺址的考古收獲，“對(duì)于搞清濮陽地區(qū)古文化序列，對(duì)于探索龍的起源，對(duì)于探索中國文明的起源等有關(guān)重要問題，都有不可低估的學(xué)術(shù)意義”;西水坡仰韶文化蚌圖遺跡是新石器時(shí)代考古史上的一個(gè)重要突破。