三觀不正“三觀不正”教育部2007年8月公布的171個漢語新詞之一。“三觀”具體包括：世界觀、人生觀、價值觀。這三者屬于包容與被包容關(guān)系，是相互作用，互相制約的。

 三觀不正-基本簡介

定義

世界觀范疇相對較廣，其包括人生觀和價值觀。是指人對世界的總的

、根本的看法;人生觀是指于人的生存價值和意義的看法：而價值觀則是指對體現(xiàn)在商品里的社會必要勞動的看法。由此可見，樹立正確的世界觀是相當(dāng)重要的，它直接影響著人生觀和價值觀。反之，人生觀和價值觀又對世界觀起反作用，高尚的人生觀和價值觀凈化世界觀清新劑。

世界觀

人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對立的

世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。作為一個人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機(jī)聯(lián)系起來的，世界觀總是處于最高層次，對理想和信念起支配作用和導(dǎo)向作用;同時世界觀也是個性傾向性的最高層次，它是人的行為的最高調(diào)節(jié)器，制約著人的整個心理面貌，直接影響人的個性品質(zhì)。

人生觀

對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。

價值觀

社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人，會產(chǎn)生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認(rèn)可的普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。

三觀不正-唯物主義

人的“三觀”是一個人的道德修養(yǎng)境界

古希臘唯物主義

古希臘羅馬的唯物主義哲學(xué)家把物質(zhì)的“原子”作為宇宙萬物的本原、基元，認(rèn)為世界萬物

是由這種極微小的根本的“原子”組成。在中國古代，唯物主義哲學(xué)家們一般都把物質(zhì)的“元?dú)?rdquo;作為世界萬物的本原、基元，認(rèn)為萬事萬物都是由細(xì)微精致的“元?dú)?rdquo;組成。古希臘羅馬唯物主義哲學(xué)家還提出“邏各斯”作為宇宙的根本法則和運(yùn)動規(guī)律。而中國的古代唯物主義哲學(xué)家則提出自然的“道”作為宇宙的根本法則、萬物運(yùn)動的根本規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界上除了運(yùn)動和發(fā)展著的物質(zhì)以外沒有別的東西。世界萬物，宇宙天體、時間空間、生命機(jī)體，直至人類及其精神、意識都是物質(zhì)運(yùn)動的不同形態(tài)或其產(chǎn)物。宇宙或世界是客觀存在的，不是哪個神、哪個人所創(chuàng)造的。物質(zhì)世界是既不能創(chuàng)造，也不能消滅的，只能從一種物質(zhì)運(yùn)動形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)運(yùn)動形態(tài)。它是永恒不滅的。分子、原子、電子、質(zhì)子、中子等粒子是組成物質(zhì)世界的基本單位，但它們沒有窮盡物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是可以無窮分割的。正如列寧所說，“電子像原子一樣是不可窮盡的，自然界是無限的”。

起源演化

恩格斯在《自然辯證法》、《反杜林論》中曾具體地論述過宇宙世界的起源演化。他指出，旋轉(zhuǎn)的、熾熱的原始星云是現(xiàn)存天體的起源。由于收縮和冷卻，發(fā)展出了銀河系、我們的宇宙島和無數(shù)個太陽和太陽系。當(dāng)然在這原始星云以前，物質(zhì)已經(jīng)經(jīng)過了其他形式的無限系列。當(dāng)溫度降低到至少在相當(dāng)大的一部分地面上不超過能使蛋白質(zhì)生存的限度，那時在其他適當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)條件下，生命物質(zhì)便形成了。又經(jīng)過了不知多少萬年，從不定形的蛋白質(zhì)中產(chǎn)生了第一個細(xì)胞，從原生生物中分化出動、植物，最后從脊椎動物中進(jìn)化出人類。

科學(xué)的發(fā)展

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對宇宙的起源和演化的認(rèn)識又有了新的進(jìn)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)在所看到的宇宙是在約150億年前的一次宇宙大爆炸中誕生的，是奇點(diǎn)能、光能、熱能轉(zhuǎn)化出世界萬物。量子階梯的建立，使對宇宙世界物質(zhì)結(jié)構(gòu)的奧秘有了較深入的認(rèn)識。宇宙的原始火球爆炸時，最初溫度高達(dá)10K，物質(zhì)平均密度約為10克/厘米，產(chǎn)生光子、電子、夸克、輕子。隨著溫度逐漸下降，先后從中演化出結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的基本粒子(質(zhì)子、中子等)離子態(tài)的原子核和化學(xué)元素的較穩(wěn)定的原子，主要是氫和氦，再由此演化出星云，形成星系、恒星、行星。當(dāng)溫度降至一定程度，并有了其他條件，特別是在有水、大氣的天體(地球)上，生命物質(zhì)形成，最后從中進(jìn)化出人類。

量子階梯揭示了溫度、能量、質(zhì)量、物質(zhì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的關(guān)系。它的不同關(guān)節(jié)點(diǎn)，反映了從微觀到宏觀的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次性。在量子階梯上處在不同層次、位置，物質(zhì)呈現(xiàn)不同形態(tài);位置層次愈往下，物質(zhì)組成和差別愈多樣化，直至生命的千變?nèi)f化的多樣性。這個宇宙法則、宇宙規(guī)律，決不是什么“真、善、忍”。

像地球這樣的行星是不會爆炸的，超新星才會爆炸，那是恒星晚年縮塌造成的。超新星的質(zhì)量要比太陽大幾十倍甚至上百倍，它內(nèi)部的氫燃料以極快的速度燃燒掉，能量在幾秒鐘內(nèi)釋放出來，形成超新星爆炸。太陽這顆恒星現(xiàn)在也不會爆炸。太陽已經(jīng)燃燒約50億年，還能燃燒約50億年，也有說150億年。太陽像燃燒時發(fā)出光和熱，釋放出能量，那是氫的熱核反應(yīng)(聚變反應(yīng))使輕核合并為重核即氦核，放出能量。這種自然過程是不以某個人的意志為轉(zhuǎn)移的。

三觀不正-三觀教育

“三觀不正”在社會中帶來的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重

人是有理智的社會動物，是由其意圖和激情的直接支配而行動的。人們要更有效地認(rèn)識和改造世界，要在人生的幾十年中創(chuàng)造一點(diǎn)有意義的業(yè)績，固然離不開專業(yè)的知識和本領(lǐng)，但更有決定意義的，是要有正確的、符合時代要求的世界觀、人生觀、價值觀。

江澤民曾指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對于每一干部和黨員來說，都是首要的問題。這個問題不解決，或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設(shè)，是不可能兢兢業(yè)業(yè)的，也不可能做出什么成績來。”在當(dāng)今改革開放、社會體制轉(zhuǎn)型時期，共產(chǎn)黨人如果沒有正確的世界觀、人生觀、價值觀這個“主心骨”，不僅難以接受新事物，做好工作，開拓進(jìn)取，而且還可能在這個社會深刻變動的時代，面對新舊事物雜陳，各種良莠難辯的社會思潮涌來的時候，昏昏然而上當(dāng)受騙。針對前一段時日，有些黨員和干部迷信，在明顯和淺薄的唯心論和有神論肆虐時，缺乏起碼的識別力和免疫力的情況，在全黨提倡馬克思主義唯物論反對唯心論、提倡無神論反對有神論、提倡科學(xué)精神反對封建迷信，加強(qiáng)科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的教育和學(xué)習(xí)活動，從根本上提高堅持“三講”(講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣)的自覺性，不僅是非常必要的、也是黨的根本的思想理論建設(shè)。

馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀，是一個科學(xué)的和統(tǒng)一的有機(jī)整體。其中，這種世界觀即辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)，作為近現(xiàn)代科學(xué)成就的最高綜合和“時代精神的精華”，不僅是整個馬克思主義學(xué)說的根本理論基礎(chǔ)，也是一切共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的銳利思想武器。共產(chǎn)黨人運(yùn)用這種科學(xué)的世界觀和方法論，來觀察社會、思考人生和參與自覺地創(chuàng)造社會的歷史，就是根據(jù)歷史唯物主義所揭示的社會主義、共產(chǎn)主義最終必然取代資本主義制度的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，順應(yīng)歷史潮流，推動歷史前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)最有意義的人生價值。所以共產(chǎn)黨人的人生觀和最根本的價值觀念體系，與其科學(xué)的世界觀和社會歷史觀是統(tǒng)一的。

共產(chǎn)主義理想、建設(shè)有中國特色社會主義信念，就是以這種科學(xué)的哲學(xué)世界觀作為根本的理論依據(jù)和理論前提，也是與這種哲學(xué)世界觀渾然一體的人生觀、價值觀的必然體現(xiàn)。這就是說，只有這種科學(xué)世界觀上的理論堅定與徹底，才能形成這種人生政治信仰的堅定與自覺。相反地，如果一個人在人生的政治信仰，以及人生價值選擇上，發(fā)生了動搖和偏誤，那就意味著，他首先在世界觀和社會歷史觀上發(fā)生了動搖和偏誤。所以，在全黨加強(qiáng)馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的教育和學(xué)習(xí)，對于進(jìn)一步提高全體黨員和干部的政治素質(zhì)，增強(qiáng)其政治堅定性、政治敏銳性和政治鑒別力，具有根本性的意義。

在全黨加強(qiáng)“三觀”教育和學(xué)習(xí)，無疑地，應(yīng)該關(guān)注和切實(shí)抓緊政治理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐應(yīng)用這兩個基本環(huán)節(jié)，并努力實(shí)現(xiàn)這二者的統(tǒng)一。也就是說，一方面，應(yīng)當(dāng)在注重當(dāng)前實(shí)踐的前提下，提倡和組織黨員干部，重點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)干部，加強(qiáng)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基本著作，基本觀點(diǎn)和基本原理的學(xué)習(xí)與宣傳，特別是要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和宣傳，堅持用鄧小平理論武裝全黨;另一方面，這種學(xué)習(xí)和宣傳，又必須服務(wù)于當(dāng)前改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的社會實(shí)踐，必須堅持從實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系每個黨員干部的工作實(shí)際和思想實(shí)際，把學(xué)習(xí)、應(yīng)用和主體素質(zhì)的改善提高，結(jié)合和統(tǒng)一起來。這是黨的思想理論建設(shè)的一般思路和規(guī)律，是歷來必須遵循的根本性的思想原則。

三觀不正-學(xué)習(xí)方法

意識

“三觀不正”者應(yīng)當(dāng)學(xué)會提升自己的“三觀”意識

根據(jù)黨的思想建設(shè)狀態(tài)和社會輿論氛圍，為了更好貫徹黨中央指示和部署，使全黨進(jìn)行的馬克思主義唯物論和無神論的教育，也就是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的教育和學(xué)習(xí)，學(xué)以致用，更有成效，應(yīng)當(dāng)使以下三個方面，進(jìn)一步得到重視和加強(qiáng)：

正確堅持

第一，應(yīng)當(dāng)重提和正確堅持自覺的思想“灌輸”原則。反對自發(fā)性，強(qiáng)調(diào)自覺的思想“灌輸”，歷來是馬克思主義思想理論教育中的一條重要原則。列寧多次重申：“工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”，科學(xué)社會主義的這種工人階級的自覺意識，“只能從外面灌輸進(jìn)去”。這里講的思想“灌輸”，是有確定的含義，不能僅從字面去主觀臆斷和想當(dāng)然地加以發(fā)揮。這就是，它所強(qiáng)調(diào)的，是反對崇尚自發(fā)性，反對輕視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，認(rèn)為“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”。列寧強(qiáng)調(diào)指出，“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強(qiáng)。”其中的“原因很簡單：資產(chǎn)階級思想體系的淵源比社會主義思想體系久遠(yuǎn)得多，它經(jīng)過了更加全面的加工，它擁有的傳播工具也多得不能相比。”

思想原則

近些年來很多輿論宣傳，一直在批判和嘲笑思想“灌輸”。持有這種觀點(diǎn)的人不是把思想“灌輸”理解為一項思想原則，而只是按其中文的字面意義，想當(dāng)然地說成是一種教條主義的，“填鴨式”的說教方法。這至少是一種誤解，是一種根本不懂思想“灌輸”原意的主觀臆斷，因而是根本錯誤的。應(yīng)該加以澄清，并為之正名。馬克思主義理論教育，無疑地應(yīng)當(dāng)形式多樣、生動活潑。但決不能因此而否認(rèn)自覺進(jìn)行思想“灌輸”的原則。

而且，與這種錯誤理解相伴隨的崇尚自發(fā)性和“非意識形態(tài)化”的偏頗主張，又強(qiáng)化和放大了這種錯誤，從而使之變得更加荒唐和有害。歷史唯物主義認(rèn)為，大力發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高人民的生活水平，是社會主義的根本任務(wù)，也是社會主義制度鞏固和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有逐步創(chuàng)造出高于資本主義的勞動生產(chǎn)率，才能真正顯示社會主義優(yōu)越性，并最終戰(zhàn)勝資本主義。但是，如果僅僅著眼于局部和眼前的功利考慮，而不通盤兼顧工人階級和勞動人民的根本利益，不注意用科學(xué)社會主義思想教育群眾，以為給予群眾一些實(shí)惠，以為在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)中使一些群眾致富了，就會自發(fā)地?fù)碜o(hù)和產(chǎn)生科學(xué)社會主義思想，這是不可能的。在社會上，甚至在一部分黨員和干部中，有些人只講實(shí)惠，不講“主義”(不講“主義”本身就是一種主義，即政治冷淡主義的資產(chǎn)階級意識)，甚至還嘲笑馬克思主義的言行，并不鮮見。如果我們不努力克服這種崇尚自發(fā)性，主張“非意識形態(tài)化”的錯誤傾向的影響，無論我們怎么樣強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性，也是會大打折扣，難見實(shí)效的。

正確堅持世界觀的改造

第二，應(yīng)當(dāng)重提和正確堅持世界觀的改造。毛澤東當(dāng)年講，“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在多數(shù)知識分子還不能說已經(jīng)完成了這個轉(zhuǎn)變。”他希望廣大知識分子特別是先進(jìn)的知識分子“繼續(xù)前進(jìn)，在自己工作和學(xué)習(xí)的過程中，逐步樹立共產(chǎn)主義的世界觀，逐步學(xué)好馬克思列寧主義”。應(yīng)該把這種正確看法，與用“世界觀”來確定知識分子的階級屬性的“左”做法、與“拔白旗、插紅旗”的強(qiáng)制“洗腦”和反對“白專”道路等“左”做法相區(qū)別。不僅是知識分子，所有的共產(chǎn)黨員和干部，都有一個不斷地改造自己的世界觀，不斷地在改造客觀世界的同時，努力改造自己的主觀世界的任務(wù)。不能因為過去黨在知識分子思想改造問題上，有過一些“左”的主張和做法，而因噎廢食，放棄要求全體黨員和一切進(jìn)步人士努力學(xué)習(xí)馬克思主義和不斷改造自己世界觀的原則要求。一切共產(chǎn)黨人，乃至整個工人階級政黨在改造世界中，都包括實(shí)現(xiàn)以下兩個方面的任務(wù)：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”如果，不堅持在改造客觀世界的同時，努力改造自己的主觀世界，不在學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀時，努力改造自己的世界觀，就不可能真正學(xué)到馬克思主義，就不能有效地改造客觀世界。

歷史條件下

在當(dāng)今改革開放的歷史條件下，江澤民就一再要求全體黨員重視世界觀的改造。他指出，如果不“突出強(qiáng)調(diào)改造主觀世界”，“如果頭腦里沒有辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀，就不可能以正確的立場和科學(xué)的態(tài)度來認(rèn)識紛繁復(fù)雜的客觀事物，把握事物發(fā)展的規(guī)律：就不可能正確地理解和執(zhí)行黨的路線方針政策，避免工作中的偏差;就不可能站在時代前列，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大群眾前進(jìn)。”他強(qiáng)調(diào)指出，“我們工作和生活的環(huán)境已經(jīng)和正在發(fā)生深刻的變化，新事物、新知識、新思想在不斷涌現(xiàn)，各種消極的、腐朽的東西也在隨時影響著人們”。因此，“只有加強(qiáng)主觀世界的改造，才能辨別良莠，吸收好的東西，抵御壞的東西。”

第三，應(yīng)當(dāng)重提和正確堅持馬克思主義的“革命批判”精神。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義世界觀，重在領(lǐng)會它的實(shí)質(zhì)。馬克思曾指出，他的唯物主義“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”這就是說，“革命批判”精神，是馬克思主義科學(xué)世界觀的本質(zhì)，至少是它的重要本質(zhì)之一。因為，馬克思主義就是在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的。如果不掌握和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的“革命批判”精神，就難以堅持馬克思主義的科學(xué)世界觀，就不配稱為“徹底的唯物主義者”。

三觀不正-早期影響

社會問題

“三觀不正”已成為一個社會問題

馬克思主義革命批判精神的運(yùn)用，首先是批判性地考察資本主義舊世界，

還要批判性考察這個舊世界的舊思想和舊理論。當(dāng)然這種“革命批判”，也就是一種“辯證的否定”，亦即否定其過時和喪失了歷史必然性的東西，并肯定和繼承其中一切合理的和積極的東西，因此這種“革命批判”也是一種“揚(yáng)棄”。與此同時，這種“革命批判”精神，也適用于革命隊伍內(nèi)部，適用于社會主義制度和馬克思主義本身。盡管這同對舊社會和舊思想的“革命批判”，在性質(zhì)上有本質(zhì)區(qū)別。但是，這仍然是一種積極的自我否定，即敢于否定其自身的一切過時、落后和消極的成分或因素，從而更能顯示出社會新事物的生機(jī)與力量。

掌握和運(yùn)用

黨員干部都能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀的“革命批判”精神，就不容易受到拼湊那一套歪理邪說的迷惑。只要多少有一點(diǎn)獨(dú)立思考的批判頭腦，只要能夠用馬克思主義“革命批判”精神的“照妖鏡”照一照，就不難發(fā)現(xiàn)其唯心論的主觀隨意性和荒謬性，及其形而上學(xué)的淺薄性和絕對性。然而，有些黨員干部面對這個明顯的思想文化怪胎，不僅喪失了起碼批判能力和識別能力，而且還成為它的思想俘虜和掌中玩物。

在毛澤東晚年，特別是“文化大革命”中，所謂“革命大批判”和“斗爭哲學(xué)”，一時成為輿論的基調(diào)。這些年來，黨在克服這類“左”的傾向中，恢復(fù)和重新確立了一條馬克思主義思想路線，即“實(shí)事求是”的思想路線。但與此同時，在注重克服一種主要的絕對化和片面性時，又一定程度上出現(xiàn)另一個極端、另一種片面性，總是在糾纏我們。其突出表現(xiàn)是，有些人由否定“斗爭哲學(xué)”的偏向，走向了否認(rèn)一切矛盾和一切形式的斗爭，而只講寬容、退讓與“和合”，以至于主張拋棄唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，而用“差異協(xié)同律”來取而代之;有些人在否定“革命大批判”這種“左”的做法時，轉(zhuǎn)而自覺或不自覺地在鼓勵另一種取向，這就是實(shí)際上在否定一切原則性的思考和正常的思想批評。

在這種庸俗的思想輿論氛圍中，多數(shù)的文藝批評和學(xué)術(shù)評論，變成了無原則的頌揚(yáng)和吹捧，在黨內(nèi)政治生活中，正常的黨內(nèi)批評和自我批評也似乎變得不正常了。黨內(nèi)積極的思想斗爭極少提及且難以實(shí)行。不講是非，不講原則，“好人主義”盛行，似乎是黨內(nèi)關(guān)系的常態(tài)。馬克思主義的“革命批判”精神，被很多人棄之如敝履。針對這種不太正常的思想狀況，在縣處級以上的黨政班子和黨員干部中，正在開展“三講”活動，使之有所改變和克服。但要從根本上扭轉(zhuǎn)這種思想偏向，還需要黨進(jìn)一步付出更大努力。

馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”沒有“革命批判”精神，就不是徹底的現(xiàn)代唯物主義。而要掌握馬克思主義的現(xiàn)代唯物主義，就必須正確地堅持“革命批判”精神。