朗香教堂，又譯為洪尚教堂，位于法國(guó)東部索恩地區(qū)距瑞士邊界幾英里的浮日山區(qū)，坐落于一座小山頂上，1950—1953年由法國(guó)建筑大師勒·柯布西耶(Le Corbusier)設(shè)計(jì)建造，1955年落成。朗香教堂的設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代建筑的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，被譽(yù)為20世紀(jì)最為震撼、最具有表現(xiàn)力的建筑。 朗香教堂的白色幻象盤旋在歐圣母院朗香村之上，從13世紀(jì)以來(lái)，這里就是朝圣的地方。教堂規(guī)模不大，僅能容納200余人，教堂前有一可容萬(wàn)人的場(chǎng)地，供宗教節(jié)日時(shí)來(lái)此朝拜的教徒使用。

 布局、結(jié)構(gòu)和體系

在朗香教堂的設(shè)計(jì)中，勒·柯布西耶把重點(diǎn)放在建筑造型上和建筑形體給人的感受上。他摒棄了傳統(tǒng)教堂的模式和現(xiàn)代建筑的一般手法，把它當(dāng)作一件混凝土雕塑作品加以塑造。

教堂造型奇異，平面不規(guī)則;墻體幾乎全是彎曲的，有的還傾斜;塔樓式的祈禱室的外形象座糧倉(cāng);沉重的屋頂向上翻卷著，它與墻體之間留有一條40厘米高的帶形空隙;粗糙的白色墻面上開著大大小小的方形或矩形的窗洞，上面嵌著彩色玻璃;入口在卷曲墻面與塔樓的交接的夾縫處;室內(nèi)主要空間也不規(guī)則，墻面呈弧線形，光線透過(guò)屋頂與墻面之間的縫隙和鑲著彩色玻璃的大大小小的窗洞投射下來(lái)，使室內(nèi)產(chǎn)生了一種特殊的氣氛。

構(gòu)思與設(shè)計(jì)過(guò)程

勒氏生前曾說(shuō)了不少和寫了不少關(guān)于朗香教堂的事情，都是很重要的材料，可是還不夠。應(yīng)該承認(rèn)，有時(shí)候創(chuàng)作者本人也不一定能把自己的創(chuàng)作過(guò)程講得十分清楚。有一次，那是朗香建成好幾年以后的事，勒柯布西耶自己又去到那里，他還很感嘆地問(wèn)自己：“可是，我是從哪兒想出這一切來(lái)的呢?”勒氏大概不是故弄虛玄，也不是賣關(guān)子。藝術(shù)創(chuàng)作至今仍是難以說(shuō)清的問(wèn)題。需要深入細(xì)致的科學(xué)研究。勒氏死后，留下大量的筆記本、速寫本、草圖、隨意勾畫和注寫的紙片，他平素收集的剪報(bào)、來(lái)往信函，等等。這些東西由幾個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)保管起來(lái)，勒柯布西耶基金會(huì)收藏最集中。一些學(xué)者在那些地方進(jìn)行多年的整理、發(fā)掘和細(xì)致的研究，陸續(xù)提出了很有價(jià)值的報(bào)告。一些曾經(jīng)為勒氏工作的人也寫了不少回憶文章。各種材料加在一起，使我們今天對(duì)于朗香教堂的構(gòu)思過(guò)程有了稍為清楚一點(diǎn)的了解。

勒·柯布西耶關(guān)于自己的一般創(chuàng)作方法有下面一段敘述：“一項(xiàng)任務(wù)定下來(lái)，我的習(xí)慣是把它存在腦子里，幾個(gè)月一筆也不畫。 人的大腦有獨(dú)立性，那是一個(gè)匣子，盡可往里面大量存入同問(wèn)題有關(guān)的資料信息，讓其在里面游動(dòng)，煨煮、發(fā)酵。然后，到某一天，喀噠一下，內(nèi)在的自然創(chuàng)造過(guò)程完成。你抓過(guò)一只鉛筆，一根炭條，一些色筆(顏色很關(guān)鍵)，在紙上畫來(lái)畫去，想法出來(lái)了。” 這段話講的是動(dòng)筆之前，要作許多準(zhǔn)備工作，要在腦子中醞釀。

〖創(chuàng)作思想和立意的形成〗

在創(chuàng)作朗香時(shí)，在動(dòng)筆之前勒氏同教會(huì)人員談過(guò)話，深入了解天主教的儀式和活動(dòng)，了解信徒到該地朝山進(jìn)香的歷史傳統(tǒng)，探討關(guān)于宗教藝術(shù)的方方面面。勒氏專門找來(lái)介紹朗香地方的書籍，仔細(xì)閱讀，并且作了摘記。大量的信息輸進(jìn)腦海。

過(guò)了一段時(shí)間，勒氏第一次去到布勒芒山(Hill of Bourlemont)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，他已經(jīng)形成某種想法了。勒氏說(shuō)他要把朗香教堂搞成一個(gè)“視覺(jué)領(lǐng)域的聽覺(jué)器件”(acoustic component in the domain of form)，它應(yīng)該象(人的)聽覺(jué)器官一樣的柔軟、微妙、精確和不容改變”(《勒柯布西耶全集1946—52》P.88)第一次到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，勒氏也在山頭上畫了些極簡(jiǎn)單的速寫，記下他對(duì)那個(gè)場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)。他寫下了這樣的詞句：“朗香與場(chǎng)所連成一氣，置身于場(chǎng)所之中。對(duì)場(chǎng)所的修辭，對(duì)場(chǎng)所說(shuō)話。”

在另一場(chǎng)合，他解釋說(shuō)：“在小山頭上，我仔細(xì)畫下四個(gè)方向的天際線，……用建筑激發(fā)音響效果——形式領(lǐng)域的聲學(xué)”。 把教堂建筑視作聲學(xué)器件，使之與所在場(chǎng)所溝通。進(jìn)一步說(shuō)，信徒來(lái)教堂是為了與上帝溝通，聲學(xué)器件也象征人與上帝聲息相通的渠道。這可以說(shuō)是勒氏設(shè)計(jì)朗香教堂的建筑立意，一個(gè)別開生面的巧妙的立意。

〖方案的設(shè)計(jì)和改進(jìn)〗

從1950年5月到11月是形成具體方案的第一階段?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的一張草圖作于1950年6月6日，畫有兩條向外張開凹曲線，一條朝南象是接納信徒，教堂大門即在這一面，另一條朝東，面對(duì)在空?qǐng)錾蠀⒓勇短靸x式的信眾。北面和西面兩條直線，與曲線圍合成教堂的內(nèi)部空間。

另一幅畫在速寫本上的草圖顯示兩樣?xùn)|西。一是東立面。上面有鼓鼓地挑出的屋檐，檐下是露天儀式中唱詩(shī)班的位置，右面有一根柱子，柱子上有神父的講經(jīng)臺(tái)。這個(gè)東立面布置得如同露天劇場(chǎng)的臺(tái)口。朗香教堂最重大的宗教活動(dòng)是一年兩次信徒進(jìn)山朝拜圣母像的傳統(tǒng)活動(dòng)，人數(shù)過(guò)萬(wàn)，宗教儀式和中世紀(jì)傳下來(lái)的宗教劇演出就在東面露天進(jìn)行。草圖只有寥寥數(shù)筆，但已給出了教堂東立面的基本形象。這一幅草圖上另畫著一個(gè)上圓下方的窗子形象，大概是想到教堂塔頂可能的窗形。

此后，其他一些草圖進(jìn)一步明確教堂的平面形狀，北、西兩道直墻的端頭分別向內(nèi)卷進(jìn)，形成三個(gè)半分隔的小禱告室，它們的上部突出屋頂，成為朗香教堂的三個(gè)高塔。有一張草圖勾出教堂東、南兩面的透視效果。整個(gè)教堂的體形漸漸周全了。然后把初步方案圖送給天主教宗教藝術(shù)事務(wù)委員會(huì)審查。

委員會(huì)只提了些有關(guān)細(xì)節(jié)的意見。1959年1月開始，進(jìn)入推敲和確定方案的階段，工作在勒氏事務(wù)所人員協(xié)助下進(jìn)行。這時(shí)做了模型——為推敲設(shè)計(jì)而做的模型，一個(gè)是石膏模型，另一個(gè)用鐵絲和紙?jiān)?。?duì)教堂規(guī)模尺寸做了壓縮調(diào)整。勒氏說(shuō)要把建筑上的線條做得具有張力感，“像琴弦一樣!”整個(gè)體形空間愈加緊湊有勁。把建成的實(shí)物同早先的草圖相比，確實(shí)越改越好了。

設(shè)計(jì)解讀

〖有關(guān)靈感〗

現(xiàn)在讓我們回到勒氏自己提的問(wèn)題：他是從哪兒想出這一切來(lái)的呢?這個(gè)問(wèn)題也正是我們極為關(guān)心的問(wèn)題之一。是天上掉下來(lái)的嗎?是夢(mèng)里所見的嗎?是靈機(jī)一動(dòng)，無(wú)中生有出現(xiàn)的嗎?

在世界建筑史上，基督教教堂何止千萬(wàn)，著名杰作也不在少數(shù)，何以這個(gè)山中的小小教堂竟如此引人注目，令許多人贊賞不迭，連與基督教絲毫沾不上邊的人都為之心折，這是什么原故呢? 再說(shuō)，勒柯布西耶是大家知道的現(xiàn)代主義建筑的旗手，當(dāng)年他大聲號(hào)召建筑師向工程師學(xué)習(xí)，要從汽車、輪船、飛機(jī)的設(shè)計(jì)制造中獲取啟示。他的名言：“房屋是居住的機(jī)器”言猶在耳，人們記得他是很主張理性的。那么，這么一位建筑師怎么又創(chuàng)作出朗香這樣怪里怪氣的建筑來(lái)了呢?

難道我們可以說(shuō)朗香教堂還是理性的產(chǎn)物么?如果不是，那又是什么呢?是什么樣的背景和思想促成了那個(gè)朗香教堂?大家都說(shuō)建筑創(chuàng)作要有靈感，勒柯布西耶創(chuàng)作朗香時(shí)從那兒來(lái)的靈感呢? D·保利先生經(jīng)過(guò)多年的研究，認(rèn)為勒氏是有靈感的建筑師，但靈感不是憑空而來(lái)，它們也有來(lái)源，朗香教堂形象的源泉就是勒氏畢生不懈、廣泛收集、儲(chǔ)存在腦海中的巨量資料信息。

但畢竟朗香教堂誕生至今已經(jīng)過(guò)去了37年，37年在建筑通史書上不算長(zhǎng)，在當(dāng)代建筑史上又不算太短。許多建筑物和世間許多事物一樣，距離太近不容易看得清楚，不容易評(píng)論恰當(dāng)。間隔一段時(shí)間倒好一點(diǎn)。朗香落成37年，勒氏過(guò)世27年。現(xiàn)在更多的資料、文獻(xiàn)、手跡、檔案被收集，被整理、被研究了;研究者們發(fā)表了許多研究報(bào)告，幫助我們了解得多一些，使我們可以再作一番思考。看法自然仍是此時(shí)此地的一孔之見。

〖有關(guān)形象和觀感〗

不管你喜歡還是不喜歡，不管你信教還是不信教，也不論你見到了實(shí)物還是只看到照片或影片，朗香教堂的形象都會(huì)令你產(chǎn)生強(qiáng)烈的、深刻的、從而是難忘的印象。在這里，教堂的規(guī)模、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以及作為一個(gè)宗教設(shè)施它合用到什么程度等等都不重要，也與我們無(wú)關(guān)。在這里，重要的是建筑造型的視覺(jué)效果和審美價(jià)值。

大家都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，平日我們看到許多建筑物，有的眼睛一掃而過(guò)，留不下什么印象，有的眼睛會(huì)多停留一會(huì)兒，留下多一點(diǎn)的印象。差別就在于有的建筑能“抓人”，有的“抓不住”人。朗香教堂屬于能抓人的建筑，而且特別能抓。為什么呢?

這首先是由于它讓人感到陌生，有陌生感或陌生性。我們從日常生活中都形成了一定的關(guān)于房屋是什么樣子的概念。如果直接或間接見到過(guò)一些基督教堂的人，心目中又形成基督教堂大致是什么樣子的概念。我們觀看一座建筑物的時(shí)候總是不自覺(jué)地將眼前所見同已有的概念作比較。如果一致，就一帶而過(guò)，不再注意，如果發(fā)現(xiàn)有差異，就要檢驗(yàn)、鑒別，注意力被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。與以往習(xí)見的同類事物有差異，就引起陌生感。

朗香教堂象人們習(xí)見的房屋嗎?不象。象人們見過(guò)的那些基督教堂嗎?也不象。它太“離譜”了，因此反倒引人注意。

本世紀(jì)初，俄國(guó)文學(xué)研究中的“形式主義學(xué)派”對(duì)文學(xué)作品中的“陌生化”做過(guò)專門研究。他們說(shuō)，文學(xué)的語(yǔ)言、詩(shī)的語(yǔ)言同普通語(yǔ)言相比，不僅制造陌生感，而且本身就是陌生的。詩(shī)歌的目的就是要顛倒習(xí)慣化的過(guò)程，使我們已經(jīng)習(xí)慣的東西“陌生化”，“創(chuàng)造性地?fù)p壞”習(xí)以為常的東西、標(biāo)準(zhǔn)的東西，以便“把一種新的、童稚的、生氣盎然的前景灌輸給我們”。又說(shuō)陌生化的文學(xué)語(yǔ)言“把我們從語(yǔ)言對(duì)我們的感覺(jué)產(chǎn)生的效力中解脫出來(lái)”，詩(shī)歌就是對(duì)普通語(yǔ)言的破壞，是“對(duì)普通語(yǔ)言‘有組織”的侵害”。(見特·霍克斯《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》P61，70)

從文學(xué)中觀察到的這些原理，我想在建筑和其他造型藝術(shù)門類中也大體適用。陌生化是對(duì)約定俗成的突破或超越。當(dāng)然，陌生化是相對(duì)的。百分之百的陌生化，全然擺脫人們熟知的形象，會(huì)使作品完全變成另外一種東西，也就達(dá)不到預(yù)期的效果。陌生化有一個(gè)程度適當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

勒氏在朗香教堂的形象處理中最大限度地利用了“陌生化”的效果。它同建筑史書上著名的宗教建筑都不一樣，人們的眼光不能對(duì)之漠然。同時(shí)，朗香的形象也還有熟悉的地方。那屋頂仍在通常放屋頂?shù)牡胤?門和窗盡管不一般，但仍然叫人大體猜得出是門和窗。它們是陌生化的屋頂和門窗。正在所謂的似與不似之間。最大限度然而又是適當(dāng)?shù)哪吧奶幚?，是朗香教堂一下子把人吸引住的第一關(guān)鍵。

朗香教堂的引人之處又在于它有一個(gè)非常復(fù)雜的形象結(jié)構(gòu)。本世紀(jì)初期，勒柯布西耶和他的現(xiàn)代主義同道們提倡建筑形象的簡(jiǎn)化、凈化。勒氏本人在建筑圈內(nèi)與美術(shù)界的立體主義派呼應(yīng)，大聲贊美方塊、圓形、矩形、圓錐體、球體等簡(jiǎn)單幾何形體的審美價(jià)值。20年代和稍后一段時(shí)期，勒氏設(shè)計(jì)的房屋即使內(nèi)部相當(dāng)復(fù)雜，其外形也總是處理得光光凈凈、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。薩伏依別墅即是一例，人們很難找出一個(gè)比它更簡(jiǎn)單光溜的建筑名作了。

然而，在朗香，勒氏放棄了往日的追求，走向簡(jiǎn)化的反面——復(fù)雜。試看朗香教堂的立面處理，那么一點(diǎn)的小教堂，四個(gè)立面竟然那樣各個(gè)不同，你初次看它如果單看一面，絕想不出其他三面是什么模樣，看了兩面，也還是想象不出第三面第四面的長(zhǎng)相，四個(gè)立面，各有千秋，真是極盡變化之能事，與薩伏伊別墅幾乎不可同日而語(yǔ)。再看那些窗洞形式，也是不怕變化，只怕單一。再看教堂的平面，那些曲里拐彎的墻線，和由它們組成的室內(nèi)空間，也都復(fù)雜多變到家了。當(dāng)年勒氏很重視設(shè)計(jì)中的控制線和法線的妙用，現(xiàn)在都甩開了，平面構(gòu)圖上找不出什么規(guī)律，立面上也看不出什么章法。如果一定說(shuō)有規(guī)律，那也是太復(fù)雜的規(guī)律。薩伏伊別墅讓人想到古典力學(xué)，想到歐幾里得幾何學(xué)，朗香教堂則使人想到近代力學(xué)，非歐幾何?？傊蛷?fù)雜性而言，昔非今比。

然而有一點(diǎn)要指出的，也是朗香的好處：它的復(fù)雜性與中世紀(jì)哥特式教堂不同。哥特式的復(fù)雜在細(xì)部，那細(xì)部處理達(dá)到了繁瑣的程度，而總體布局結(jié)構(gòu)倒是簡(jiǎn)單的，類同的，容易查清的。朗香的復(fù)雜性相反，是結(jié)構(gòu)性的復(fù)雜，而其細(xì)部，無(wú)論是墻面還是屋檐，外觀還是內(nèi)里，其實(shí)仍然相當(dāng)簡(jiǎn)潔。

朗香教堂有一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)，而復(fù)雜結(jié)構(gòu)比之簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)更符合現(xiàn)在人們的審美心理。如果說(shuō)薩伏依別墅當(dāng)初是新穎的，有人喝彩的，紐約聯(lián)合國(guó)總部大廈當(dāng)年也是新穎的，有人叫好的，那么，今天再拿出類似的貨色，絕對(duì)不會(huì)受到廣泛的歡迎。簡(jiǎn)單整齊的東西，舉一可以反三，容易讓人明白的東西，現(xiàn)在被看成白開水一杯，失去了吸引力。簡(jiǎn)單和少聯(lián)系在一起，密斯堅(jiān)持到底，也就栽在這里。不是嗎，文丘里一句“少不是多”，又一句“少是枯燥”，就把密斯給否了。語(yǔ)云“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，當(dāng)代人喜歡復(fù)雜的東西，揆之時(shí)下的服裝潮流，即可證明。

這是就社會(huì)審美心態(tài)的變遷而言。格式塔心理學(xué)家在學(xué)理上也有解釋。他們研究證明，格式塔即圖形有簡(jiǎn)單和復(fù)雜之分。人對(duì)簡(jiǎn)單格式塔的知覺(jué)和組織比較容易，從而不費(fèi)力地得到輕松、舒適之感，但這種感覺(jué)也就比較淺淡。視知覺(jué)對(duì)復(fù)雜的格式塔的感知和組織比較困難，它們喚起一種緊張感，需要進(jìn)行積極的知覺(jué)活動(dòng)?？墒且坏┩瓿芍?，緊張感消失，人會(huì)得到更多的審美滿足。所以簡(jiǎn)單格式塔平淡如水，復(fù)雜格式塔濃釅如茶如酒。付出的多，收獲也大。朗香教堂的復(fù)雜形象就有這樣的效果。

對(duì)于朗香教堂的形象，人們觀感不一。概括起來(lái)，認(rèn)為它優(yōu)美、秀雅、高貴、典雅、崇高的人很少，說(shuō)它怪誕的最多。晚近的美學(xué)家認(rèn)為怪誕也是美學(xué)的范疇之一。朗香教堂可以歸入怪誕這一范疇。上面說(shuō)了陌生感和復(fù)雜性，似乎就包含了怪誕，不必再單說(shuō)?？墒侨呒扔新?lián)系，又互相區(qū)別。譬如看人，陌生者和性格經(jīng)歷復(fù)雜之人并不一定怪誕，怪誕另有一功。

怪誕就是反常、超越常規(guī)、超越常理，以至超越理性。對(duì)于朗香教堂，用建筑的常理常規(guī)，無(wú)論是結(jié)構(gòu)學(xué)、構(gòu)造學(xué)、功能需要、經(jīng)濟(jì)道理、建筑藝術(shù)的一般規(guī)律等等，都說(shuō)不清楚。我們面對(duì)那造型、那模樣，一種莫名其妙、匪夷所思的感想立即油然而生。為什么?就是面前那個(gè)建筑形象太怪誕了。

朗香教堂的怪誕同它那原始風(fēng)貌有關(guān)。它興建于1950—55年間，正值20世紀(jì)的半中間，可是除了那個(gè)金屬門扇外，幾乎再?zèng)]有什么現(xiàn)代文明的痕跡了。那粗糲敦實(shí)的體塊、混沌的形象，巖石般穩(wěn)重地屹立在群山間的一個(gè)小山包上。“水令人遠(yuǎn)，石令人古”，它不但超越現(xiàn)代建筑史、近代建筑史，而且超越文藝復(fù)興和中世紀(jì)建筑史，似乎比古羅馬和古希臘建筑還早，……它很象原始社會(huì)巨石建筑的一種，“白云千載空悠悠”。朗香教堂不僅是“凝固的音樂(lè)”，甚且是“凝固的時(shí)間”永恒的符號(hào)時(shí)間。時(shí)間都被它打亂了，這個(gè)怪誕的建筑物!

由此又生出神秘性。朗香教堂那沉重的體塊的復(fù)雜組合里面似乎蘊(yùn)藏著一些奇怪的力。它們互相拉扯，互相頂撐，互相叫勁。力要進(jìn)發(fā)，又沒(méi)有迸發(fā)出來(lái)，正在掙扎，正在扭曲，正在痙攣。引而不發(fā)，讓人揪心。

這些都不易理解，甚至不可理解。誰(shuí)造出來(lái)這樣的建筑?明明是勒柯布西耶，可是又不像人造的，完全不像20世紀(jì)文明昌盛國(guó)度里的人造的。他是不是超人?或者他是按超人的啟示造出來(lái)的吧?超人是誰(shuí)?當(dāng)然是上帝了。在這樣的教堂里向上帝祈禱，多么好啊!

這都是猜測(cè)、是揣摸、是冥想，無(wú)法確定。許多建筑物，也許是大多數(shù)建筑物，即使單從外觀上看，也能大體上看出它們的性質(zhì)和大致的用途，北京的毛主席紀(jì)念堂、華盛頓的美國(guó)國(guó)會(huì)大廈、各處的飯店、商場(chǎng)、車站、住宅……，都比較清楚。另外一些建筑物就不那么清楚了，如巴黎蓬皮杜中心，悉尼歌劇院等等，需要揣測(cè)，可以有多種聯(lián)想。因?yàn)樗鼈冊(cè)谖覀冃闹幸龅囊庀笫遣幻鞔_的，有多義性，不同的觀看者可以有不同的聯(lián)想。同一個(gè)觀看者也會(huì)產(chǎn)生多個(gè)聯(lián)想，覺(jué)得它既象這，又象那，有多義性、多義性帶來(lái)不定性。

朗香教堂的形象就是這樣的，有位先生曾用簡(jiǎn)圖顯示朗香教堂可能引起的五種聯(lián)想，或者稱作五種隱喻，它們是合攏的雙手、浮水的鴨子、一艘航空母艦、一種修女的帽子，最后是攀肩并立的兩個(gè)修士。(見Jencks，The Language of Post-Modern Architecture，1977，Rizzoli，P49)。V·斯卡里教授又說(shuō)朗香教堂能讓人聯(lián)想起一只大鐘、一架起飛中的飛機(jī)、意大利撤丁島上某個(gè)圣所、一個(gè)飛機(jī)機(jī)翼覆蓋的洞穴，它插在地里，指向天空，實(shí)體在崩裂、在飛升……(Le Corbusier，1987，Princeton，NJ，P.53)。一座小教堂的形象能引出這么多(或更多)的聯(lián)想，太妙了。而這些聯(lián)想、意象、隱喻沒(méi)有一個(gè)是清楚肯定的，它們?cè)谌说哪X海中模模糊糊，閃爍不定，還會(huì)合并、疊加、轉(zhuǎn)化。所以我們?cè)趯徱暲氏憬烫脮r(shí)，會(huì)覺(jué)得它難于分析，無(wú)從追究，沒(méi)法用清晰的語(yǔ)言表達(dá)我們心中的復(fù)雜體驗(yàn)。“剪不斷、理還亂”，真的“別是一般滋味在心頭”。

而這不是缺點(diǎn)，不是缺陷。朗香教堂與別的一看就明白的建筑物的區(qū)別正如詩(shī)與陳述文的區(qū)別一樣。寫陳述文用邏輯性推理的語(yǔ)言，每個(gè)詞都有確切的含義，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。而詩(shī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不?guī)范的，語(yǔ)義是模糊的。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“秋水清無(wú)力，寒山暮多思。”能用邏輯推理去分析嗎，能在腦海中固定出一個(gè)確定的意象嗎?相對(duì)于日常理性的模糊不定、多義含混更符合某些時(shí)候某些情景下人心理上的復(fù)雜體驗(yàn)，更能觸動(dòng)許多人的內(nèi)心世界。詩(shī)無(wú)達(dá)詁，正因?yàn)檫@樣反倒有更大的感染力。

兩千多年前傳下來(lái)的中國(guó)古籍《老子》(第二十一章)中有這樣的話：

道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

這些話不是專門針對(duì)美學(xué)問(wèn)題，然而接觸到藝術(shù)世界和人的審美經(jīng)驗(yàn)中的特殊體驗(yàn)。在藝術(shù)和審美活動(dòng)中，人們能夠在介乎實(shí)在與非實(shí)在、具象與非具象、確定與非確定的形象中得到超越日常感知活動(dòng)的“恍惚”，并且感受到“其中有精”，“其中有信”?？梢哉f(shuō)朗香教堂作為一個(gè)藝術(shù)形象，正是一種恍惚之象，它體現(xiàn)的是一種恍惚之美。20世紀(jì)中期的一個(gè)建筑作品越出歐洲古典美學(xué)的軌道而同中國(guó)古老的美學(xué)精神合拍，真是值得探討的有意思的現(xiàn)象。

總之，陌生、驚奇感、突兀感、困惑感、復(fù)雜、怪誕、奇崛、神秘、朦朧、恍惚、剪不亂、理還亂、變化多端、起伏跨度很大的藝術(shù)形象，其中也包括建筑形象，在今天更能引人駐目，令人思索，耐人尋味，予人刺激和觸發(fā)人的復(fù)雜心理體驗(yàn)。因?yàn)楫?dāng)代有更多的、愈來(lái)愈多的人具有這樣的審美心境和審美要求。朗香教堂滿足這樣的審美期望，于是在這一部分人中就被視為有深度、有力度、有廣度，有烈度，從而被看作最有深意，最有魅力的少數(shù)建筑藝術(shù)作品之一。

朗香教堂屬于建筑中的詩(shī)品，而且屬于朦朧詩(shī)派。