“講標(biāo)人”是歷史上廣東“主僮”（原居于廣東的古越族的一支）的一部分，其不同于從廣西遷來的“客僮”，這些“主僮”后來又融合了部分漢族人口，從而形成了今天的“講標(biāo)人”這個(gè)獨(dú)特的人類群體；而伴隨著民族的融合及文化接觸、交往等等，終于發(fā)展出現(xiàn)代“講標(biāo)人”的文化，它是各族文化交融的結(jié)果，其中“標(biāo)語”本身就是證明之一。

分布范圍及人口

“講標(biāo)人”又稱“標(biāo)話”集團(tuán)，主要居住在廣東省部的懷集、封開兩縣。居住于懷集的“講標(biāo)人”較多，約15萬人，集中在該縣南部的詩洞、永固、橋頭、大崗等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。居于封開的“講標(biāo)人”人口較少，約有7000多人，集中在縣北長(zhǎng)安鎮(zhèn)一帶。以上懷集、封開兩縣的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)在地理上構(gòu)成一個(gè)以黨山山地為中心的獨(dú)特區(qū)域，這也就是“講標(biāo)人”的主要活動(dòng)區(qū)域。

“標(biāo)話”

“講標(biāo)人”因操一種屬于壯侗語族與壯語比較接近的語言“標(biāo)話”而得名。經(jīng)過語言學(xué)家的研究，“標(biāo)語”被認(rèn)為是一種混合語，與漢語有較大的差別，可以歸入壯侗語族中，但其到底應(yīng)該歸屬于哪一種語，或者說是否可以獨(dú)立成語，至今未有定論。

“講標(biāo)人”不承認(rèn)自己是漢族

“講標(biāo)人”一直自以為與漢族不一樣。解放初土改時(shí)填報(bào)民族成分，懷集有不少農(nóng)民填報(bào)為壯族，但沒獲批準(zhǔn)。以后有人參軍參干時(shí)，亦填報(bào)為壯族，同樣不獲批準(zhǔn)。而集體性向當(dāng)?shù)卣?懷集縣政府)提出要求解決族屬問題的行動(dòng)分別發(fā)生在1956年和1982——1993年。為此，懷集縣有關(guān)部門經(jīng)過調(diào)查研究，由該縣政府向廣東省府辦公廳、省民委等部門報(bào)請(qǐng)識(shí)別該縣“講標(biāo)人”的族屬問題，并得到上級(jí)的重視。到1986年夏天，廣東省民委組織了一個(gè)有12人參加的民族識(shí)別調(diào)查小組，赴“講標(biāo)人”人口集中的懷集縣南部的詩洞、永固、橋頭、大崗等鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查研究，嗣后寫出綜合研究報(bào)告，由省政府提交給國(guó)家民委，要求確認(rèn)“講標(biāo)人”的壯族成分。不過這一意見最后未被國(guó)家民委所接受。

雖然解決“講標(biāo)人”族屬問題的工作最后沒有取得成功，但當(dāng)時(shí)民族調(diào)查識(shí)別工作帶給廣東民族學(xué)界的影響卻不可低估。

研究結(jié)果

首先，當(dāng)年參加調(diào)查工作小組的一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到“講標(biāo)人”的研究?jī)r(jià)值，繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)的研究工作，分別完成若干篇研究論文，或者使用“講標(biāo)人”的社會(huì)文化方面的資料來探討相關(guān)問題，從而拓寬了廣東民族學(xué)研究的領(lǐng)域。這些學(xué)者如廣東民族研究所的練銘志研究員、廣東民族學(xué)院(廣東職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院前身)的姜永興研究員、中山大學(xué)人類學(xué)系的客觀瓊教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的張均如研究員，等等。其次，省內(nèi)一些學(xué)者受到民族調(diào)查識(shí)別工作的影響，關(guān)注“講標(biāo)人”，并利用“講標(biāo)人”的社會(huì)文化資料進(jìn)行研究，如中山大學(xué)人類學(xué)系的宋長(zhǎng)棟教授。再者，還引起了一些年輕學(xué)者對(duì)“講標(biāo)人”語言社會(huì)歷史文化的興趣，陸續(xù)進(jìn)行調(diào)查研究，如顏冰受當(dāng)年“講標(biāo)人”民族識(shí)別研究的鼓舞，在1988年就以封開縣“講標(biāo)人”的語言研究完成了中山大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，到2001年夏天，我們又一起對(duì)封開縣長(zhǎng)安鎮(zhèn)的“講標(biāo)人”進(jìn)行田野人類學(xué)的調(diào)查研究。

上述學(xué)者的相關(guān)研究結(jié)果，均持有下述的觀點(diǎn)，即“標(biāo)語”有別于漢語中的任何一種方言;“講標(biāo)人”不同于漢族;“講標(biāo)人”的文化是歷史上南方百越民族與南遷漢人，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的接觸、交往從而產(chǎn)生文化交融的一種結(jié)果。

封開“講標(biāo)人”深入調(diào)查報(bào)告

封開“講標(biāo)人”集中居住在縣北長(zhǎng)安鎮(zhèn)。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)安鎮(zhèn)共有農(nóng)村戶口的“講標(biāo)人”6600余人，約占全鎮(zhèn)人口37000人的18%。至于已經(jīng)把戶口從農(nóng)村中遷移到城鎮(zhèn)或者外地的“講標(biāo)人”的人口則無法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，據(jù)當(dāng)?shù)卣烙?jì)約有數(shù)百人，新出版的《封開縣志》介紹“標(biāo)語”時(shí)認(rèn)為封開“講標(biāo)人”有7217人，這個(gè)數(shù)字是比較接近真實(shí)狀況的。

當(dāng)?shù)剡€有部分人口，原來是講“標(biāo)話”的，因種種原因不再講“標(biāo)語”，這些人口并已被當(dāng)?shù)?ldquo;講標(biāo)人”視為異類，列入“不講標(biāo)”類別。如長(zhǎng)安行政村內(nèi)的樓下墰自然村(林姓)，寶山行政村內(nèi)的下羅柴自然村部分人口(梁姓)、梅花自然村(梁姓)、羅待自然村(褥姓)等等聚落的人口，總數(shù)約百人，已不再講“標(biāo)語”，不再被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)承認(rèn)人“講標(biāo)人”。但是這些人與各自同一姓氏的“講標(biāo)人”又保持著密切的同宗關(guān)系，仍在一起祭祖。我們?cè)诮y(tǒng)計(jì)“講標(biāo)人”人口的時(shí)候，撇除開了這些已被看成是“講開建話的”人口(開建話為粵語的一支，因歷史上的開建縣而得名)。

近七千人口的“講標(biāo)人”主要居住在長(zhǎng)安鎮(zhèn)長(zhǎng)安、寶山、東山三個(gè)行政村及下羅境長(zhǎng)安墟里，約有40余個(gè)自然聚落。這些聚落分別是：長(zhǎng)安行政村的廟后、大街、墰榕、上羅境、大巷街、萬榮寨、長(zhǎng)崗、上宅、長(zhǎng)遠(yuǎn)、銀鋪、城巷、帝兩(又分為軍榮、墰鳳、石坎、大松)、帝木、上墰寺、更樓(長(zhǎng)群)、羅仇、鳳寨、安成、羅邁、大園、大棚、水澇、七座、墰田、長(zhǎng)安舊墟;寶山行政村的下羅柴、文林、上東、上西、橋頭、宿水、范兩;東山行政村的寨東、寨下、李戶、李宅、白屋、上屋、中南、南屋、花門樓、長(zhǎng)江;長(zhǎng)安鎮(zhèn)府所在地長(zhǎng)安墟，等等。這四十多個(gè)自然聚落(聚居地)散布在長(zhǎng)安墟周圍，距鎮(zhèn)府最遠(yuǎn)的村落亦只在三公里左右。

“講標(biāo)人”的主要姓氏是褥、梁、仇、盧、陳、林、蘇、李、袁等，個(gè)別小姓如唐、葉、朱等人口很少，往往只有幾個(gè)人或者十余人。一般大姓者曾建有宗祠，“文革”時(shí)被拆，現(xiàn)在已見不到舊的祠堂?，F(xiàn)在能見到的只是寶山梁氏在原址上重建的梁氏宗祠，其亦是剛建起而尚未裝修完畢。其他大姓有的有準(zhǔn)備重修宗祠的計(jì)劃，有的則對(duì)此并無任何準(zhǔn)備。一般而言是經(jīng)濟(jì)上的原因，使他們尚無力顧及此事。

部分“講標(biāo)人”過去亦曾編有族譜，現(xiàn)今均已散失，原因是解放前當(dāng)?shù)赜袀€(gè)土匪頭子，常搶掠燒殺，特別把各姓氏(村落)的炮樓視為眼中釘，常在夜間偷襲炮樓并以火焚之。而各姓的族譜一般是存放在炮樓之上的，故難以幸免。極個(gè)別幸存下來的族譜，到“四清”和“文革”時(shí)也逃不過厄運(yùn)，被毀于一炬。這樣，今天人們就無法把自己歷代的來龍去脈及諸先祖的情況講清楚。不過，與重修宗祠行動(dòng)相一致的是，人們正設(shè)法重修族譜。

封開“講標(biāo)人”的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，種植水稻、薯類、豆類、玉米等以及經(jīng)濟(jì)作物瓜菜、蓮藕之類，產(chǎn)量較高，但因價(jià)格偏低，效益不好。養(yǎng)殖業(yè)為養(yǎng)豬、牛、雞、鴨、魚、狗等等。在村寨里房前屋后種有龍眼、黃皮、芭蕉等果樹。由于東部山地(即黨山西麓)多石，居于長(zhǎng)安行政村、東山行政村的“講標(biāo)人”只獲得少量旱地，寶山行政村的情況好些，那里有些小丘陵山坡地可資利用?？傮w而言，“講標(biāo)人”的經(jīng)濟(jì)仍然屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，商品農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的成分較少，同時(shí)在當(dāng)?shù)貜氖鹿ど谭?wù)業(yè)的“講標(biāo)人”亦很有限。因?yàn)橥鈦砣丝谏?，封開北部一帶工商業(yè)不發(fā)達(dá)，內(nèi)需不足，甚至連蔬菜、普通肉類等基本生活品的銷售量都極為有限，所以當(dāng)?shù)?ldquo;講標(biāo)人”在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之外較難獲得收益。

但是封開“講標(biāo)人”又并非過著一種傳統(tǒng)式的農(nóng)民生活，事實(shí)上他們難以享受到日出而作、日落而息、共享天倫的田園生活。這些年來，外面的世界把年輕的男男女女吸引去了，留在村落內(nèi)的以老人、中年婦女、小孩為主，農(nóng)忙季節(jié)才能看到幾個(gè)回家?guī)透赊r(nóng)活的青壯年，但即使是農(nóng)忙季節(jié)，田野中干活的人仍然以婦女、中小學(xué)生為主。這就充分說明“講標(biāo)人”社會(huì)已受到外部世界的強(qiáng)烈沖擊。再看看村寨內(nèi)一幢幢拔地而起的水泥鋼筋樓房，可以看出現(xiàn)代化正在影響著“講標(biāo)人”和他們的社會(huì)文化。

封開“講標(biāo)人”中的文化交融現(xiàn)象 封開“講標(biāo)人”的人口來自于百越民族及部分南遷漢族，正是各民族間的相互混血以及文化交往、文化交融、文化認(rèn)同，形成了今天的“講標(biāo)人”。因此，在“講標(biāo)人”社會(huì)中，我們可以發(fā)現(xiàn)其文化具有明顯的文化交融特點(diǎn)。“講標(biāo)人”的文化，是各民族文化交融的結(jié)果。在“講標(biāo)人”社會(huì)中，文化交融現(xiàn)象主要表現(xiàn)在如下方面：

1.“標(biāo)語”本身是各種語言相互融匯的結(jié)果 語言學(xué)研究表明，“標(biāo)話”詞匯中約有一半左右是借用漢語粵方言的，這表明“標(biāo)語”與漢語之間的聯(lián)系。另據(jù)研究，“標(biāo)語”的基本詞匯，與任何一種漢語之比較都相差甚遠(yuǎn)，而在語法上也有與漢語完全不一樣的地方，如修飾詞放在中心詞的后面，如“眼淚”說成“水眼”、“青草”說成“草青”、“糯米”說成“米糯”。這說明“標(biāo)話”既有漢語成分，又有非漢語成分。據(jù)當(dāng)年對(duì)懷集“標(biāo)語”的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“標(biāo)語”中有60%左右的基本詞匯不屬漢語詞匯，而與壯語南部方言相同或者近似(占34%)，或者是其自身歷史發(fā)展的結(jié)果(占26%)。這一研究對(duì)封開“標(biāo)話”的分析亦具有重要參考價(jià)值。因此，可以證明，“標(biāo)話”是各種語言相互交往而產(chǎn)生的結(jié)果，是文化交融的結(jié)果之一。

而從地名學(xué)上來看，封開“講標(biāo)人”集中的長(zhǎng)安地區(qū)的地名中，以“羅”字開頭的有不少，如羅境、羅邁、羅仇、羅柴、羅待等等。還有以“墰”字開頭的地名，如墰田、墰寺、墰榕、墰邁、墰亭、墰這等等，實(shí)為壯侗語地名。這就說明封開“講標(biāo)人”生活的地區(qū)，是古代壯侗語族某個(gè)族群(可能是西甌)生活過的地方。由此我們可以在“講標(biāo)人”與壯侗語族諸族群間建立起某種文化聯(lián)系。

2. “講標(biāo)人”的宗族組織及其活動(dòng)體現(xiàn)出文化交融的特點(diǎn)

封開“講標(biāo)人”的宗族組織，有兩個(gè)主要的表現(xiàn)特征：

第一個(gè)是，堅(jiān)持漢族傳統(tǒng)宗族制度的基本規(guī)則，這主要表現(xiàn)在重視血緣關(guān)系方面。“講標(biāo)人”同姓不婚，但若是同姓而不同屬于一個(gè)宗族則可以通婚，也可以與非“講標(biāo)人”中的同姓結(jié)婚。這表示其主要是從血緣上來考慮婚配對(duì)象的。另外，他們排斥無共同血緣關(guān)系者，如對(duì)拖油瓶仔，允許其隨姓，允許其在本姓族范圍內(nèi)耕種土地，但不允許其成年后(18歲之后)仍居住在本姓村寨內(nèi)或在村寨內(nèi)建房子，而必須在村寨外面另辟地自立門戶。自然，拖油瓶仔及其后代子孫是不允許參拜本姓宗祠的。

此外，若是異姓養(yǎng)子，雖曾隨姓，同樣愛到輕視甚至欺負(fù)，被限制從事某種活動(dòng)(如在村寨內(nèi)建房子，祭拜宗祠等)，因而養(yǎng)子在娶妻成家并人丁增多時(shí)，他和他的子孫都會(huì)考慮歸宗問題，即回到與自己同一血緣關(guān)系的宗族。事實(shí)上后者亦是非常歡迎這部分子弟回歸的。因而在“講標(biāo)人”這里，常會(huì)出現(xiàn)某個(gè)姓氏的某個(gè)宗支集體改姓的事，而且又常伴隨搬遷或另辟村落。比如原來更樓有部分盧姓人口，集體性地搬遷到今長(zhǎng)群村地建屋成村，并成功恢復(fù)為林姓，即其同一血緣祖先的姓氏。這是因?yàn)檫@部分人口原來的祖先來自墰寺林姓，被一盧姓夫妻收為養(yǎng)子并隨父姓盧，但其后代總被盧氏排斥，故只好找機(jī)會(huì)脫離盧氏另辟新村，這件事說明了“講標(biāo)人”是多么重視血緣關(guān)系。然而，另有一件事又說明了“講標(biāo)人”雖重視同一血緣關(guān)系，但對(duì)已改為他姓的有同一血緣關(guān)系的人，不管出自何種原因，亦不準(zhǔn)其參拜宗祠，修建宗祠時(shí)亦不接受其捐助。這又反映“講標(biāo)人”還講究血緣之外的姓氏這種外在符號(hào)的象征意義。比如歷史上羅柴有一個(gè)梁姓男孩，父母雙亡后跟羅境的姑父母長(zhǎng)大，并隨姑父姓陳，其后代至今約有幾十人，在羅境寨外辟地自立成村。因其始終不改換姓氏為梁，而被羅柴的同血緣關(guān)系者視為異類，自然無法參拜梁氏宗祠。而同時(shí)他們又被羅境陳氏視為異類，被稱為“假陳”、“野陳”，亦不準(zhǔn)參加陳姓的祭祖活動(dòng)。因而這部分真正的梁氏后代的陳姓人左右為難，哪兒都不是人。為此他們?cè)笾诰哂型谎夑P(guān)系的羅柴梁氏，回答是：“只要改為梁姓便可以重入宗祠，參拜祖先”。羅境村中這部分“假陳真梁”人口的遭遇，最明顯地說明了封開“講標(biāo)人”既重視同一血緣關(guān)系，又講究姓氏這種外在符號(hào)的象征意義。