轉(zhuǎn)世靈童簡介

制度創(chuàng)立

活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承方式，公元13世紀(jì)，噶瑪噶舉派的黑帽系首領(lǐng)圓寂后，該派推舉一幼童為轉(zhuǎn)世繼承人，從而創(chuàng)立了活佛轉(zhuǎn)世的辦法，此后各教派先后效法。公元14、15世紀(jì)之交，藏傳佛教格魯派創(chuàng)立，并逐漸形成了達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼兩大活佛系統(tǒng)。經(jīng)過中國清王朝中央政府的冊封和認(rèn)定，達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼在藏傳佛教中的地位才得以確立。

達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)

格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圓寂后，為防止內(nèi)部分裂，于是襲用噶瑪噶舉派的轉(zhuǎn)世辦法，由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定后藏達(dá)納地方出生的一名男孩為根敦朱巴的轉(zhuǎn)世，這就是二世達(dá)賴根敦嘉措。由此形成達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)。達(dá)賴?yán)锏淖鹛柺加糜谌肋_(dá)賴索南嘉措時期。1578年，明王朝順義王俺答汗賜予索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)?rdquo;的尊號。此后，格魯派依此稱號追認(rèn)根敦朱巴、根敦嘉措分別為第一世、第二世達(dá)賴?yán)铩?653年，清王朝順治帝冊封五世達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)?rdquo;，以中央政府的冊封形式確定了達(dá)賴?yán)锏姆馓柡偷匚弧４撕?，歷世達(dá)賴?yán)锒急仨毥?jīng)中央政府冊封才能得以確認(rèn)，成為一項歷史定制。

班禪額爾德尼活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)

宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑，即一世班禪，年長根敦朱巴六歲，且早拜師八年，對創(chuàng)立格魯派有杰出貢獻(xiàn)，因此連同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合稱為“師徒三尊”。1645年，固始汗(清王朝駐西藏的地方首領(lǐng))贈予羅桑曲結(jié)“班禪博克多”的尊號。這是班禪名號的正式開端。其前三世班禪是追認(rèn)的。四世班禪圓寂后，后藏托布加溪卡的一位幼童被認(rèn)定是他的轉(zhuǎn)世靈童。這樣，格魯派又建立起一個班禪活佛系統(tǒng)。1713年，清康熙帝正式冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，并賜金冊金印。從此，歷代班禪額爾德尼須由中央政府冊封方得以確認(rèn)，也成為一項定制。班禪額爾德尼活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)取得了與達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)平等的宗教地位。

 金瓶掣簽

歷史背景

活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)形成后，經(jīng)過一系列歷史演變，最終形成了以“金瓶掣簽” 認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世靈童的制度。在歷史上，大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定存在著諸多弊端，轉(zhuǎn)世活佛往往是由“吹忠”(即護(hù)法喇嘛)作法降神禱問指定，于是賄賂吹忠、假托神言、任意妄指之風(fēng)盛行，轉(zhuǎn)世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機(jī)操縱了宗教大權(quán)。更為甚者，噶舉派紅帽系十世活佛借故要分扎什倫布寺的財產(chǎn)，失敗后竟勾引廓爾喀入侵后藏，危及國家、百姓安全。面對大活佛轉(zhuǎn)世靈童最后認(rèn)定中的這些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久遠(yuǎn)”的請求，在派遣官兵擊退廓爾喀入侵之后，諭令進(jìn)藏官員籌議善后章程。1793年乾隆帝正式頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，設(shè)立金瓶掣簽制度。該章程第一條明確規(guī)定：“大皇帝為求黃教得到興隆，特賜金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進(jìn)瓶內(nèi)，選派真正有學(xué)問的活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定，”認(rèn)定達(dá)賴、班禪靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進(jìn)行。”至此，“金瓶掣簽”制度以國家法律的形式確立下來。

制度簡介

金瓶掣簽制度確認(rèn)了班禪轉(zhuǎn)世靈童的產(chǎn)生辦法，即按宗教儀軌，由有關(guān)寺院和地方政府尋訪靈童，再對訪到的眾靈童逐一篩選，被確定下來的靈童人選的靈異情況等稟報皇帝，請求準(zhǔn)予“金瓶掣簽”認(rèn)定?；实鄱鳒?zhǔn)后方可擇日在釋迦牟尼像前由駐藏大臣主持掣簽，認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童。而后由駐藏大臣上奏皇帝，請求任命?；实叟鷾?zhǔn)后，由中央政府派大員前往看視并主持坐床大典。“金瓶掣簽”是中央政府對西藏行使主權(quán)的重要組成部分，是清王朝為“整治流弊”、“護(hù)衛(wèi)黃教”、使活佛轉(zhuǎn)世制度得到必要的整頓而制定的“萬世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教儀軌，體現(xiàn)了釋迦牟尼的“法斷”，同時還有助于杜絕營私作假的流弊、弘揚(yáng)正法、避免紛爭。

廣受擁護(hù)

“金瓶掣簽”制度一經(jīng)頒布即得到了達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼及各呼圖克圖、僧眾的衷心擁護(hù)。金本巴瓶制成送往拉薩后，八世達(dá)賴?yán)锉磉_(dá)了對清中央政府的感激之情，他說：“特頒金本巴瓶，欽差御前侍衛(wèi)等赍送，護(hù)衛(wèi)佛門，實(shí)已無微不至，我實(shí)感戴難名。嗣后唯有欽遵圣訓(xùn)，指認(rèn)呼畢勒罕(轉(zhuǎn)世者)時虔誠誦經(jīng)，于大眾前秉公拈定，庶使化身正確，宣揚(yáng)正法，遠(yuǎn)近信心，闔藏僧俗頂戴天恩，無不感激。”七世班禪丹白尼瑪也稱“此次欽差大人送金本巴瓶來藏，全為保護(hù)黃教”，“實(shí)在感激天恩，無可圖報，惟有率領(lǐng)眾喇嘛，崐虔誦萬壽經(jīng)，祝延圣壽。”對中央政府的冊封，九世班禪曾寫信給當(dāng)時的“中華民國”總統(tǒng)，表達(dá)感激之情：“蒙大總統(tǒng)加封至忠闡化名號，謹(jǐn)在扎什倫布寺內(nèi)，恭設(shè)香案，敬叩祗領(lǐng)跪謝。”十世班禪大師是“金瓶掣簽”制擁護(hù)者。他在圓寂前四天曾言及“我想在釋迦牟尼像前，采取‘金瓶掣簽’的辦法來確定”，體現(xiàn)了大師繼承祖制、堅持“金瓶掣簽”的決心。

至此，“金瓶掣簽”成為一項必須遵守的國家法規(guī)和宗教儀軌，它對于順利實(shí)現(xiàn)宗教權(quán)力的傳承和延續(xù)、對于維護(hù)西藏地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展、對于保證中央政府在活佛轉(zhuǎn)世問題上的最高權(quán)威，均具有重大意義。

中央冊封

“金瓶掣簽”制度形成后，掣簽大權(quán)一直掌握在中央政府手中。在具體實(shí)施過程中，其形式或細(xì)節(jié)后來有所變通，但活佛轉(zhuǎn)世、尤其是達(dá)賴、班禪等大活佛轉(zhuǎn)世必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，否則即視為非法已成定例。民國時期，內(nèi)亂頻仍，外患不絕，中央政府孱弱，但達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼仍是由中央政府冊封的。七世、八世班禪轉(zhuǎn)世靈童及九世、十世、十一世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童均由中央政府主持金瓶掣簽認(rèn)定。由于特殊的歷史條件及其它諸多因素的作用，九世班禪轉(zhuǎn)世靈童是免于掣簽確認(rèn)的，但仍是經(jīng)中央政府特許的。無論是否掣簽，最后決定權(quán)在中央，其他任何人均無權(quán)決定。

歷史定制

綜上所述，班禪轉(zhuǎn)世的宗教儀軌自清王朝頒行“金瓶掣簽”法規(guī)之后，隨著歷史的發(fā)展演變而日臻完善，形成為歷史定制。其主要內(nèi)容包括如下幾個方面，即：

(1)成立以扎什倫布寺活佛、高僧為主的尋訪班子;

(2)按照宗教儀軌和程序進(jìn)行轉(zhuǎn)世靈童的尋訪;

(3)把參加掣簽的候選兒童報請中央政府批準(zhǔn);

(4)由中央政府派員主持舉行“金瓶掣簽”;

(5)把認(rèn)定的靈童報請中央政府正式批準(zhǔn)繼位;

(6)由中央政府派員主持舉行轉(zhuǎn)世靈童坐床典禮。

尋訪、認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童的形式

活佛轉(zhuǎn)世一般在一年以后，也可因故延長。尋訪、認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童的形式方法多種多樣，歸結(jié)起來主要有非掣簽方式和金瓶掣簽方式。

非掣簽方式

1.按遺囑、預(yù)言尋找。即根據(jù)活佛生前的授記、寓示的遺囑或預(yù)言線索尋訪認(rèn)定。

2.依示現(xiàn)征兆尋訪。即按活佛去世時的法體姿態(tài)和火葬時濃煙的去向以及大喇嘛的夢兆等尋訪認(rèn)定。

3.護(hù)法神降神諭示。由護(hù)法神(“崔仲”)降神，指示活佛轉(zhuǎn)生的方向、地點(diǎn)等，按此諭示尋訪確認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童。

4.觀湖顯現(xiàn)幻景尋訪。根據(jù)西藏拉莫納措圣湖中出現(xiàn)的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認(rèn)定。

5.秘密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察后認(rèn)定靈童。

6.用辨認(rèn)活佛生前遺物的方法而認(rèn)定靈童。即在認(rèn)定過程中，讓幼兒辨認(rèn)活佛生前的遺物和共同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認(rèn)與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱“宿通”。

金瓶掣簽方式

清朝乾隆時期，為了避免徇情指認(rèn)的弊端，對冊封的呼圖克圖的轉(zhuǎn)世，履行“金瓶”(金本巴瓶)掣簽。將活佛轉(zhuǎn)世的認(rèn)定權(quán)掌握在中央手中，由中央直接審批和冊封。為此清高宗降旨專門制作了兩個金瓶，一個置北京雍和宮，一個置拉薩大昭寺。清王朝冊封的呼圖克圖活佛，名冊檔案存理藩院。凡呼圖克圖去世后，要按宗教程序?qū)ふ?ldquo;靈通”，甘、青、川、藏地區(qū)呼圖克圖的轉(zhuǎn)世“靈通”，在大昭寺掣簽認(rèn)定。駐京和蒙古地區(qū)的呼圖克圖的轉(zhuǎn)世“靈通”，則在北京雍和宮掣簽認(rèn)定。初選的“靈通”在兩個以上，有時只有一個。首先須將家世、姓名、生辰、族別、籍貫報送拉薩或北京審定，應(yīng)在拉薩掣簽的由駐藏辦事大臣、中央特派代表、攝政王及各大呼圖克圖參加;應(yīng)在北京掣簽的由駐京呼圖克圖、掌印扎薩克大喇嘛和理藩院官員主持?，F(xiàn)在，則由西藏自治區(qū)政府和國家宗教事務(wù)局負(fù)責(zé)人等參與主持。掣簽是，將候選“靈通”的姓名、生辰、籍貫用漢、滿、藏三種文字書寫在象牙簽上，由“靈童”家人跪看簽上的名字、年歲有無差誤，祛彼疑心，再由主持人逐一審閱，當(dāng)面以黃紙妥包，放入金瓶內(nèi)，搖轉(zhuǎn)后封蓋，僧眾誦經(jīng)祈禱，然后在公眾前開啟瓶蓋，用手旋轉(zhuǎn)，掣簽一枚，向家人和公眾宣布靈童名字，并讓大家當(dāng)面查驗，最后由主持人分別用漢藏兩種文字將掣簽情況及掣定靈童的名字報中央政府，請求批準(zhǔn)繼位。掣簽時如只有一個“靈童”，須放入一只空簽，若掣出空簽，則需另尋“靈童”，重新掣簽，直到尋訪轉(zhuǎn)世靈童成功。

“金瓶掣簽”制度形成后，掣簽大權(quán)一直掌握在中央政府官員手中，掣簽認(rèn)定的轉(zhuǎn)世活佛，尤其是達(dá)賴、班禪等大活佛的轉(zhuǎn)世認(rèn)定后，必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，方能舉行剃度和坐床儀式，承襲前世活佛的一切權(quán)力，否則即視為非法，這已成為定制。民國時期實(shí)行同樣制度。中華人民共和國成立后仍沿用此制，如第五世嘉木樣轉(zhuǎn)世靈童，第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童，都是經(jīng)過嚴(yán)格尋訪、金瓶掣簽、經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)后方被確認(rèn)。

各地沒有封號的活佛去世后，按照宗教程序?qū)ふ?ldquo;靈童”，認(rèn)定時有掣簽的，也有大活佛與部落頭人協(xié)商認(rèn)定的，還有用“食團(tuán)問卜”等實(shí)際是簡易掣簽方式認(rèn)定的，經(jīng)政府批準(zhǔn)后便可接替前世活佛權(quán)力。

轉(zhuǎn)世靈童其它相關(guān)

達(dá)賴所選“轉(zhuǎn)世靈童”撂挑子

據(jù)法新社3日報道，正當(dāng)達(dá)賴在歐洲訪問之際，一名曾被他認(rèn)定為西藏活佛“轉(zhuǎn)世靈童”的西班牙男子講述了自己在寺院的不快樂生活，以及決定放棄這種信仰的經(jīng)過。

報道說，1986年，達(dá)賴認(rèn)定年僅14個月大的奧塞爾-伊塔-托雷斯是1984年在加利福尼亞州圓寂的益西喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童。 他的父母帶他前往印度拜見達(dá)賴，然后把他留在當(dāng)?shù)匾凰略荷?。在那里，他只能與其他轉(zhuǎn)世靈童來往，直至年滿18歲。

盡管許多信徒把托雷斯奉若神明，但他在西班牙接受采訪時卻表示，他認(rèn)為那段經(jīng)歷破壞了他的個性發(fā)展?，F(xiàn)年24歲的托雷斯告訴《世界報》記者：“所有的一切都對我造成了極大的心理影響。我內(nèi)心仍然感到憤怒。有時候，這股怒氣會發(fā)泄出來，令我失去控制，讓我感到沮喪。”他還說：“他們把我從親人身邊帶走，把我放在中世紀(jì)的環(huán)境里，讓我吃盡苦頭。”如今，他說自己是個“精神科學(xué)不可知論者”。

8歲時，托雷斯設(shè)法把一盤講述自己痛苦生活的錄音帶交給了母親。母親帶他離開了色拉寺。不過，托雷斯說，他很快到就主動回到了寺院，因為他深感被視作益西喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童很有壓力。

放棄信仰改學(xué)電影

18歲時，托雷斯徹底離開了色拉寺，在加拿大生活了一年，之后又在瑞士居住了6個月，學(xué)習(xí)哲學(xué)、人權(quán)、藝術(shù)和法語。托雷斯目前在馬德里學(xué)習(xí)電影專業(yè)。他說：“現(xiàn)在，我最看重的是能做一些讓我感到自己有用的事，找個地方釋放我的精力。”當(dāng)被問及是否愿意拍一部關(guān)于自身經(jīng)歷的電影時，他說：“不，我的生活太復(fù)雜了，沒有辦法拍成電影。他們表示愿意寫一本關(guān)于我的傳記，但要等到我死后，否則有些人會因此名譽(yù)掃地。”