帛書《黃帝四經(jīng)》

《黃帝四經(jīng)》是1973年底長沙馬王堆三號漢墓出土帛書中抄在《老子》乙本卷前的四篇古佚書（《經(jīng)法》《經(jīng)》《稱》《道原》）的合稱。唐蘭先生認(rèn)為這四篇古佚書從內(nèi)容上看是一部書，從思想方法上說，大體上是繼承老子而加以發(fā)揮。它被認(rèn)為代表了道家黃老學(xué)派的思想?！兜赖陆?jīng)》即《老子》，是道家學(xué)派的開山之作。其作者老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且也被道教尊奉為道祖和天尊?？梢哉f，老子及其《道德經(jīng)》是中國文化的一個(gè)取之不盡、用之不竭的源泉。
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黃帝在他的四經(jīng)中開篇之首，就鄭重地揭示出他的法道文化思想源出于大道，是尊道而成，是依據(jù)道的法（法則、規(guī)律）而生成世間常法。他說：“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣?！薄暗郎ā?，是他法道思想的根本和源起，信仰遵從大道而生成世間法是他創(chuàng)立法道思想的前提?！暗婪ā笔浅７ㄖ福７ǎㄊ篱g法）只有遵從大道而制定，才能“然后見知天下而不惑矣”?！暗婪ā笔菬o相（虛靜）結(jié)構(gòu)環(huán)境中的狀態(tài)，道生法則是按照法于道以后，遵從道的規(guī)律制定的、符合大道原則的世間常法。他要求治國者“故唯執(zhí)道者能虛靜公正，乃見正道，乃得名理之誠”，“是非有分，以法斷之；虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”（《黃帝四經(jīng)》）。這里所強(qiáng)調(diào)的“唯執(zhí)道者”、“虛靜謹(jǐn)聽”，既是唯道獨(dú)尊，同時(shí)也是強(qiáng)調(diào)“虛靜為用”的修身方法。只有修之身而執(zhí)道，才能使世間法不離道。只有能進(jìn)入虛靜的修身實(shí)踐者，尊道貴德才能公正無私，才能以常法維護(hù)世人尊道、畏道、順道，從而尊道貴德。

《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》中還說：“公者明，至明者有功，至正者靜，至靜者圣，無私者智，至智者為天下稽”。黃帝在這里僅用“公”、“明”、“正”、“靜”、“無私”這六個(gè)字，就將修身治世的精華高度概括起來。天上的日月大公而以光明普照大地，人若能具備公心，不僅能自明自知，同時(shí)還能達(dá)到至明無所不照，就能有大功德于社會和國家。“正”，由“一”和“止”共同組成，是“抱德無離”之意，“執(zhí)一以為天下牧”（《老子·德道經(jīng)》）之義。德性淳厚完整的人，很容易進(jìn)入虛靜的修身境界而天人合一，在至靜的境界中必然會成就為圣人；修身而無私者，他的后天智識必定會豐富全面；修身境界是賢人層次的人，他聰明而且行為尊道貴德；賢人至智者，就是天下人都稽首尊敬并且視為楷模榜樣的人。

《黃帝四經(jīng)·姓爭》中說：“天德皇皇，非刑不行，穆穆天刑，非德必傾。”這一段解釋開來就是：虛空和宇宙中充盈著尊貴明亮（皇皇：高上，明亮、旺盛之義）的德性能量；但是人們?nèi)绻痪邆涞滦缘钠犯?，不符合道的法則，不規(guī)范心念和行為，那么這些能量也無法進(jìn)入社會和人體之內(nèi)滋養(yǎng)人的性命。用道所產(chǎn)生的法（刑）規(guī)范人的心念和行為，是天德養(yǎng)精神內(nèi)治身國、外治社會的前提和必須的措施。沒有符合道德品格的法律，不論是道法還是世間常法，都無法真實(shí)地行德于身國內(nèi)和社會之中。世間的法治雖然要依照天德而制定，但是天德與人世間的法治這兩者之間是父子關(guān)系（穆：古時(shí)宗廟制度，父居左為昭，子居右為穆。穆穆：端莊盛美）。人世間的法治，如果不教導(dǎo)人們尊道貴德，教育人們修身去主動獲得天德進(jìn)入心身滋養(yǎng)精神靈魂，那么法治制定得再怎么符合自然規(guī)律，制定得再全面仔細(xì)，刑律也將會越用越濫，最終必然頹傾崩塌。只有德治與法治主次分明，并行不悖，才能出現(xiàn)《詩·大雅》中稱誦贊美的“穆穆皇皇”的美好景象。

《黃帝四經(jīng)》中說：“民仰天而生，待地而食，以天為父，以地為母，吾畏天愛地親民”?！拔诽鞇鄣赜H民”，就是黃帝法道文化思想的核心。明大道而知“畏天”，這是確保治世者能夠“愛地親民”的基礎(chǔ)和前提。不能修身明大道，也就難以真實(shí)地敬畏大道，從而自覺地尊道貴德。私心和貪欲也就無法扼制地?zé)o限膨脹，權(quán)力就能使人變成魔鬼而不自知。修身明德知道，是使人自覺地尊道貴德，畏天克己，不敢凌駕于大道之上的根本性保證。道德教育，絕不是口頭的說教，只有修身實(shí)踐進(jìn)行真實(shí)地體悟，才能產(chǎn)生真實(shí)的教育效果。修身明道尊道，才能具有圣人之心而“因民以為師”；治世者要倡導(dǎo)民眾修身明德知道，尊道貴德，“毋壅民明”，“吾愛民而民不亡”，“毋亂民功，毋逆天時(shí)”，“號令合于民心，則民聽令，兼愛無私，則民親上”，“主得臣輻者王（凝聚力象車輻之聚于軸心）”，“賦斂有度則民富”，“長利國賓社稷，世利萬夫百姓”等等。黃帝的法道文化是一個(gè)系統(tǒng)性的“圣人恒無心，以百姓之心為心”（《老子·德道經(jīng)》）的和諧觀與民主治世思想。

黃帝的“畏天”思想和理念，源自于他在修身實(shí)踐中的真知灼見，是一種高度自覺并且終生恪守不違的信念，不修身者根本無法正確地進(jìn)行解讀。黃帝在滅掉了吃人的蚩尤以后，取代炎帝治理神州。他一生披荊斬棘，開山通路，走遍華夏各地，每到一處就必定要建筑祭壇，敬拜天道，也叫作“封禪”。據(jù)孔子說，《三墳》一書中載有黃帝專題述說上天大道的內(nèi)容，可惜后人弄失傳了。黃帝在中國歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，順應(yīng)天道，創(chuàng)立法道學(xué)說，以道法而生世間法，為歷史上五帝時(shí)期社會的穩(wěn)定作出了巨大貢獻(xiàn)，并且影響著三王時(shí)期；而且對漢代的文景之治盛世的出現(xiàn)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，直至漢武帝時(shí)代才突然被人為地堙滅于黃土之下。

《黃帝四經(jīng)》在塵封二千余年以后，在上世紀(jì)末重現(xiàn)于世。他的法道思想必定會在21世紀(jì)重放光芒，造福于21世紀(jì)的東方中國。

《黃帝四經(jīng)·十六經(jīng)》中說：“昔者黃宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐位履三，是以能為天下宗”。這一段話白話釋意就是：從前有一位天下的宗主黃帝，他的資質(zhì)純樸近道（無名天地之始——《老子·德道經(jīng)》），崇尚對大道的信仰。行為舉止都效法天道自然，恭奉天道（象恭滔天——《書·堯典》）。慧識與智識同觀于四面（并舟同行為方），輔佐德一之心的信息辨識判斷，他的修為就像《老子·德道經(jīng)》中所說：雙足不出大門，能知曉天下之事，眼睛不看窗戶之外，能通曉天道之義。神運(yùn)能四達(dá)而無礙，信息反饋都自然歸納于虛靜的心中。他并不因此而疏懶懈怠，還是深入慧觀與智觀，“天地之道，有左有右，有牝有牡”（《黃帝四經(jīng)》）。左右之陰陽，前后之陰陽，一體而觀，并且同時(shí)參予前后左右身邊具體事務(wù)的實(shí)踐，參和悟并舉。他處下不爭，謙虛謹(jǐn)慎，對登上高位堅(jiān)持辭讓再三。這也說明黃帝他是履行了“三推三讓”的“禪讓”儀式后，才被民主推選為黃帝。所以，他才能夠成為天下的宗主。這一段記錄，可以幫助我們破解“堯舜禪讓”的千古之謎。

相傳黃帝在乘龍歸位以后，他的孫子高陽即位，就是顓頊帝。顓頊傳位給帝嚳，帝嚳傳位給堯。據(jù)《史記》所記載，堯有通神之智、高天之愛，凡事敬畏大道。孔子曾贊嘆：“偉大崇高的堯?。—?dú)尊上天為大，一心效法天道！寬廣坦蕩啊，人們無法形容！”《五帝本紀(jì)》上說，堯帝的仁德如天，智慧似神，同樣是一位修身有明顯成就者。他按照28星宿在天空中出現(xiàn)的方位，來掌握春分、夏至、秋分、冬至等節(jié)氣，將一年劃分為春夏秋冬四季，并教民眾按照節(jié)令從事生產(chǎn)。

堯在位七十年后的一天，他問掌管四方諸侯的領(lǐng)袖說：“四岳，我在位已經(jīng)70年了，你們誰能順應(yīng)天命，接替我的帝位？”。四岳回答說：“為人君者，當(dāng)?shù)屡涮斓?，光被四表，我們的德行都鄙陋得很，不敢玷污帝位。有一個(gè)叫舜的人，德行出眾，或許可以擔(dān)此重任?！彼脑揽吹綀虻奶皆兡抗?，就繼續(xù)說道：“舜是個(gè)盲人的兒子，他的父親愚昧，母親頑固，弟弟傲慢，但是舜卻能和他們和睦相處，力盡孝悌之道，使他們不走向邪路。”堯說：“好啊，我將令我的兩個(gè)女兒下嫁給他，以觀舜的德性品格?！?br>
舜是冀州人，他曾經(jīng)在歷山耕田，在雷澤捕魚，在黃河岸邊做陶器。因?yàn)樗吹牡赖陆袒?，他耕田的地方，人們都能互相推讓地界；他捕魚的地方，人們都推讓好的捕魚位置；他制作陶器的地方，再也沒有出現(xiàn)過次品。他無論住在哪里，那個(gè)地方一年就會變成一個(gè)村落，兩年就會變成小鎮(zhèn)，三年就會變成一個(gè)大都市了。堯認(rèn)為舜很好，就讓他擔(dān)任司徒之職，于是百姓就都懂得了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理；舜管理百官，百官制事就有條不紊；舜接待諸侯賓客，遠(yuǎn)方的客人就變得莊敬和悅了。最后，堯讓舜到山林川澤去，遇上了暴風(fēng)雷雨，舜也沒有迷路誤事。堯認(rèn)為舜具備圣智圣德，就讓舜代行天子之政，以觀天命。

舜于是觀測北斗七星以判斷政策得失，祭拜上帝和天地四時(shí)，又祭祀名山大川和各路神祗。接著他召見諸侯，協(xié)調(diào)校正四時(shí)節(jié)氣，統(tǒng)一音律和度量衡的標(biāo)準(zhǔn)，修明五種禮儀，按照四方諸侯公、侯、伯、子、男這五種封爵，分發(fā)給他們象征瑞信的五種玉圭，并且寬減五種刑罰制度。舜又每五年一次巡行天下各地，向諸侯言傳身教地講述治國的道理。

堯帝知道自己的兒子丹朱不賢，就沒有把帝位傳給他。堯說：“把帝位傳給丹朱，雖然丹朱得利但是天下人受害，不傳給丹朱，雖然丹朱不得利，但是天下人得利?？偛荒転榱艘粋€(gè)丹朱害了天下的人??！”堯觀政于舜20年后，讓舜接掌天子之位，又過了28年，堯帝駕崩，百姓悲哀，如喪父母。舜治喪三年，然后將天下讓給丹朱，自己避居南河。但是來朝覲的諸侯都到舜那里去而不朝覲丹朱，訴訟的人也來找舜而不找丹朱，謳歌者謳歌舜而不謳歌丹朱。舜說：“這是天意啊！”由于這樣他才登臨帝位治國。

堯舜治世之時(shí)，百姓自覺攝受教化，敬天畏神，自我約束，傳說當(dāng)時(shí)“景星耀天，甘露下降，行人讓路，犬無吠聲，稻生雙穗，夜雨晝晴”。詩人屈原歌頌這段盛世時(shí)唱道：“皇天無私阿兮，攬民德焉錯(cuò)輔；夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！逼湟馑际牵荷咸鞂σ磺腥硕际枪裏o私、平等慈愛的，見具有德性的人就給以扶持。古代的圣王賢君都是因?yàn)榈滦懈呱?，才能夠享有天下的土地?br>
從黃帝開始，五帝的統(tǒng)治都自然承傳了“唯道獨(dú)尊，尊道貴德，清靜修身，無為而治”的治國方略?？鬃淤潎@說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！被仡欉@段天下為公、大道昌明的歷史，我們可以看到，人類的文明之初是一個(gè)對大道恭敬順從、唯道獨(dú)尊、自然地信仰天道的時(shí)代，而那時(shí)代的君王德配陰陽，允恭克讓，順應(yīng)天道，從而使百姓過著童真般無憂無慮的生活。

堯不將君位傳給兒子卻傳給舜，舜也未將君位傳給兒子卻傳給禹，禹帝不將君位傳給兒子啟卻傳給益，這一段佳話史稱“禪讓”。生活在黨同伐異、明爭暗斗的后世之人，丟失了修之身對大道進(jìn)行體悟的人，不相信在尊道貴德的社會環(huán)境中，人們的品德能誕生出最和諧的民主。許多學(xué)者對這段史實(shí)百思不得其解。有人說那是愚腐，有人說那叫德行，有人干脆說那是一場虛構(gòu)?！渡袝泛汀妒酚洝菲鋵?shí)都忠實(shí)地記載著在仁治時(shí)代，人心離道失德遠(yuǎn)未達(dá)到后來那么嚴(yán)重，尊道貴德而民主推選，是一個(gè)必然的社會規(guī)則。大禹說：“舜你是非常信奉大道、順應(yīng)大道旨意的一個(gè)人。由于你順應(yīng)大道旨意，上天就總是賜下幸福給你?！彼绰牭酱笥碇v這樣的話，就說：“??！你看，神州列祖的神就降下來了，鳳凰也來了，百獸也起舞了。”他又說：“奉天之命治理萬民，唯有順應(yīng)，唯有敬虔，要敬虔直到永遠(yuǎn)。”他就以對大道恭敬的心讓位給大禹。

古經(jīng)《左傳》上說：“所謂道，忠于民信于神也?！比欢绻皇俏ǖ廓?dú)尊，人們自覺地尊道貴德信于神，那么哪有什么力量能夠保證孤寡不善、權(quán)傾天下的人間帝王“忠于民”呢？難怪當(dāng)萬章詢問孟子，堯?qū)⑻煜伦尳o舜這件事是否真有其事時(shí)。孟子干脆地回答說：沒有這件事，堯沒有權(quán)利將天下給舜，是上天將天下給舜的。這全是唯道獨(dú)尊的必然。這就是孔子所神往的“大道之行，天下為公”的尊道貴德時(shí)代，這就是經(jīng)過修身實(shí)踐而自覺地尊道貴德信于神、畏于天、順于道、敬大道的古老神州。盡管人間的罪孽從未中斷過，盡管出現(xiàn)了荒淫暴虐的夏桀與商紂，祖先們卻未失去對大道的堅(jiān)定信仰。這就是：皇天公義蕩蕩，大道明察昭昭，罪惡必遭懲罰，因果周期律循環(huán)必有報(bào)應(yīng)。

這個(gè)道德的信仰，就是揚(yáng)善棄惡的力量，就是天下大同的基石，也就是孔子當(dāng)年的夢想。

從炎黃起，經(jīng)堯、舜、禹到夏、商、周，凡兩千五百年間，唯道獨(dú)尊，尊道貴德，信仰大道，修身證道是神州大地上的主旋律。祖先們確信，他們與昊天大道之間有天經(jīng)地義的血緣關(guān)系。“凡人皆道之子”，“天生庶民，有物有則”。大道是炎黃的大道，是堯、舜、禹的大道，是文武周公的大道。在清純古樸的眼睛里，大道并不遙遠(yuǎn)。盈盈萬物，生生不息，無一不是大道的奇妙作為；“道生之，而德畜之”（《老子·德道經(jīng)》），無一不飽含著大道的深情厚愛。

摘自道德知音 以史為鏡 論道德文化復(fù)興 熊春錦