文(歷代諸家) 兩漢 晁錯(cuò)

論貴粟疏
聖王在上，而民不凍飢者，非能耕而食之，織而衣之也，為開(kāi)其資財(cái)之道也．故堯﹑禹有九年之水，湯有七年之旱，而國(guó)亡捐瘠者，以畜積多而備先具也．今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯﹑禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有餘力，生穀之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也．民貧，則姦邪生．貧生於不足，不足生於不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥(niǎo)獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也．夫寒之於衣，不待輕煖；飢之於食，不待甘旨；飢寒至身，不顧廉恥．人情，一日不再食則飢，終歲不製衣則寒．夫腹飢不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故務(wù)民於農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)廩，備水旱，故民可得而有也．

民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也．夫珠玉金銀，飢不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也．其為物輕微易臧，在於把握，可以周海內(nèi)而亡飢寒之患．此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也．粟米布帛生於地，長(zhǎng)於時(shí)，聚於力，非可一日成也；數(shù)石之重，中人弗勝，不為姦邪所利，一日弗得而飢寒至．是故明君貴五穀而賤金玉．今農(nóng)夫五口之家，其服役者，不下二人，其能耕者，不過(guò)百畝．百畝之收不過(guò)百石．春耕夏耘，秋穫冬臧，伐薪樵，治官府，給繇役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間亡日休息；又私自送往迎來(lái)，弔死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中．勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改．當(dāng)具有者半賈而賣(mài)，亡者取倍稱(chēng)之息，於是有賣(mài)田宅鬻子孫以?xún)斬?zé)者矣．而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣(mài)，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣(mài)必倍．故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；亡農(nóng)夫之苦，有仟伯之得．因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏勢(shì)，以利相傾；千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞．此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也．今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣．故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也．上下相反，好惡乖迕，而欲國(guó)富法立，不可得也．方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣．欲民務(wù)農(nóng)，在於貴粟；貴粟之道，在於使民以粟為賞罰．今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪．如此，富人有爵，農(nóng)民有錢(qián)，粟有所渫．夫能入粟以受爵，皆有餘者也；取於有餘，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有餘補(bǔ)不足，令出而民利者也．順於民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功．今令民有車(chē)騎馬一匹者，復(fù)卒三人．車(chē)騎者，天下武備也，故為復(fù)卒．神農(nóng)之教曰：「有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而亡粟，弗能守也．」以是觀(guān)之，粟者，王者大用，政之本務(wù)．令民入粟受爵至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣．

爵者，上之所擅，出於口而亡窮；粟者，民之所種，生於地而不乏．夫得高爵與免罪，人之所甚欲也．使天下人入粟於邊，以受爵免罪，不過(guò)三歲，塞下之粟必多矣．