文(歷代諸家) 明 王守仁

王守仁

瘞旅文教條示龍場(chǎng)諸生



瘞旅文

　
維正德四年，秋月三日，有吏目云自京來(lái)者，不知其名氏，攜一子、一僕，將之任，過(guò)龍場(chǎng)，投宿土苗家。予從籬落間望見(jiàn)之；陰雨昏黑，欲就問(wèn)訊北來(lái)事，不果。明早，遣人覘之，已行矣。薄午，有人自蜈蜙坡來(lái)，云：「一老人死坡下，傍兩人哭之哀?！褂柙唬骸复吮乩裟克酪印?！」薄暮，復(fù)有人來(lái)云：「坡下死者二人，傍一人坐哭。」詢(xún)其狀，則其子又死矣。明日，復(fù)有人來(lái)云：「見(jiàn)坡下積尸三焉。」則其僕又死矣。嗚呼，傷哉！念其暴骨無(wú)主，將二童子持畚鍤往瘞之，二童子有難色然。予曰：「噫！吾與爾猶彼也！」二童閔然涕下，請(qǐng)往。就其傍山麓為三坎，埋之。又以隻雞、飯三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：

「嗚呼，傷哉！繄何人？繄何人？吾龍場(chǎng)驛丞餘姚王守仁也。吾與爾皆中土之產(chǎn)，吾不知爾郡邑，爾烏乎來(lái)為茲山之鬼乎？古者重去其鄉(xiāng)，遊宦不踰千里。吾以竄逐而來(lái)此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官吏目耳；俸不能五斗，爾率妻子躬耕，可有也；胡為乎以五斗而易爾七尺之軀；又不足，而益以爾子與僕乎？嗚呼，傷哉！爾誠(chéng)戀茲五斗而來(lái)，則宜欣然就道；胡為乎吾昨望見(jiàn)爾容，蹙然蓋不勝其憂(yōu)者？夫衝冒霜露，扳援崖壁，行萬(wàn)峰之頂，飢渴勞頓，筋骨疲憊；而又瘴癘侵其外，憂(yōu)鬱攻其中，其能以無(wú)死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子、爾僕，亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉？吾念爾三骨之無(wú)依，而來(lái)瘞耳，乃使吾有無(wú)窮之愴也！嗚呼，傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車(chē)輪，亦必能葬爾於腹，不致久暴露爾。爾既已無(wú)知，然吾何能為心乎？自吾去父母鄉(xiāng)國(guó)而來(lái)此，三年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也。吾不宜復(fù)為爾悲矣！吾為爾歌，爾聽(tīng)之！」

「歌曰：『連峰際天兮，飛鳥(niǎo)不通。遊子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東。莫知西東兮，維天則同。異域殊方兮，環(huán)海之中。達(dá)觀隨寓兮，莫必予宮?；曩饣曩猓瑹o(wú)悲以恫！』」

「又歌以慰之曰：『與爾皆鄉(xiāng)土之離兮！蠻之人言語(yǔ)不相知兮！性命不可期！吾茍死於茲兮，率爾子僕，來(lái)從予兮！吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪，而乘文螭兮，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮！吾茍獲生歸兮，爾子爾僕尚爾隨兮，無(wú)以無(wú)侶悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流離兮；相與呼嘯而徘徊兮！餐風(fēng)飲露，無(wú)爾飢兮！朝友麋鹿，暮猿與棲兮！爾安爾居兮，無(wú)為厲於茲墟兮！』」

教條示龍場(chǎng)諸生　


諸生相從於此，甚盛?？譄o(wú)能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改過(guò)，四曰責(zé)善。其慎聽(tīng)，毋忽！

立志

志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也。為善則父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。

勤學(xué)已立志為君子，自當(dāng)從事於學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有「虛而為盈，無(wú)而為有」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)；稱(chēng)人之善，而咎己之失；從人之長(zhǎng)，而明己之短；忠信樂(lè)易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱(chēng)慕之者乎？彼固以無(wú)能自處，而不求上人，人果遂以彼為無(wú)能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學(xué)矣！

改過(guò)

夫過(guò)者，自大賢所不免；然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無(wú)過(guò)，而貴於能改過(guò)。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐、偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬(wàn)一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒於改過(guò)從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣！若曰吾昔已如此，今雖改過(guò)而從善，人將不信我，且無(wú)贖於前過(guò)，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！

責(zé)善

「責(zé)善，朋友之道；」然須「忠告而善道之」，悉其忠愛(ài)，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳！若先暴白其過(guò)惡，痛毀極詆，使無(wú)所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能。是激之而使為惡矣！故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私，以沽直者，皆不可以言責(zé)善。雖然，我以是而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不?lè)受而心感之乎？某於道未有所得，其學(xué)鹵莽耳。謬為諸生相從於此．每終夜以思，惡且未免，況於過(guò)乎？人謂「事師無(wú)犯無(wú)隱」，而遂謂師無(wú)可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋教學(xué)相長(zhǎng)也。諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始。