全后魏文 卷三十九

　　◎　賈思伯

　　思伯，字士休，武威人，居齊郡益都。仕孝文為奉朝請(qǐng)、太子步兵校尉、中書(shū)舍人，轉(zhuǎn)中書(shū)侍郎。宣武即位，轉(zhuǎn)輔國(guó)將軍。除鴻臚少卿，出為滎陽(yáng)太守。遷征虜將軍、南青州刺史。除征虜將軍、光祿少卿，遷左將軍、兗州刺史。孝明時(shí)，徵為給事黃門(mén)侍郎，未拜。改授太尉長(zhǎng)史。除安東將軍、廷尉卿。轉(zhuǎn)衛(wèi)尉卿，遷太常卿，兼度支尚書(shū)，轉(zhuǎn)正都官。進(jìn)侍講。孝昌元年卒，贈(zèng)鎮(zhèn)東將軍、青州刺史，又贈(zèng)尚書(shū)右仆射，謚曰文貞。

　　　　◇　明堂議　　案《周禮·考工記》云：「夏后氏世室，殷重屋，周明堂，皆五室。」鄭注云：「此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，以明其制同也?！谷羧唬瑒t夏、殷之世已有明堂矣。唐、虞以前，其事未聞。戴德《禮記》云：「明堂凡九室十二堂?！共嚏咴疲骸该魈谜?，天子太廟，饗功養(yǎng)老，教學(xué)選士，皆于其中，九室十二堂?！拱复鞯伦队洝罚浪恍?，且九室十二堂，其于規(guī)制，恐難得厥衷?！吨芏Y》營(yíng)國(guó)，左祖右社，明堂在國(guó)之陽(yáng)，則非天子太廟明矣。然則《禮記·月令》，四堂及太室皆謂之廟者，當(dāng)以天子暫配饗五帝故耳。又《王制》云：「周人養(yǎng)國(guó)老于東膠。」鄭玄注云：「東膠即辟雍，在王宮之東。」又《詩(shī)·大雅》云：「邕邕在宮，肅肅在廟?！灌嵶⒃疲骸笇m，謂辟雍宮也，所以助王。養(yǎng)老則尚和，助祭則尚敬?！褂植辉诿魈弥?yàn)矣。案《孟子》云：「齊宣王謂孟子曰，吾欲毀明堂。」若明堂是廟，則不應(yīng)有毀之問(wèn)。且蔡邕《論明堂之制》云：「堂方一百四十尺，象坤之策；屋圓徑二百一十六尺，象乾之策；方六丈，徑九丈，象陽(yáng)陰九六之?dāng)?shù)；九室以象九州，屋高八十一尺，象黃鍾九九之?dāng)?shù)；二十八柱以象宿；外廣二十四丈以象氣?！拱复私砸蕴斓仃庩?yáng)氣數(shù)為法，而室獨(dú)象九州何也？若立五室以象五行，豈不快也？如此，蔡氏之論，非為通典，九室之言，或未可從。竊尋《考工記》，雖是補(bǔ)闕之書(shū)，相承已久，諸儒注述，無(wú)言非者，方之后作，不亦優(yōu)乎？且《孝經(jīng)援神契》、《五經(jīng)要義》舊《禮圖》皆作五室，及徐、劉之論，同《考工》者多矣。朝廷若獨(dú)絕今古，自為一代制作者，則所愿也。若猶祖述舊章，規(guī)摹前事，不應(yīng)舍殷、周成法，襲近代妄作。且損益之極，極于三王，后來(lái)疑議，難可準(zhǔn)信。鄭玄云：「周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之?dāng)?shù)，《周禮》依數(shù)，以為之室，施行于今。雖有不同，時(shí)說(shuō)然耳?！箤む嵈苏摚菫闊o(wú)當(dāng)。案《月令》亦無(wú)九室之文，原其制置，不乖五室。其青陽(yáng)右個(gè)即明堂左個(gè)，明堂右個(gè)即總章左個(gè)，總章右個(gè)即玄堂左個(gè)，玄堂右個(gè)即青陽(yáng)左個(gè)。如此，則室猶是五，而布政十二。五室之理，謂為可安。其方圓高廣，自依時(shí)量。戴氏九室之言，蔡子廟學(xué)之議，子干靈臺(tái)之說(shuō)，裴逸一屋之論，及諸家紛紜，并無(wú)取焉。（《魏書(shū)·賈思伯傳》）

　　◎　賈思勰

　　思勰為高陽(yáng)太守。

　　　　◇　《齊民要術(shù)》序

　　蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土田，萬(wàn)國(guó)作。殷周之盛，《詩(shī)》、《書(shū)》所述，要在安民，富而教之。管子曰：一農(nóng)不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者。倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？傳曰：人生在勤，勤則不匱。語(yǔ)曰：力能勝貧，謹(jǐn)能勝禍。蓋言勤力可以不貧，謹(jǐn)身可以避禍。故李悝為魏文侯作盡地利之教，國(guó)以富強(qiáng)；秦孝公用商君急耕戰(zhàn)之賞，傾奪鄰國(guó)而雄諸侯?！痘茨献印吩唬菏ト瞬粣u身之賤也，愧道之不行也。不憂命之長(zhǎng)短，而憂百姓之窮。是故禹為治水，以身解于陽(yáng)旰之河。湯由苦旱，以身禱于桑林之祭。神農(nóng)憔悴，堯瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，由此觀之，則圣人之憂勞百姓亦甚矣。故自天子以下，至于庶人，四肢不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也。故田者不強(qiáng)，倉(cāng)不盈。將相不強(qiáng)，功烈不成。仲長(zhǎng)子曰：天為之時(shí)，而我不農(nóng)，谷亦不可得而取之。青春至焉，時(shí)雨降焉，始之耕田，終之簋。惰者釜之，勤者鍾之，矧夫不為而尚乎食也哉？譙子曰：朝發(fā)而夕異宿，勤則萊盈傾筐。且茍有羽毛，不織不衣，不能茹草飲水，不耕不食，安可以不自力哉？晁錯(cuò)曰：圣王在上，而或不凍不饑者，非耕而食之，織而衣之，為開(kāi)其資財(cái)之道也。夫寒之于衣，不待輕暖，饑之于飧，不待甘旨。饑寒至身，不顧廉恥。一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，體寒不得衣，慈母不能保其子，君亦安得以有民？夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣。粟米，布帛，一日不得而饑寒至，是故明君貴五谷而賤金玉。劉陶曰：民可百年無(wú)貨，不可一朝有饑，故食為至急。陳思王曰：寒者不貪尺玉而思衤豆褐，饑者不愿千金而美一食。千金尺玉至貴，而不若一食衤豆褐之惡者，物時(shí)有所急也。誠(chéng)哉言乎！神農(nóng)、倉(cāng)頡，圣人者也，其于事也，有所不能矣。故趙過(guò)始為牛耕，實(shí)勝耒耜之利；蔡倫立意造紙，豈方縑牘之煩；且耿壽昌之常平倉(cāng)，桑弘羊之均輸法，益國(guó)利民，不朽之術(shù)也。諺曰：智如禹湯，不如常耕。是以樊遲，請(qǐng)學(xué)稼?？鬃哟鹪唬何岵蝗缋限r(nóng)。然則圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？猗頓魯窮士，聞陶朱公富，問(wèn)術(shù)焉，告之曰：欲速富，畜五孛。乃畜牛羊，子息萬(wàn)計(jì)。九真廬江，不知牛耕，每致困乏；任延王景乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開(kāi)廣，百姓充給。敦煌不曉作耬犁，及種，人牛功力既費(fèi)，而收谷更少?；矢β∧私套髀e犁，所省傭力過(guò)半，得谷加五。又敦煌俗婦女作裙，攣縮如羊腸，用布一匹，隆又禁改之，所省復(fù)不貲。茨充為桂陽(yáng)令，俗不種桑，無(wú)蠶織絲麻之利，類(lèi)皆以麻頭貯衣。民惰窳少粗履，足多剖裂血出，盛冬皆然火燎炙。充教民益種桑柘，養(yǎng)蠶織履。復(fù)令種苧麻。數(shù)年之間，大賴其利，衣履溫暖。今江南知桑蠶織履，皆充之教也。五原土宜麻，而俗不知績(jī)織。民冬月無(wú)衣，積細(xì)草臥其中，見(jiàn)吏則衣草而出。崔實(shí)為作紡績(jī)織衽之具以教，民得免寒苦，安在不教乎？黃霸為潁川，使郵亭鄉(xiāng)官皆畜雞豚，以贍鰥寡貧窮者。及務(wù)耕桑節(jié)用，殖財(cái)種樹(shù)。鰥寡孤獨(dú)，有死無(wú)以葬者，鄉(xiāng)部書(shū)言霸，具為區(qū)處。某所大木，可以為棺，某亭豚子，可以為祭，吏往皆如言。龔遂為渤海，勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一株榆，百本薤，五十本蔥，一畦韭，家二母彘五母雞。民有帶持刀劍者，使賣(mài)劍買(mǎi)牛，賣(mài)刀買(mǎi)犢。曰何如帶牛佩犢，春夏不得不趣田畝，秋冬課收斂，益畜果實(shí)菱芡，吏民皆富實(shí)。召信臣為南陽(yáng)，好為民興利，務(wù)在富之。躬勤耕農(nóng)，出入阡陌，止舍鄉(xiāng)亭，稀有安居。時(shí)行視郡中水泉，開(kāi)通溝瀆，起水門(mén)提關(guān)凡數(shù)十處，以廣溉灌，民得其利，畜積有馀。禁止嫁娶送終奢靡，務(wù)出于儉約?？ぶ心桓诹μ铮裘裼H愛(ài)信臣，號(hào)曰召父。童恢為不其令，率民養(yǎng)一豬，雌雞四頭，以供祭祀，買(mǎi)棺木。顏裴為京兆，乃令整阡陌，樹(shù)桑果。又課以閑月取材，使得轉(zhuǎn)相告戒，教匠作車(chē)。又課民無(wú)牛者令畜豬，投貴時(shí)賣(mài)以買(mǎi)牛。始者民以為煩，一二年間，家丁車(chē)大牛，整頓豐足。王丹家累千金，好施與周人之急。每歲時(shí)后，察其強(qiáng)力收多者，輒歷載酒肴，從而勞之，便于田頭樹(shù)下飲食勸勉之，因留其馀肴而去。其惰者獨(dú)不見(jiàn)勞，各自恥不能致丹，其后無(wú)不力田者，聚落以致殷富。杜畿為河?xùn)|，課勸耕桑，民畜孛牛草馬，下逮雞豚，皆有章程，家家豐實(shí)。此等豈好為頓擾而輕費(fèi)損哉？蓋以庸人之性，率之則自力，縱之則惰窳耳。故仲長(zhǎng)子曰：叢林之下，為倉(cāng)庾之坻，魚(yú)鱉之堀，為耕稼之場(chǎng)者，此君長(zhǎng)所用心也。是以太公封而斥鹵播嘉谷，鄭白成而關(guān)中無(wú)饑年。蓋食魚(yú)鱉而藪澤之形可見(jiàn)，觀草木而肥堯之勢(shì)可知。又曰：稼穡不修，桑果不茂，畜產(chǎn)不肥，鞭之可也。落不完，垣墻不牢，埽除不凈，笞之可也。此督課之方也。且天子親耕，皇后親蠶，況夫田父而懷窳惰乎？李衡于武陵龍陽(yáng)泛洲上作宅，種甘橘千樹(shù)。臨卒敕兒曰：吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用矣。吳末甘橘成，歲得絹數(shù)千匹，恒稱(chēng)太史公所謂江陵千樹(shù)橘與千戶侯等者也。樊重欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之。然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。此種植之不可已也。諺曰：一年之計(jì)，莫如種谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木。此之謂也。《書(shū)》曰：「稼穡之艱難。」《孝經(jīng)》曰：「用天之道，因地之利?！埂墩撜Z(yǔ)》曰：「百姓不足，君孰與足？」?jié)h文帝曰：「朕為天下守財(cái)矣，安敢妄用哉！」孔子曰：居家理，故治可移于官。然則家猶國(guó)，國(guó)猶家，是以家貧思良妻，國(guó)亂思良相，其義一也。夫財(cái)貨之生，既艱難矣，用之又無(wú)節(jié)，凡人之性，好懶惰矣。率之又不篤，加以政令失所，水旱為災(zāi)，一谷不登，腐相繼，古今同患，所不能止也。嗟乎！且饑者有過(guò)甚之愿，渴者有兼量之情。既飽而后輕食，既暖而后輕衣。或由年谷豐穰而忽于蓄積，或由布帛優(yōu)贍而輕于施與，窮窘之來(lái)，所由有漸。故管子曰：桀有天下，而用不足；湯有七十里，而用有馀。天非獨(dú)為湯雨菽粟也，蓋言用之以節(jié)。仲長(zhǎng)子曰：鮑魚(yú)之肆，不自以氣為臭；四夷之人，不自以食為異；生習(xí)然也。居積習(xí)之中，見(jiàn)生然之事，孰自知也，斯何異蓼中之蟲(chóng)而不知藍(lán)之甘乎？今采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事，起自耕農(nóng)，終于醯醢。資生之業(yè)，靡不畢書(shū)，號(hào)曰《齊民要術(shù)》，凡九十二篇，分為十卷，卷首皆有目錄。于文雖煩，尋覽差易。其有五谷果，非中國(guó)所植者，存其名目而已。種植之法，蓋無(wú)聞焉。舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸。故商賈之事，闕而不錄?；ú葜鳎梢詯偰?，徒有春華，而無(wú)秋實(shí)，匹諸浮偽，蓋不足存。鄙意曉示家童，未敢聞之有識(shí)，故丁寧周至，言提其耳。每事指斥，不尚浮辭，覽者無(wú)或嗤焉。賈思勰序。

　　◎　甄琛

　　琛字思伯，中山無(wú)極人。漢太保邯之后。孝文時(shí)，舉秀才。太和初，拜中書(shū)博士，遷諫議大夫，轉(zhuǎn)通直散騎侍郎。出為本州征北府長(zhǎng)史，后為衛(wèi)軍陽(yáng)平王頤長(zhǎng)史。宣武即位，拜中散大夫，兼御史中尉，轉(zhuǎn)通直散騎常侍，仍兼中尉。遷侍中，坐事免歸。復(fù)除散騎常侍、領(lǐng)給事黃門(mén)侍郎、定州大中正。遷河南尹，加平南將軍。轉(zhuǎn)太子少保。孝明即位，出為營(yíng)州刺史，加安北將軍。除鎮(zhèn)西將軍、涼州刺史，徵拜太常卿。除吏部尚書(shū)，出為征北將軍、定州刺史。徵為車(chē)騎將軍、特進(jìn)，又拜侍中。正光五年卒，贈(zèng)司徒、尚書(shū)左仆射，謚曰孝穆。

　　　　◇　請(qǐng)弛鹽禁表　　王者道同天壤，施齊造化，濟(jì)時(shí)拯物，為民父母。故年谷不登，為民祈祀。乾坤所惠，天子順之；山川秘利，天子通之。茍益生民，損躬無(wú)吝，如或所聚，唯為賑恤。是以月令稱(chēng)：山林藪澤，有能取蔬食禽獸者，皆野虞教導(dǎo)之；其迭相侵奪者，罪之無(wú)赦。此明導(dǎo)民而弗禁，通有無(wú)以相濟(jì)也。《周禮》雖有川澤之禁，正所以防其殘盡，必令取之有時(shí)。斯所謂障護(hù)雖在公，更所以為民守之耳。且一家之長(zhǎng)，惠及子孫，一運(yùn)之君，澤周天下，皆所以厚其所養(yǎng)，以為國(guó)家之富。未有尊居父母，而醯醢是吝，富有萬(wàn)品，而一物是規(guī)。今者天為黔首生鹽，國(guó)與黔首障護(hù)，假獲其利，是猶富專(zhuān)口斷，不及四體也。且天下夫婦，歲貢粟帛。四海之有，備奉一人；軍國(guó)之資，取給百姓。天子亦何患乎貧，而茍禁一池也。

　　古之王者，世有其民，或水火以濟(jì)其用，或巢宇以誨其居，或教農(nóng)以去其饑，或訓(xùn)衣以除其弊。故周《詩(shī)》稱(chēng)「教之誨之，飲之食之」，皆所以撫覆導(dǎo)養(yǎng)，為之求利者也。臣性昧知理，識(shí)無(wú)速尚，每觀上古愛(ài)民之跡，時(shí)讀中葉驟稅之書(shū)，未嘗不嘆彼遠(yuǎn)大，惜此近狹。今偽弊相承，仍崇關(guān)ㄩ之稅；大魏恢博，唯受谷帛之輸。是使遠(yuǎn)方聞?wù)撸璨桓璧?。昔父以棄寶得民，《碩鼠》以受財(cái)失眾。君王之義，宜其高矣；魏之簡(jiǎn)稅，惠實(shí)遠(yuǎn)矣。語(yǔ)稱(chēng)出內(nèi)之吝，有司之福；施惠之難，人君之禍。夫以府藏之物，猶以不施而為災(zāi)，況府外之利，而可吝之于黔首？且善藏者藏于民，不善藏者藏于府。藏于民者，民欣而君富；藏于府者，國(guó)怨而民貧。國(guó)怨則示化有虧，民貧則君無(wú)所取。愿弛茲鹽禁，使沛然遠(yuǎn)及，依《周禮》置川衡之法，使之監(jiān)導(dǎo)而已。（《魏書(shū)·甄琛傳》。世宗踐阼，以琛兼御史中尉。琛表。）

　　　　◇　請(qǐng)取武官領(lǐng)里尉以清輦轂表

　　《詩(shī)》稱(chēng)「京邑翼翼，四方是則」者，京邑是四方之本，安危所在，不可不清。是以國(guó)家居代，患多盜竊。世祖太武皇帝親自發(fā)憤，廣置主司，里宰皆以下代令長(zhǎng)及五等散男有經(jīng)略者乃得為之。又多置吏士，為其羽翼，崇而重之，始得禁止。今遷都已來(lái)，天下轉(zhuǎn)廣，四遠(yuǎn)赴會(huì)，事過(guò)代都，五方雜沓，難可備簡(jiǎn)，寇盜公行，劫害不絕，此由諸坊混雜，厘比不精，主司暗弱，不堪檢察故也。凡使人攻堅(jiān)木者，必為之擇良器。今河南郡是陛下天山之堅(jiān)木，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，亂植其中。六部里尉，即攻堅(jiān)之利器，非貞剛精銳，無(wú)以治之。今擇尹既非南金，里尉鉛刀而割，欲望清肅都邑，不可得也。里正乃流外四品，職輕任碎，多是下才，人懷茍且，不能督察，故使盜得容奸，百賦失理。邊外小縣，所領(lǐng)不過(guò)百戶，而令長(zhǎng)皆以將軍居之。京邑諸坊，大者或千戶、五百戶，其中皆王公卿尹，貴勢(shì)姻戚，豪猾仆隸，蔭養(yǎng)奸徒，高門(mén)邃宇，不可干問(wèn)。又有州郡俠客，蔭結(jié)貴游，附黨連群，陰為市劫，比之邊縣，難易不同。今難彼易此，實(shí)為未愜。王者立法，隨時(shí)從宜，改弦易調(diào)，明主所急。先朝立品，不必即定，施而觀之，不便則改。今閑官靜任，猶懸長(zhǎng)兼，況煩劇要?jiǎng)?wù)，不得簡(jiǎn)能下領(lǐng)？請(qǐng)取武官中八品將軍已下干用貞濟(jì)者，以本官俸恤，領(lǐng)里尉之任，各食其祿。高者領(lǐng)六部尉，中者領(lǐng)經(jīng)途尉，下者領(lǐng)里正。不爾，請(qǐng)少高里尉之品，選下品中應(yīng)遷之者，進(jìn)而為之。則督責(zé)有所，輦轂可清。（《魏書(shū)·甄琛傳》。甄遷河南尹表。）　　　　◇　奏彈張彝邢巒

　　非武非兕，率彼曠野。（《北史》四十三《張彝傳》。宣武親政，罷六輔。彝與兼尚書(shū)邢巒聞處分非常，懼，出京奔走，為御史中尉甄琛所彈。）

　　◎　裴延俊

　　延俊字平子，河?xùn)|聞喜人。孝文時(shí)，舉秀才，射策高第，除著作佐郎。遷尚書(shū)儀曹郎，轉(zhuǎn)殿中郎、太子洗馬，領(lǐng)本邑中正及太子友。太子恂廢，以宮官例免。尋除太尉掾，兼太子中舍人。宣武初，為散騎侍郎，除雍州平西府長(zhǎng)史，加建威將軍，入為中書(shū)侍郎。除司州別駕，加鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍。歷太子中庶子，加冠軍將軍。孝明時(shí)，遷散騎常侍，加前將軍，又加平西將軍，除廷尉卿。出為平北將軍、幽州刺史。拜太常卿，除七兵尚書(shū)、安南將軍，徙殿中尚書(shū)，加中軍將軍，轉(zhuǎn)散騎常侍、中書(shū)令、御史中尉。兼侍中、吏部尚書(shū)。莊帝時(shí)，于河陰遇害，贈(zèng)雍州刺史。

　　　　◇　上宣武帝疏諫專(zhuān)心釋典不事墳籍　　臣聞?dòng)袌蛭乃迹瑲J明稽古，媯舜體道，慎典作圣。漢光神睿，軍中讀書(shū)，魏武英規(guī)，馬上玩籍。先帝天縱多能，克文克武，營(yíng)遷謀伐，手不釋卷。良以經(jīng)史義深，補(bǔ)益處廣，雖則劬勞，不可暫輟。斯乃前王之美實(shí)，后王之水鏡，善足以遵，惡足以誡也。陛下道悟自深，淵鑒獨(dú)得，升法座于宸闈，釋覺(jué)善于日宇，凡在聽(tīng)矚，塵蔽俱開(kāi)。然五經(jīng)治世之模，六籍軌俗之本，蓋以訓(xùn)物有漸，應(yīng)時(shí)匪妙，必須先粗后精，乘近即遠(yuǎn)。伏愿經(jīng)書(shū)互覽，孔釋兼存，則內(nèi)外俱周，真俗斯暢。（《魏書(shū)·裴延俊傳》）

　　　　◇　上言王買(mǎi)劉景暉赦后復(fù)合死坐

　　《法例律》：「諸逃亡，赦書(shū)斷限之后，不自歸首者，復(fù)罪如初?！挂馈顿\律》，謀反大逆，處置梟首，其延陵法權(quán)等所謂月光童子劉景暉者，妖言惑眾，事在赦后，亦合死坐。（《魏書(shū)·刑罰志》。熙平中，有冀州妖賊延陵王買(mǎi)，負(fù)罪逃亡，赦書(shū)限斷之后，不自歸首。延尉卿裴延俊上言。）

　　◎　裴伯茂　　伯茂，延俊從子。孝明初，為奉朝請(qǐng)大將軍、京兆王繼饑曹參軍。歷長(zhǎng)孫承業(yè)行臺(tái)郎中，承業(yè)還朝，仍知行臺(tái)事。以功封平陽(yáng)伯。再遷散騎常侍，典起居注。太昌初，為中書(shū)侍郎。永熙中，為廣平王贊文學(xué)，后加中軍大將軍。天平末卒，贈(zèng)衛(wèi)將軍、度支尚書(shū)、雍州刺史，重贈(zèng)吏部尚書(shū)，謚曰文。

　　　　◇　豁情賦序

　　余攝養(yǎng)舛和，服餌寡術(shù)，自春徂夏，三嬰湊疾。雖桐君上藥，有時(shí)致效；而草木下性，實(shí)縈衿抱。故復(fù)究覽莊生，具體齊物，物我兩忘，是非俱遣，斯人之達(dá)，吾所師焉。故作是賦，所以托名豁情，寄之風(fēng)謠矣。（《魏書(shū)·裴伯茂傳》。曾為《豁情賦》，其序略。）

　　　　◇　遷都賦（《魏書(shū)·裴伯茂傳》。天平初，遷鄴，又為《遷都賦》。佚。）

　　◎　鄭道昭

　　道昭字僖伯，滎陽(yáng)開(kāi)封人。孝文時(shí)中書(shū)學(xué)生，遷秘書(shū)郎，拜主文中散，徙員外散騎侍郎、秘書(shū)丞、兼中書(shū)侍郎。尋正除中書(shū)郎，轉(zhuǎn)通直常侍。宣武即位，徙司徒諮議參軍，拜國(guó)子祭酒，又為司州州都。遷秘書(shū)監(jiān)、滎陽(yáng)邑中正。出為平東將軍、光州刺史，轉(zhuǎn)青州刺史。復(fù)入為秘書(shū)監(jiān)，加平南將軍。熙平元年卒，贈(zèng)鎮(zhèn)北將軍、相州刺史，謚曰文恭。

　　　　◇　求樹(shù)漢魏石經(jīng)表

　　臣竊以為崇治之道，必也須才，養(yǎng)才之要，莫先于學(xué)。今國(guó)子學(xué)堂房粗置，弦誦闕爾。城南太學(xué)，漢魏《石經(jīng)》，丘墟殘毀，藜藿蕪穢，游兒牧豎，為之嘆息，有情之輩，實(shí)亦悼心，況臣親司，而不言露。伏愿天慈回神紆眄，賜垂鑒察。若臣微意，萬(wàn)一合允，求重敕尚書(shū)、門(mén)下，考論營(yíng)制之模，則五雍可翹立而興，毀銘可不日而就。樹(shù)舊經(jīng)于帝京，播茂范于不朽，斯有天下者之美業(yè)也。（《魏書(shū)·鄭義附傳》。道昭遷國(guó)子祭酒，上表。不從。）　　　　◇　請(qǐng)置學(xué)官生徒表　　臣聞唐、虞啟運(yùn)，以文德為本，殷、周致治，以道藝為先。然則禮樂(lè)者，為國(guó)之基，不可斯須廢也。是故周敷文教，四海宅心，魯秉周禮，強(qiáng)齊歸義。及至戰(zhàn)國(guó)紛紜，干戈遞用，五籍灰焚，群儒坑殄，賊仁義之經(jīng)，貴戰(zhàn)爭(zhēng)之術(shù)，遂使天下分崩，黔黎荼炭，數(shù)十年間，民無(wú)聊生者，斯之由矣。爰暨漢祖，于行陳之中，尚優(yōu)引叔孫通等。光武中興于揆亂之際，乃使鄭眾、范升校書(shū)東觀。降逮魏、晉，何嘗不殷勤于篇籍，篤學(xué)于戎伍。伏惟大魏之興也，雖群兇未殄，戎馬在郊，然猶招集英儒，廣開(kāi)學(xué)校，用能闡道義于八荒，布盛德于萬(wàn)國(guó)，教靡不懷，風(fēng)無(wú)不偃。今者承休平之基，開(kāi)無(wú)疆之祚，定鼎伊，惟新寶歷，九服感至德之和，四垠懷擊壤之慶。而蠢爾閩吳，阻化江湫，先帝爰震武怒，戎車(chē)不息。而停鑾佇蹕，留心典墳，命故御史中尉臣李彪與吏部尚書(shū)任城王臣澄等妙選英儒，以崇文教。澄等依旨，置四門(mén)博士四十人，其國(guó)子博士、大學(xué)博士及國(guó)子助教，宿已簡(jiǎn)置。伏尋先旨，意在速就，但軍國(guó)多事，未遑營(yíng)立。自爾迄今，垂將一紀(jì)，學(xué)官凋落，四術(shù)寢廢。遂使碩儒耆德，卷經(jīng)而不談；俗學(xué)后生，遣本而逐末。進(jìn)競(jìng)之風(fēng)，實(shí)由于此矣。伏惟陛下欽明文思，玄鑒洞遠(yuǎn)。越會(huì)未款，務(wù)修道以來(lái)之；遐方后服，敷文教而懷之。垂心經(jīng)素，優(yōu)柔墳籍。將使化越軒唐，德隆虞夏。是故屢發(fā)中旨，敦營(yíng)學(xué)館，房宇既修，生徒未立。臣學(xué)陋全經(jīng)，識(shí)蔽篆素，然往年刪定律令，謬預(yù)議筵。謹(jǐn)依準(zhǔn)前修，尋訪舊事，參定學(xué)令，事訖封呈。自爾迄今，未蒙報(bào)判。但廢學(xué)歷年，經(jīng)術(shù)淹滯。請(qǐng)學(xué)令并制，早敕施行，使選授有依，生徒可準(zhǔn)。（《魏書(shū)·鄭羲附傳》，又見(jiàn)《北史》三十五。）

　　　　◇　又表

　　窮惟鼎遷中縣，年將一紀(jì)，縉紳褫業(yè)，俎豆闕聞，遂使?jié)鷿?jì)明朝，無(wú)觀風(fēng)之美，非所以光國(guó)宜風(fēng)，納民軌義。臣自往年以來(lái)，頻請(qǐng)學(xué)令，并置生員，前后累上，未蒙一報(bào)，故當(dāng)以臣識(shí)淺濫官，無(wú)能有所感悟者也。館宇既修，生房初構(gòu)，博士見(jiàn)員，足可講習(xí)。雖新令未班，請(qǐng)依舊權(quán)置國(guó)子學(xué)生，漸開(kāi)訓(xùn)業(yè)，使播教有章，儒風(fēng)不墜，后生睹徙義之機(jī)，學(xué)徒崇知新之益。至若孔廟既成，釋奠告始，揖讓之容，請(qǐng)俟令出。（《魏書(shū)·鄭羲附傳》。道昭又表，不報(bào)。）

　　　　◇　天柱山銘　　孤峰秀峙，高冠霄星。實(shí)曰天柱，鎮(zhèn)帶萊城?？h崖萬(wàn)仞，峻極霞亭。據(jù)日開(kāi)月，麗景流精。朝暉巖室，夕曜松青。九仙儀彩，馀用棲形。龍游鳳集，斯處斯寧。淵綿窮想，照燭空溟。道暢時(shí)乘，曄光幽明。云門(mén)煙石，登之長(zhǎng)生。（《天下名勝志》）

　　　　◇　齊亭銘　　中岳先生鄭道昭之白云堂。（《北齊書(shū)·鄭述祖?zhèn)鳌贰３跏鲎娓笧閮贾?，于城南小山起齋亭，刻石為記。述祖時(shí)年九歲。及為刺史，往尋舊跡，得一破石，有銘云。）