全漢文 卷二十四

　　◎　董仲舒（二）

　　　　◇　說(shuō)武帝使關(guān)中民種麥

　　《春秋》它谷不書，至於麥禾不成則書之，以此見圣人於五谷，最重麥與禾也。今關(guān)中俗不好種麥，是歲失《春秋》之所重，而損生民之具也。愿陛下幸詔大司農(nóng)，使關(guān)中民益種宿麥，令毋后時(shí)。（《漢書·食貨志》）

　　　　◇　又言限民名田

　　古者稅民不過(guò)什一，其求易共；使民不過(guò)三日，其力易足。民財(cái)，內(nèi)足以養(yǎng)老盡孝，外足以事上共稅，下足以畜妻子極愛，故民說(shuō)從上。至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連仟伯，貧者亡立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月為更卒，已復(fù)為正，一歲屯戍，一歲力役，三十倍於古；田租口賦，鹽鐵之利，二十倍於古?；蚋烂裰?，見稅什五。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬(wàn)數(shù)。漢興，循而未改，古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸於民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省繇役，以寬民力，然后可善治也。（《漢書·食貨志》）

　　　　◇　廟殿火災(zāi)對(duì)

　　《春秋》之道，舉往以明來(lái)，是故天下有物，視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國(guó)家之事，粲然皆見，亡所疑矣。按《春秋》，魯定公、哀公時(shí)，季氏之惡已孰，而孔子之圣方盛。夫以盛圣而易孰惡，季孫雖重，魯君雖輕，其勢(shì)可成也。故定公二年五月，兩觀災(zāi)。兩觀，僭禮之物，天災(zāi)之者，若曰，僭禮之臣可以去。已見罪征，而后告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宮、厘宮災(zāi)。二者同事，所為一也，若曰燔貴而去不義云爾。哀公未能見，故四年六月，亳社災(zāi)。兩觀、桓、廟、亳社，四者皆不當(dāng)立，天皆燔其不當(dāng)立者，以示魯，欲其去亂臣而用圣人也。季氏亡道久矣，前是天不見災(zāi)者，魯未有賢圣臣，雖欲去季孫，其力不能，昭公是也。至定、哀乃見之，其時(shí)可也。不時(shí)不見，天之道也。今高廟不當(dāng)居遼東，高園殿不當(dāng)居陵旁，於禮亦不當(dāng)立，與魯所災(zāi)同。其不當(dāng)立久矣，至於陛下時(shí)，天乃災(zāi)之者，殆亦其時(shí)可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；漢受亡秦之敝，又亡以化之。夫繼二敝之后，承其下流，兼受其猥，難治甚矣。又多兄弟親戚骨肉之連，驕揚(yáng)奢侈恣睢者眾，所謂重難之時(shí)者也。陛下正當(dāng)大敝之后，又遭重難之時(shí)，甚可憂也。故天災(zāi)若語(yǔ)陛下：「當(dāng)今之世，雖敝而重難，非以太平至公，不能治也。視親戚貴屬在諸侯遠(yuǎn)正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟乃可；視近臣在國(guó)中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可」云爾。在外而不正者，雖貴如高廟，猶災(zāi)燔之，況諸侯乎！在內(nèi)不正者，雖貴如高園殿，猶燔災(zāi)之，況大臣乎！此天意也。罪在外者天災(zāi)外，罪在內(nèi)者天災(zāi)內(nèi)，燔盛罪當(dāng)重，燔簡(jiǎn)罪當(dāng)輕，承天意之道也。（《漢書·五行志》上：武帝建元六年六月，遼東高廟災(zāi)，四月，高園便殿火，董仲舒對(duì)。）

　　　　◇　雨雹對(duì)　　元光元年七月，京師雨雹，鮑敞問(wèn)董仲舒曰：「雹何物也，何氣而生之？」仲舒曰：「陰氣脅陽(yáng)氣，天地之氣，陰陽(yáng)相半，和氣周回，朝夕不息。陽(yáng)德用事，則和氣皆陽(yáng)，建巳之月是也。故謂之正陽(yáng)之月。陰德用事，則和氣皆陰，建亥之月是也。故謂之正陰之月。十月陰雖用事，而陰不孤立，此月純陰。疑於無(wú)陽(yáng)，故謂之陽(yáng)月。詩(shī)人所謂『日月陽(yáng)止』者也。四月陽(yáng)雖用事，而陽(yáng)不獨(dú)存，此月純陽(yáng)，疑於無(wú)陰，故亦謂之陰月。自十月以后，陽(yáng)氣始生於地下，漸冉流散，故言息也。陰氣轉(zhuǎn)收，故言消也。日夜滋生，遂至四月純陽(yáng)用事。自四月以后，陰氣始生於天下，漸冉流散，故云息也。陽(yáng)氣轉(zhuǎn)收，故言消也。日夜滋生，遂至十月純陰用事。二月八月，陰陽(yáng)正等，無(wú)多少也。以此推移，無(wú)有差慝，運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)，更相動(dòng)薄，則熏蒿蒸，而風(fēng)雨云霧，雷電雪雹生焉。氣上薄為雨，不薄為霧，風(fēng)其噫也，云其氣也。雷其相擊之聲也，電其相擊之光也。二氣之初蒸也，若有若無(wú)，若實(shí)若虛，若方若圓，攢聚相合，其體稍重，故雨乘虛而墜。風(fēng)多則合速，故雨大而疏。風(fēng)少則合遲，故雨細(xì)而密。其寒月則雨凝於上，體尚輕微，而因風(fēng)相襲，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，則上合為大雨，下凝為冰，霰雪是也。雹霰之至也，陰氣暴上，雨則凝結(jié)成雹焉。太平之世，則風(fēng)不鳴條，開甲散萌而已。雨不破塊，潤(rùn)葉津莖而已。雷不驚人，號(hào)令啟發(fā)而已。電不眩目，宣示光耀而已。霧不塞望，浸淫被洎而已。雪不封條，凌殄毒害而已。雪則五色而為慶，三色而成。露則結(jié)味而成甘，結(jié)潤(rùn)而成膏。此圣人之在上，則陰陽(yáng)和風(fēng)雨時(shí)也。政多紕繆，則陰陽(yáng)不調(diào)，風(fēng)發(fā)屋，雨溢河，雪至牛目，雹殺驢馬。此皆陰陽(yáng)相蕩而為之妖也?！?br>
　　敞曰：「四月無(wú)陰，十月無(wú)陽(yáng)，何以明陰不孤立，陽(yáng)不獨(dú)存邪？」仲舒曰：「陰陽(yáng)雖異，而所資一氣也。陽(yáng)用事，此則氣為陽(yáng)；陰用事，此則氣為陰。陰陽(yáng)之時(shí)雖異，而二體常存，猶如一鼎之水，而未加火，純陰也。加火極熱，純陽(yáng)也。純陽(yáng)則無(wú)陰，息火水寒，則更陰矣。純陰則無(wú)陽(yáng)，加火水熱，則更陽(yáng)矣。然則建巳之月為純陽(yáng)，不容都無(wú)復(fù)陰也。但是陽(yáng)家用事，陽(yáng)氣之極耳。薺麥枯，由陰殺也。建亥之月為純陰，不容都無(wú)復(fù)陽(yáng)也。但是陰家用事，陰氣之極耳。薺麥?zhǔn)忌申?yáng)升也。其著者，葶藶死於盛夏，款冬華於嚴(yán)寒，水極陰而有溫泉，火至陽(yáng)而有涼焰，故知陰不得無(wú)陽(yáng)，陽(yáng)不容都無(wú)陰也?！?br>
　　敞曰：「冬雨必暖，夏雨必涼，何也？」曰：「冬氣多寒，陽(yáng)氣自上躋，故人得其暖，而上蒸成雪矣。夏氣多暖，陰氣自下升，故人得其涼，而上蒸成雨矣?！钩ㄔ唬骸赣昙汝庩?yáng)相蒸，四月純陽(yáng)，十月純陰，斯則無(wú)二氣相薄，則不雨乎？」曰：「然，純陽(yáng)純陰，雖在四月十月，但月中之一日耳?！钩ㄔ唬骸冈轮泻稳眨俊乖唬骸讣冴?yáng)用事，未夏至一日。純陰用事，未冬至一日。朔旦夏至冬至，其正氣也?！钩ㄔ唬骸溉粍t未至一日，其不雨乎？」曰：「然，頗有之，則妖也。和氣之中，自生災(zāi)，能使陰陽(yáng)改節(jié)，暖涼失度?！钩ㄔ唬骸笧?zāi)之氣，其常存邪？」曰：「無(wú)也，時(shí)生耳。猶乎人四支五臟，中也有時(shí)。及其病也，四支五臟皆病也?！钩ㄟw延負(fù)墻，俯揖而退。（《古文苑》）

　　　　◇　粵有三仁對(duì)

　　江都王問(wèn)仲舒曰：「粵王句踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之?？鬃臃Q殷有三仁，寡人亦以為粵有三仁。桓公決疑於管仲，寡人決疑於君?！怪偈鎸?duì)曰：「臣愚不足以奉大對(duì)。聞昔者魯君問(wèn)柳下惠『吾欲伐齊，何如？』柳下惠曰：『不可』。歸而有憂色，曰：『吾聞伐國(guó)不問(wèn)仁人，此言何為至於我哉！』徒見問(wèn)耳，猶且羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？繇此言之，粵本無(wú)一仁。夫仁人者，正其誼，不謀其利，明其道，不計(jì)其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而后仁誼也。茍為詐而已，故不足稱於大君子之門也。五伯比於他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也。」（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。案：此?duì)見《春秋繁露》卷九。）

　　　　◇　奏江都王求雨　　求雨之方，損陽(yáng)益陰，愿大王無(wú)收廣陵女子為人祝者一月租，賜諸巫者。諸巫母大小皆相聚於郭門，為小壇，以脯酒祭。女獨(dú)擇寬大便處移市，市使無(wú)內(nèi)丈夫。丈夫無(wú)得相從飲食，令吏妻各往視其夫，皆到即起，雨注而已。（《續(xù)漢書·禮儀志》中注補(bǔ)引仲舒奏江都王）

　　　　◇　請(qǐng)雨書

　　秋以桐魚九枚。（《御覽》九百五十六）

　　　　◇　詣丞相公孫弘記室書

　　江都相董仲舒叩頭死罪，再拜上言：君侯以周召自然休質(zhì)，擢升三公，統(tǒng)理海內(nèi)，總緝非僚，未有半言之教，郡國(guó)翕然望風(fēng)，更思改新，以助致治。群眾所占，必有成功，仲舒叩頭死罪。

　　仲舒愚戇，素?zé)o治名，大漢之檢式，數(shù)蒙君侯哀憐之恩，誤被非任，無(wú)以稱職。仲舒竊見宰職任天下之重，群心所歸，惟須賢佐，以成圣公。愿君侯大開蕭相國(guó)求賢之路，廣選舉之門。既得其人，接以周公下士之意，即奇?zhèn)ル[世異倫之人，各思竭愚，歸往圣德，英俊滿朝，百能備具。即君侯大立，則道德弘通，公流四極。仲舒愚陋，經(jīng)術(shù)淺薄，所識(shí)褊陋，不能贊揚(yáng)萬(wàn)分，君侯所棄捐。竊聞《春秋》曰：「賢圣博觀，以章其名，擇善者從之，無(wú)所不聽?！褂衷唬骸附谎詾檎~，遠(yuǎn)而不言為怨。故輒披心陳誠(chéng)，仲舒叩頭死罪死罪。

　　夫堯舜三王之業(yè)，皆繇仁義為本，仁者所以理人倫也，故圣王以為治首?；蛟唬喊l(fā)號(hào)出令，利天下之民者，謂之仁政；疾天下之害於人者，謂之仁心。二者備矣，然后海內(nèi)應(yīng)以誠(chéng)，惟君侯深觀往古，思本仁義至誠(chéng)而已。方今關(guān)東五谷咸貴，家有饑餓，其死傷者半，盜賊并起，發(fā)亡不止，良民被害，為圣主憂咎，皆由仲舒等典職防禁無(wú)素，當(dāng)先坐。仲舒叩頭死罪死罪。

　　仲舒至愚，以為扶衰止奸，本在吏耳。宜一考察天下領(lǐng)民之吏，留心署置，以明消滅邪枉之跡，使百姓各安其產(chǎn)業(yè)，無(wú)有寇盜之患，以蠲主憂。仲舒叩頭死罪，謹(jǐn)奉《春秋》署置術(shù)，再拜君侯足下。（《古文苑》）

　　　　◇　論御匈奴

　　義動(dòng)君子，利動(dòng)貪人，如匈奴者，非可以仁義說(shuō)也，獨(dú)可說(shuō)以厚利，結(jié)之於天耳。故與之厚利，以沒其意；與盟於天，以堅(jiān)其約；質(zhì)其愛子，以累其心。匈奴雖欲展轉(zhuǎn)，奈失重利何，奈欺上天何，奈殺愛子何。夫賦斂行賂，不足以當(dāng)三軍之費(fèi)，城郭之固，無(wú)以異於貞士之約，而使邊城守境之民，父兄緩帶，稚子咽哺，胡馬不窺於長(zhǎng)城，而羽檄不行於中國(guó)，不亦便於天下乎！（《漢書·匈奴傳贊》）

　　　　◇　山川頌

　　山則あだ{山}崔，{山椎}嵬{山罪}巍，久不崩也，似夫仁人志士?？鬃釉唬骸干酱ㄉ耢罅?，寶藏殖器用資，曲直合，大者可以為宮室臺(tái)榭，小者可以為舟輿浮灄。大者無(wú)不中，小者無(wú)不入。持斧則斫，折鐮則艾。生人立，禽獸伏。死人入，多其功而不言，是以君子取辟也。且積土成山，無(wú)損也。成其高，無(wú)害也。成其大，無(wú)虧也。小其上，泰其下，久長(zhǎng)安，后世無(wú)有去就，儼然獨(dú)處，唯山之意?！对?shī)》云：「節(jié)彼南山，惟石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！勾酥^也。水則源泉，混混，晝夜不竭，既似力者。盈科后行，既似持平者。循微赴下，不遺小間，既似察者。循溪谷不迷，或奏萬(wàn)里而必至，既似知者。鄣防山而能清凈，既似知命者。不清而入，潔清而出，既似善化者。赴千仞之壑而不疑，既似勇者。物皆困於火，而水獨(dú)勝之，既似武者。咸得之而生，失之而死，既似有德者?？鬃釉诖ㄉ显?，「逝者如斯夫，不舍晝夜?！勾酥^也。（《古文苑》。案：此頌見《春秋繁露》十六。）

　　　　◇　救日食祝

　　大明，氵滅無(wú)光。奈何以陰侵陽(yáng)，以卑侵尊。（《周禮·宗伯太祝》注。）

　　　　◇　請(qǐng)雨祝　　昊天生五谷以養(yǎng)人。今五谷病旱恐不成，敬進(jìn)清酒膊脯，再拜請(qǐng)雨，雨幸大澍。（《春秋繁露》十六，又見《續(xù)漢·禮儀志》中注補(bǔ)。）

　　　　◇　止雨祝

　　諾，天生五谷以養(yǎng)人。今淫雨太多，五谷不和，敬進(jìn)肥牲清酒，以請(qǐng)社靈，幸為止雨，除民所苦。無(wú)使陰滅陽(yáng)，陰滅陽(yáng)，不順於天。天之常意，在於利人。人愿止雨，敢告於社。（《春秋繁露》十六）

　　　　◇　李少君家錄

　　少君有不死之方，而家貧，無(wú)以市其藥物，故出於漢。以假途求其財(cái)，道成而去。（《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》引董仲舒所撰《李少君家錄》）

　　◎　田分

　　分，長(zhǎng)陵人，景帝王皇后之異父同母弟。初為郎，累遷太中大夫。武帝即位，封武安侯。建元初為太尉，免，尋代許昌為丞相。

　　　　◇　上言勿塞決河

　　江河之決，皆天事，未易以人力為強(qiáng)塞，塞之未必應(yīng)天。（《史記·河渠書》：元光中河決於瓠子，分奉邑食俞阝，河決而南，則俞阝無(wú)水災(zāi)，邑收多。分言於上。又見《漢書·溝洫志》。）

　　◎　鄭當(dāng)時(shí)

　　當(dāng)時(shí)字莊，陳人。景帝時(shí)為太子舍人。武帝即位，累遷魯中尉、濟(jì)南太守、江都相。至右內(nèi)史，以議田分竇嬰事貶秩為詹事，遷大司農(nóng)。有罪贖為庶人，尋守丞相長(zhǎng)史，遷汝南太守?！　　　　蟆∩涎砸即┣?br>
　　異時(shí)關(guān)東漕粟，從渭中上，度六月而罷，而渭水道九百馀里。時(shí)有難處，引渭穿渠，起長(zhǎng)安，并南山下，至河三百馀里，徑易漕，度可令三月而罷，而渠下民田萬(wàn)馀頃，又可得以溉田。此損漕省卒，而益肥關(guān)中之地，得谷。（《史記·河渠書》、《漢書·溝洫志》）

　　◎　王恢　　恢，燕人，數(shù)為邊吏。建元中為大行。元光初，坐首為馬邑事無(wú)功自殺。（后二十馀年，別有中郎將王恢，捕得車師王，元封四年封浩侯，非即此。）

　　　　◇　匈奴和親議

　　漢與匈奴和親，率不過(guò)數(shù)歲，即復(fù)倍約，不如勿許，興兵擊之。（《史記·韓安國(guó)傳》：建元六年，匈奴來(lái)請(qǐng)和親，天子下其議，大行王恢議。）　　◎　公孫弘

　　弘字季，一云字次卿，川薛人。少為薛獄吏，有罪，免。武帝即位，以賢良征為博士，時(shí)年六十。移病免歸。元光中復(fù)徵賢良，對(duì)策第一，拜博士，累遷左內(nèi)史。元朔中為御史大夫，代薛澤為丞相，封平津侯。元狩二年卒，年八十。

　　　　◇　元光五年舉賢良對(duì)策

　　臣聞上古堯舜之時(shí)，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正，而遇民信也；末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職治；去無(wú)用之言，則事情得；不作無(wú)用之器，則賦斂省；不奪民時(shí)，不妨民力，則百姓富；有德者進(jìn)，無(wú)德者退，則朝廷尊；有功者上，無(wú)功者下，則群臣逡；罰當(dāng)罪，則奸邪止；賞當(dāng)賢，則臣下勸：凡此八者，治民之本也。故民者，業(yè)之即不爭(zhēng)，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上，此有天下之急者也。故法不遠(yuǎn)義，則民服而不離；和不遠(yuǎn)禮，則民親而不暴。故法之所罰，義之所去也；和之所賞，禮之所取也。禮義者，民之所服也，而賞罰順之，則民不犯禁矣。故畫衣冠，異章服，而民不犯者，此道素行也。

　　臣聞之，氣同則從，聲比則應(yīng)。今人主和德於上，百姓和合於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應(yīng)矣。故陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。故形和則無(wú)疾，無(wú)疾則不夭，故父不喪子，兄不哭弟。德配天地，明并日月，則麟鳳至，龜龍?jiān)诮?，河出圖，洛出書，遠(yuǎn)方之君，莫不說(shuō)義，奉幣而來(lái)朝，此和之極也。　　臣聞之，仁者愛也，義者宜也，禮者所履也，智者術(shù)之原也。致利除害，兼愛無(wú)私，謂之仁；明是非，立可否，謂之義；進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮；擅殺生之柄，通壅塞之途，權(quán)輕重之?dāng)?shù)，論得失之道，使遠(yuǎn)近情偽，必見於上，謂之術(shù)：凡此四者，治之本，道之用也，皆當(dāng)設(shè)施，不可廢也。得其要，則天下安樂(lè)，法設(shè)而不用；不得其術(shù)，則主蔽於上，官亂於下。此事之情，屬統(tǒng)垂業(yè)之本也。

　　臣聞堯遭洪水，使禹治之，未聞?dòng)碇兴病Ｈ魷?，則桀之馀烈也。桀、紂行惡，受天之罰；禹、湯積德，以王天下。因此觀之，天德無(wú)私親，順之和起，逆之害生。此天文地理人事之紀(jì)。臣弘愚戇，不足以奉大對(duì)。（《漢書·公孫弘傳》）

　　　　◇　上疏言治道

　　陛下有先圣之位，而無(wú)先圣之名，有先圣之名，而無(wú)先圣之吏，是以勢(shì)同而治異。先世之吏正，故其民篤；今世之吏邪，故其民薄。政弊而不行，令倦而不聽。夫使邪吏行弊政，用倦令治薄民，民不可得而化，此治之所以異也。臣聞周公旦治天下，期年而變，三年而化，五年而定。唯陛下之所志。（《漢書·公孫弘傳》）

　　　　◇　圣冊(cè)書問(wèn)治道

　　愚臣淺薄，安敢比材於周公！雖然，愚心曉然，見治道之可以然也。夫虎豹馬牛，禽獸之不可制者也，及其教馴服習(xí)之，至可牽持駕服，唯人之從。臣聞揉曲木者不累日，銷金石者不累月，夫人之於利害好惡，豈比禽獸木石之類哉？期年而變，臣弘尚竊遲之。（《漢書·公孫弘傳》）

　　　　◇　上書乞骸骨

　　臣聞天下通道五，所以行之者三。君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之交五者，天下之通道也。仁、知、勇三者，所以行之也。故曰：好問(wèn)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知此三者，知所以自治，知所以自治；然后知所以治人。未有不能自治而能治人者也。陛下躬孝弟，監(jiān)三王，建周道，兼文武，招徠四方之士，任賢序位，量能授官，將以厲百姓勸賢材也。今臣愚駑，無(wú)汗馬之勞。陛下過(guò)意，擢臣弘卒伍之中，封為列侯，致位三公。臣弘行能不足以稱，加有負(fù)薪之疾，恐先狗馬填溝壑，終無(wú)以報(bào)德塞責(zé)。愿歸侯乞骸骨，避賢者路。（《史記·公孫弘傳》、《漢書·公孫弘傳》）

　　　　◇　上言徙汲黯為右內(nèi)史　　右內(nèi)史界部中多貴人宗室，難治。非素重臣不能任，請(qǐng)徙黯為右內(nèi)史。

　　　　◇　奏禁民挾弓弩

　　民不得挾弓弩，十賊廣弩，百吏不敢前，盜賊不輒伏辜，免脫者眾，害寡而利多，此盜賊所以蕃也。禁民不得挾弓弩，則盜賊執(zhí)短兵，短兵接，則眾者勝。以眾吏捕寡賊，其勢(shì)必得。盜賊有害無(wú)利，則莫犯法，刑錯(cuò)之道也。臣愚以為禁民毋得挾弓弩便。（《漢書·吾丘壽王傳》）　　　　◇　郭解罪議

　　解布衣為任俠，行權(quán)，以睚眥殺人，解不知，此罪甚於解知。殺之，當(dāng)大逆無(wú)道。（《漢書·郭解傳》：解客殺軹儒生，斷舌，吏以責(zé)解。解實(shí)不知?dú)⒄撸瑲⒄咭嗑鼓獮檎l(shuí)。吏奏解無(wú)罪，御史大夫公孫弘議云云，遂族解。）

　　　　◇　請(qǐng)為博士置弟子員議

　　丞相、御史言，制曰：「蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂(lè)?；橐稣?，居室之大倫也。今禮廢樂(lè)崩，朕甚愍焉。故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮以為天下先。太常議，與博士弟子崇鄉(xiāng)里之化，以厲賢材焉?！怪?jǐn)與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，繇內(nèi)及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學(xué)修禮，崇化厲賢，以風(fēng)四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請(qǐng)因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八以上儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子。郡國(guó)縣道邑有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長(zhǎng)丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材及不能通一藝，輒罷之，而請(qǐng)諸不稱者罰。臣謹(jǐn)按詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無(wú)以明布諭下，治禮次治掌故，以文學(xué)禮義為官，遷留滯，請(qǐng)選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補(bǔ)左右內(nèi)史、大行卒史。比百石以下補(bǔ)郡太守卒史。皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補(bǔ)中二千石屬，文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬備員，請(qǐng)著功令，佗如律令。（《史記·儒林傳序》：弘為學(xué)官，悼道之郁滯，乃請(qǐng)?jiān)圃?。制曰可。又見《漢書·儒林傳序》。）

　　　　◇　答東方朔書

　　譬猶龍之未升，與魚鱉為伍，及其升天，鱗不可睹。（《藝文類聚》九十六。）

　　◎　石慶

　　慶，河內(nèi)溫人，居茂陵。建元初為內(nèi)史。元朔中為沛郡守。元狩初拜太子太傅。元鼎初為御史大夫，五年代趙周為丞相，太初二年卒，謚曰恬侯。

　　　　◇　上書乞骸骨

　　臣幸得待罪丞相，疲駑無(wú)以輔治，城郭倉(cāng)廩空虛，民多流亡，罪當(dāng)伏斧質(zhì)。上不忍致法，愿歸丞相侯印，乞骸骨歸，避賢者路。（《漢書·萬(wàn)石君傳》：元封四年，賜丞相告歸，慶慚不任職，上書。）