全后漢文 卷八十九

　　◎　仲長統(tǒng)（三）

　　　　◇　昌言下（此下篇名并缺）

　　建旗伐鼓，高烽明候，字邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有也。（《意林》）　　廉隅貞潔者，德之令也，流逸奔隨者，行之污也。風(fēng)有所從來，俗有所由起。病其末者刈其本，惡其流者塞其源。夫男女之際，明別其外內(nèi)，遠(yuǎn)絕其聲音，激厲其廉恥，涂塞其虧隙，由尚有匈心之逸念，睇盼之過視，而況開其門、導(dǎo)其徑者乎！今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于族親之間，污風(fēng)詭俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷者也。（《群書治要》。）

　　董賢之于哀帝，無骨肉絲發(fā)之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣，以丈夫宴接之歡，自成膠漆也。（《意林》）

　　漢興以來，皆引母妻之黨為上將，謂之輔政，而所賴以治理者甚少，而所坐以危亡者甚眾。妙采于萬夫之望，其良猶未可得而遇也，況欲求之妃妾之黨，取之于驕盈之家，徼天幸以自獲其人者哉？夫以丈夫之智，猶不能久處公正，長思利害，耽榮樂寵，殆而后已，又況婦人之愚，而望其遵巡正路，謙虛節(jié)儉，深圖遠(yuǎn)慮，為國家校計者乎？故其欲關(guān)豫朝政，愜快私愿，是乃理之自然也。昔趙綰（舊有「白」字，今刪。趙綰事而見申公傳。其獲罪因不奏事太后，可補(bǔ)《班書》之闕。）不奏事于太后，而受不測之罪；王章陳日蝕之變，而取背叛之誅。夫二后不甚名為無道之婦人，猶尚如此，又呂后、飛燕、傳昭儀之等乎？夫母子于我尊且親，于其私親，亦若我父之欲厚其父兄子弟也。妻之于我愛且，于其私親，亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲盡孝順于慈母，無所擇事矣。我之欲效恩情于愛妻妾，亦無所擇力矣。而所求于我者，使非我有四體之勞苦，肌膚（舊有「用」字，今刪。）之疾病也。夫以此亥欠唾盼睇之間至易也，誰能違此者乎？唯不世之主，抱獨斷絕異之明，有堅剛不移之氣，然后可庶幾其不陷沒流淪耳。（《群書治要》。）

　　景帝顯位刺史者，皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅侍疾。（《意林》）

　　日在天之內(nèi)，在人之外。（《意林》。案：《劉子·心隱》作「日在天之外，而心在人之內(nèi)」。）

　　宦鑒者，傳言給使之臣也。拼埽是為，超走是供，傳近（本作「傳延」，從《文選·宦者傳論》注改。）房臥之間，交錯婦人之閑，又亦實刑者之所宜也。天文，宦者四星，在帝坐傍，而《周禮》有其官職。至于武皇游宴后庭，置中書之官，領(lǐng)受軍事。（「天文」下三十四字，從《文選宦者傳論》注補(bǔ)。）孝宣之世，則以弘恭為中書令，石顯為仆射。中宗嚴(yán)明，二鑒不敢容錯其奸心也。后暨君元，常抱病而留好于音樂，悉以樞機(jī)委之石顯，則昏迷霧亂之政起，而仇忠害正之禍成矣。嗚呼，父子之間，相監(jiān)至近，而明暗之分若此，豈不良足悲邪？孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊，侯覽、張讓之等，以亂承亂，政令多門，權(quán)利并作，迷荒帝主，濁亂海內(nèi)。高命（「命」借為「明」，《易·系辭》而命之」，《釋文》孟本作「明」。）士惡其如此，直言正論，與相摩切。被誣見陷，謂之黨人。靈皇帝登自解犢，以繼孝桓。中常侍曹節(jié)侯覽等，造為維綱，帝終不寤，寵之日隆，唯其所言，無求不得。凡貪淫放縱，僭凌橫恣，撓亂內(nèi)外，螫噬民化，隆自順、桓之時，盛極孝靈之世，前后五十馀年，天下亦何緣得不破壞邪？古之圣人，立禮垂典，使子孫少在師保，不令處于婦女小人之間，蓋猶見此之良審也。（《群書治要》。）

　　和神氣，懲思慮，避風(fēng)濕，節(jié)飲食，適嗜欲，此壽考之方也。不幸而有疾，則钅咸石湯藥之所去也。肅禮容，居中正，康道德，履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術(shù)也。不幸而有災(zāi)，則克己責(zé)躬之所復(fù)也。然而有禱祚之禮、史巫之事者，盡中正，竭精誠也。下世（有脫字。）其本而為奸邪之陷皆，于是淫厲亂神之禮興焉，亻舟張變怪之言起焉。丹書厭勝之物作焉，故常俗忌諱可笑事，時世之所遂往，而通人所深疾也。且夫堀地九仞以取水，鑿山百步以攻金，入林伐木不卜日，適野刈草不擇時，乃其構(gòu)而居之，制而用之，則疑其吉兇，不亦迷乎？簡郊社，慢祖禰，逆時令，背大順，而反求福于不祥之物，取信誠于愚惑之人，不亦誤乎？彼圖家畫舍轉(zhuǎn)局指天者，不能自使室家滑利，子孫貴富，而望其能致之于我，不亦惑乎？今有嚴(yán)禁于下，而上不去，非教化之法也。諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除者也。情無所止，禮為之儉；欲無所齊，法為之防，越禮宜貶，逾法宜刑，先王之所以紀(jì)綱人物也。若不制此二者，人情之縱橫馳騁，誰能度其所極者哉！表正則影直，范端則器良。行之于上，禁之于下，非元首之教也。君臣士民，并順?biāo)叫?，又大亂之道也。頃皇子皇女有夭折，年未及殤，爵加王主之號，葬從成人之禮，非也。及下殤以上，已有國邑之名，雖不合古制，行之可也。王侯者，所與共受氣于祖考，干合而枝分者也。性類純美，臭味芬香，孰有加此乎！然而生長于驕溢之處，自恣于色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傳之良教，故使其心同于夷狄，其行比于禽獸也。長幼相效，子孫相襲，家以為風(fēng)，世以為俗，故姓族之殷，不與王侯婚者，不以其五品不和睦，閨門不潔盛邪？所貴于善者，以其有禮義也。所賤于惡者，以其有罪過也。今以所貴者教民，以所賤者教親，不亦悖乎！可令王侯子弟，悉入大學(xué)，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之污可除，而芬芳之風(fēng)可發(fā)矣。（《群書治要》）

　　有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中，所以為貴也，又何慕于空言高論難行之術(shù)哉！今為宮室者，崇臺數(shù)千層，長階十百仞，延袤臨浮云，上樹九丈旗，珠玉翡翠以為飾，連幃為城，構(gòu)帳為宮。起（「今為」下四十一字從《藝文類聚》六十一補(bǔ)。）臺樹則高數(shù)十百尺，璧（《藝文類聚》作ひ）。帶加珠玉之物，木土被綈錦之飾。不見夫之女子，成市于宮中；未曾御之婦人，生幽于山陵。繼體之君，誠欲行道，雖父之所興，可有所壞者也；雖父之美人，可有所嫁者也。至若門庭足以容朝賀之會同，公堂足以陳千人之坐席，臺樹足以覽都民之有無，防闥足以殊五等之尊卑，宇殿高顯敞，而不加以雕采之巧，錯涂之飾，是自（有脫文。）其中也。苑囿池沼，百里而還，使蕘雉菟者得時往焉。隨農(nóng)郄而講事，因田狩以教戰(zhàn)，上虔郊廟，下虞賓客，是又自（有脫文。）其中也。嫡庶之?dāng)?shù)，使從周制。妾之無子與希幸者，以時出之。均齊恩施，以廣子姓。使令之人，取足相供，時其上下，通其隔曠，是又自然其中也。在位之人，有乘柴馬弊車者矣，有食菽藿者矣，有親飲食之蒸烹者矣，有過客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有還奉祿者矣，有辭爵賞者矣，莫不稱述以為清邵。非不清邵，而不可以言中也。好節(jié)之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子凍餒而不納善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下濕者矣，有窮居僻處求而不可得見者矣，莫不嘆美以為高潔。此非不高潔，而不可以言中也。夫世之所以高此者，亦有由然。先古之制休廢，時王之政不平，直正不行，詐偽獨售，于是世俗同共知節(jié)義之難復(fù)持也，乃舍正從邪，背道而馳奸，彼獨能介然不為，故見貴也。如使王度昭明，祿除從古，服章不中法，則詰之以典制；貨財不及禮，則間之以志故，向所稱以清邵者，將欲何矯哉！向所嘆云高潔者，將以何厲哉！故人主能使違時詭俗之行，無所復(fù)剴摩，困苦難為之約，無所復(fù)激切，步驟乎平夷之涂，偃息乎大中之居，人享其宜，物安其所，然后足以稱賢圣之王公，中和人（當(dāng)作「之」。）君子矣。（《群書治要》）　　古者君之于臣，無不答拜也。雖王者有變，不必相因，猶宜存其大者。御史大夫，三公之列也，今不為起，非也。為太子時太傳，即位之后，宜常答其拜。少傳可比三公，為之起。《周禮》：「王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰?！篂榇蠓蚴恳伤?，及于其病時，皆自問焉。古禮雖難悉奉行，師傳三公所不宜闕者也。凡在京師，大夫以上疾者，可遣使修賜問之恩，州牧郡守遠(yuǎn)者，其死然后有吊贈之禮也。坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫。論道必求高明之士，干事必使良能之人，非獨三太三少可與言也。凡在列位者，皆宜及焉，故士不與其言，何以知其術(shù)之淺深？不試之事，何以知其能之高下？與群臣言議者，又非但用觀彼之志行，察彼之才能也。乃所以自弘天德，益圣性也，（有脫文）猶十五志學(xué)，朋友講習(xí)，自強(qiáng)不息，德與年進(jìn)，至于七十，然后從心而不逾矩。況于不及中規(guī)者乎，則不自勉也？公卿列校，侍中尚書，皆九州之選也，而不與之從容言議，咨論古事，訪國家正事，問四海豪英，琢磨圭璧，染練金錫，何以昭仁心于民物，廣令聞于天下哉！人主有常不可諫者五焉：一曰廢后黜正，二曰不節(jié)情欲，三曰專愛一人，四曰寵幸佞諂，五曰驕貴外戚。廢后黜正，覆其國家者也。不節(jié)情欲，伐其性命者也。專愛一人，絕其繼嗣者也。寵幸佞諂，壅蔽忠正者也。驕貴外戚，淆亂政治者也。此為疾痛在于膏盲，此為傾危比于累卵者也。然而人臣破首分形，所不能救止也。不忌（當(dāng)作「忘」）初故，仁也。以計御情，智也。以嚴(yán)專制，禮也。豐之以財，而勿與之位，亦足以為恩也。封之以士，而忽與之權(quán)，亦足以為厚也。何必友（疑「有」誤。舊校云，鞏當(dāng)作久）。」年彌世，惑賢亂國，然后于我心乃快哉?。ā度簳我罚?br>
　　人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。（《意林》）

　　天下士有三欲：選士而論族姓閥閱，一俗；交游趨富貴之門，二俗；畏服不接于貴尊，三俗；天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非于富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。（《意林》）

　　天下學(xué)士有三奸焉；實不知，詳不言，一也；竊他人之記，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也。（《意林》）　　知言而不能行謂之疾。此疾雖有天醫(yī)，莫能治也。同于我者，何必可愛？異于我者，何必可憎？智足以立難成之事，能足以圖□□□□，附者不黨，疏者不遺。（《意林》）

　　婦人有朝哭良人，暮適他士，涉歷百庭，顏色不愧。今公侯之宮，卿士之家，侍妾數(shù)十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。（《意林》）

　　人之性，有山峙淵停者，患在不通；嚴(yán)剛貶絕者，患在傷士；廣大闊蕩者，患在無檢；和順恭慎者，患在少斷；端愨清潔者，患在拘狹；辯通有辭者，患在多言；安舒沈重者，患在后時；好古守經(jīng)者，患在不變。（《意林》）

　　疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔、白不可污也。（《意林》）　　道德仁義，天性也。織之以成其物，練（當(dāng)作「煉」）之以致其情，瑩之以發(fā)其光。（《文選·廣絕交論》注，《意林》，《御覽》四百三。）　　人之事親也，不去乎父母之側(cè)，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也，于其體之不安則不能寢，于其氵食之不飽則不能食，孜孜為此，以沒其身，惡有為此人父母而憎之者也。人之事君也，言無小大，無所愆也，事無勞逸，無所避也，其見識知也則不恃恩寵而加敬，其見遺忘也則不懷怨恨而加勤，安危不貳其志，險易不革其心，孜孜為此，以沒其身，惡有為此人君長而憎之者也。人之交士也，仁愛篤恕，謙遜敬讓，忠誠發(fā)乎內(nèi)，信效著乎外，流言無所受，愛憎無所偏，幽暗（本作「閑」，《意林》作「暗」，知是「暗」字。）則攻己之所短，（本作「攻人之短」，從《御覽》四百六改補(bǔ)「所」字從「意林」補(bǔ)。下句仿此。）會同（本作「會友」從《意林》、《御覽》改。）則述人之所長，有負(fù)我者，我又加厚焉，有疑我者，我又加信焉，患（《意林》無「患」字。）難必相恤，利必相及，（「恤利必相」四字，從《意林》補(bǔ)。）行潛德而不有，立潛功而不名，孜孜為此，以沒其身，惡有與此人交而憎之者也。故事親而不為親所知，是孝未至者也。事君而不為君所知，是忠未至者也。與人交而不為人所知，是信義未至者也。父母怨咎人不以正，已審其不然，可違而不報也。父母欲與人以官位爵祿，而才實不可，可違而不從也。父母欲為奢泰侈靡，以適心快意，可違而不許也。父母不好學(xué)問，疾子孫之為之，（《意林》作「學(xué)之」。）可違而學(xué)也。父母不好善士，惡子孫交（《意林》作「友」之，可違而友《意林》作「交」。也。）士友有患故待己而濟(jì)，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也?？蛇`而不違，亦非孝也。好不違非孝也。好違，亦非孝也。其得義而已也。（《群書治要》。）

　　昔高祖誅秦、項，而陟天子之位，光武討纂臣，而復(fù)已亡之漢，皆受命之圣主也。蕭、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷諸呂，尊大宗，廢昌邑而立孝宣，經(jīng)緯國家，鎮(zhèn)安社稷，一代之名臣也。二主數(shù)子之所以震威四海，布德生民，建功立業(yè)，流名百世者，唯人事之盡耳，無天道之學(xué)焉。然則王天下、作大臣者，不待于知天道矣。所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r而興功業(yè)，其大略也。吉兇之祥，又何取焉？故知天道而無人略（當(dāng)作「事」。）者，是巫醫(yī)卜祝之伍，下愚不齒之民也。信天道而背人略者，是昏亂迷惑之主，覆國亡家之臣也。問者曰：「治天下者，壹之乎人事，抑亦有取諸天道也？曰：「所取于天道者，謂四時之宜也。所壹于人事者，謂治亂之實也」《周禮》之馮相保章，其無所用邪」？曰：「大備于天人之道耳。是非治天下之本也。是非理非民之要也。」曰：「然則本與要，奚所存邪？」曰：「王者官人無私，唯賢是親。勤血阝政事，屢省功臣，賞錫期于功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應(yīng)我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。王者所官者，非親屬則寵幸也。所愛者，非美色則巧佞也。以同異為善惡，以喜怒為賞罰，取乎麗女，怠乎萬機(jī)，黎民冤枉（脫一字。）類殘賊。雖五方之兆不失四時之禮，斷獄之政不違冬日之期，著龜積于廟門之中，犧牲群于鹿碑之，馮相坐臺上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無益于敗亡也。從此言之，人事為本，天道為末，不其然與？故審我已善，而不復(fù)恃乎天道，上也。疑我未善，引天道以自濟(jì)者，其次也。不求諸己，而求諸天者，下愚之主也。令夫王者，誠忠心于自省，專思慮于治道，自省無愆，治道不謬，則彼嘉物之生，休祥之來，是我汲井而水出，爨灶而火燃者耳，何足以為賀者邪？故歡于報應(yīng)，喜于珍祥，是劣者之私情，未可謂大上之公德也」。（《群書治要》）

　　英辭雨集，妙句云來。（《意林》，《北堂書鈔》一百《嘆賞類》作「英才若雨，妙句如云」?！段倪x》、沈約《宋書·謝靈運傳論》注作「英辭雨」下。）

　　愛（當(dāng)有「惡」字。）相攻，命之自然也。愜快以志，人情之所欲也。（《意林》）　　敕舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。（《意林》）

　　北方寒而其人壽，南方暑而其人夭此寒暑之方，驗于人者也。鈞之蠶也，寒而餓之則引日多；溫而飽之則引日少。此寒溫餓飽之為修短，驗于物者也。（《意林》，《御覽》八百二十五。）

　　行氣可以不饑不病，吾始者未之信也，至于為之者盡乃然矣。養(yǎng)性之方，若此至約，而吾未之能也。豈心馳于世務(wù)，思銳于人事哉！他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學(xué)之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰：「夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生。彼自喪其生，亦安能令吾君不死也？君乃不誅，其諫辭則此為良說矣，然亦非至當(dāng)之論。使彼有不死之方，若吾所聞行氣之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之。故雖知之而無益耳。非無不死之法者也。（《抱樸子·內(nèi)篇·至理）

　　河南密縣有卜成者，學(xué)道經(jīng)久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入云中不復(fù)見。此所謂舉形輕飛，白日升天，仙之上者也。（《抱樸子內(nèi)篇·至理》）

　　薊子訓(xùn)，不知何郡人，東公舍，自云今日當(dāng)死。陳公與之一著單衣，入室寢，日中果死。（《御覽》六百九十一。）

　　魏王所集方士名：上黨王真、隴西封君達(dá)、甘陵甘始、魯女生、譙國華佗字元化、東郭延年、唐、冷壽樂、河南卜式、張貂、薊子訓(xùn)、汝南費長房、鮮奴辜、魏國軍吏河南趙圣卿、陽城郄儉字孟節(jié)、廬江左慈字元放。右十六人，魏文帝、東阿王、仲長統(tǒng)所說。（《博物志》五。）《典論》諭又云：「王仲統(tǒng)云：（當(dāng)作「東阿王及仲長統(tǒng)云」。）甘始、左元放、東郭延年、行容成御婦人法，并為丞相所錄，間行其術(shù)，亦得其驗。降就道士劉景受云母九子元方，年三百歲，莫知所在。武帝恒御此藥，亦云有驗。劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶秘書》，及子向咸共奇之，信白之道可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗?zāi)艘詰褢肿镆?。」（「博物志」五。案此二條出《典論》，又與子建相亂，非皆《昌言》原文，故附戴焉。自敕舌下泉」以下，當(dāng)同在一篇。）

　　湯，契后。秦，益后。益即皋陶子也。（《意林》。案：此以上依本傳、《治要》、《意林、寫出，不紊仲長子原次已下各書引見，于原次無考，依各書先后錄之。）

　　使居有良田廣宅背山臨流，溝池環(huán)幣，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之難，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛，呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清霜之妙曲。逍遙一世之上，睥睨天地之。不受當(dāng)時之責(zé)，永保性命之期。如是則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！（本傳，「統(tǒng)常以為凡游帝王者，俗以立身揚(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自娛，欲卜居清曠，以樂其志，論之曰「云云。據(jù)《文選·閑居賦》注引《昌言》曰：「溝池自周，竹木自環(huán)?！菇翊擞小笢铣丨h(huán)幣，竹木周布」二語，知即三十四篇之一，疑在《自敘篇》，或當(dāng)以「卜居」名篇。胡維新《兩京遺篇》題為《樂志論》，而出之《昌言》外，非也。）　　天為之時，而我不農(nóng)，谷亦不可得而取之。青春生焉，時雨降焉，始之耕田，終之簋，惰者釜之勤者鐘之，矧夫不為而尚乎食也哉?。ā洱R民要術(shù)序》）　　叢林之下，為倉庾之坻，魚鱉之堀，為耕稼之場者，此君長所用心也。是以太公封而斥鹵播嘉谷，鄭白成而關(guān)中無饑年。蓋食魚鱉而藪澤之形可見，觀草木而肥墳之勢可知。（《齊民要術(shù)序》）

　　稼穡不修，桑果不茂，畜產(chǎn)不肥，鞭之可也。落不完，垣墻不平，埽除不凈，笞之可也。此督課之方也。且天子親耕，皇后親蠶，況夫田父，而懷窳惰乎?。ā洱R民要術(shù)序》）

　　鮑魚之肆，不自以氣為臭，四夷之人，不自以食為異，生習(xí)然也。居積習(xí)之中，見生然之事，熟自知也。斯何異蓼中之蟲，而不知藍(lán)之甘乎？（《齊民要術(shù)序》）

　　宗均為九江守，五日一聽事，夏以旦，冬以中。（《北堂書鈔》未改本三十六《清凈》。）　　公卿大夫，莫不先歷三七之官，雖有賢才，皆級次進(jìn)。官之有，猶階之有等也。（《北堂書鈔》未改本四十九「設(shè)官」。）升階越等，其步也亂，登朝越等，敗禮傷法。是以古人之初仕也。雖有賢才，皆以級賜進(jìn)焉。賈生有言，治國取人，務(wù)在求能，故裁國之無利器，猶鏤以鉛刀，而望其切，不亦疏乎?。ā队[》二百三。）

　　冢宰，堯官也。（《藝文類聚》四十五，《御覽》二百六。）　　今人主不思神芝、朱草、甘露、零醴泉涌，而患枇杷、荔枝之腐，亦鄙甚矣。（《藝文類聚》八十七，《白孔六貼》一百，《御覽》九百七十一《枇杷》、又《荔枝》。）

　　漢安帝時，有異物生于長樂宮延年廄后東廡柏樹，及永巷南園（《御覽》作「閨」。）合歡樹，議者以為芝草也。群臣皆賀，受賜。（《藝文類聚》八十九，《御覽》九百六十。）笏以（《御覽》作「以笏」。）書君教令，記善刺過。今之持版以象焉。（《初學(xué)記》二十六，《御覽》六百四十五，又六百九十二。）

　　淑清穆和之氣既宣，醇釀之化既浹。（《文選·魏都賦》注。）

　　斧帳翠屏之不坐。（《文選·天臺山賦》注。）

　　古之葬者，松柏梧桐，以識其墳也。（《文選·潘安仁懷舊賦》注，《阮籍詠懷詩》注，《陸機(jī)門有車馬客行》注，《古詩驅(qū)車上東門》注，《丘遲與陳伯之書》注，陳琳《為袁紹檄豫州》注。）　　喜怒哀樂好惡，謂之六情。（《文選·文賦》注。）　　乘此風(fēng)、順此流而下走，誰復(fù)能為此限者哉?。ā段倪x·琴賦》注。）

　　捷疾馳，影響人間也。（《文選·贈白馬王彪詩》注）

　　筑臺起功。（《文選·謝靈運還舊園詩》注。案：此疑「有天下者」篇約文。）

　　聞上古之隱士，或夫負(fù)妻戴，以入山澤，伏重岫之內(nèi)，窟窮皋之底。（《文選·陶淵明經(jīng)曲阿詩》注，《張景陽七命》注。）

　　強(qiáng)者勝弱，智者欺愚。（《文選·陸機(jī)塘上行》注。）

　　事求絲發(fā)之。（《文選·鮑照白頭吟》注。）

　　有軍興之大役焉，有兇荒之殺用焉。如此，則清修潔皎之士，固當(dāng)食荼鑒膽，枕藉荊棘。（《文選·謝元軍始出尚書省詩》注。）

　　引之以教義。（《文選·任彥升為卞彬謝修卞忠貞墓啟》注，又《奏彈劉整》注。）清如冰碧，潔如霜露，輕賤世俗，高立獨步，此士之次也。（《文選·曹子建與楊德祖書》注。）

　　節(jié)操凌高云。（《文選·石季倫思?xì)w引序》注。）

　　周禮，女巫掌歲時，祓除疾病。禊者，潔也，于水上盥潔也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。（《文選·顏延年曲水詩序》注。）

　　奸慝既弭。警蹕清夷。（《文選·顏延年曲水詩序》注，又《元長曲水詩序》注。）

　　子長、班固，述作之士?！段乃汀ね跷膽棥芳颉纷ⅰ８吖舛嬷裎?，遇際會而不能得。（《文選·干令升晉武革命論》注。）　　為音樂則歌兒舞女，千曹而迭起。（《文選·宦者傳論》注。）

　　探心測意，世加甚焉。（《文選·演連珠》注。）

　　運籌于幾案之前，而所制者，乃百代之后。（《文選·石闕銘》注。）

　　五位以正方面。（《文選·石闕銘》注。）

　　直道正辭，貞亮之節(jié)。（《文選·郭林宗碑文》注。）

　　百夫之豪，州以千計。（《文選·頭佗寺碑文》注。）

　　以一人之好惡，裁萬品之不同。（《文選·頭佗寺王碑文》注。）　　規(guī)矩可模者，師傳之德也。（《文選·齊安陸碑文》注。）

　　救患赴急，跋涉奔波者，憂樂之盡也。（《文選·齊竟陵王行狀》注。）

　　昔秦用商君之法，張彌天之網(wǎng)，然陳涉大呼于沛澤之中，天下響應(yīng)。人不為用者，怨毒結(jié)于天下也。（《長短經(jīng)·政體》。）

　　攻玉以石，汗布以灰。（《御覽》八百二十六。）