神魔列國(guó)志 本書(shū)前言

古代神魔的事，早已見(jiàn)于“春秋”、“易經(jīng)”及“詩(shī)”、“書(shū)”諸經(jīng)，而雜纂于左氏內(nèi)外傳，或搜羅于諸子百家的傳記，為數(shù)更多，不勝細(xì)述。

姑就春秋而言，司馬遷云：“春秋文成數(shù)萬(wàn)，其旨數(shù)千”，但杜預(yù)則只括以五句：“一曰微而顯，二日志而晦，三曰婉而成章，四曰盡而不污，五曰懲惡而勸善。”（春秋左氏傳序），故春秋大義炳然，后世文人學(xué)士有志于述作者，都奉為科律。

不過(guò)，勸懲之旨無(wú)殊，而寫(xiě)作方式亦有多種：古代神魔小說(shuō)中，如（搜神記》、《幽怪錄》等是一類(lèi)；《西游記》、《封神榜》等是一類(lèi)：《聊齋志異》、《子不語(yǔ)》、《閱微草堂筆記》等又是一類(lèi)，而本書(shū)一一神魔列國(guó)志—一亦藉神魔作幌子，以反映社會(huì)現(xiàn)狀，也旨在勸善懲惡，至于應(yīng)該屬于上述的哪一類(lèi)呢？見(jiàn)仁見(jiàn)智，讓讀者判斷好了。所謂神魔列國(guó)，即為天國(guó)、地國(guó)、水國(guó)、太空國(guó)、仙國(guó)、佛國(guó)、鬼國(guó)和妖魔國(guó)等，內(nèi)容是描述仙佛神圣與妖魔精怪之間的約縱連橫以及利害沖突的各種事實(shí)。盡述于本書(shū)之中。

作者認(rèn)為本書(shū)的特點(diǎn)，是以十多個(gè)有獨(dú)立性的小故事，匯合成為—個(gè)有聯(lián)系性的大故事，內(nèi)容既涉及神魔以肖書(shū)名，又依據(jù)人事活動(dòng)，包括了前人所未經(jīng)道及的許多奇異幻想和事跡，例如：天廷會(huì)議、群魔亂舞、仙妖斗智、神兄仙弟、水金書(shū)生、逍遙島風(fēng)波、水上郎君、羅剎邦糾紛、鬼國(guó)春秋——白無(wú)常的來(lái)歷和活陰差的形成，羅剎女邦主、空空部落的斗爭(zhēng)、大眼魔煞、千年大比，以及反封神榜等，如不算是另創(chuàng)一格，別開(kāi)生面，那么，它也就可稱(chēng)為“兼上述各類(lèi)古代小說(shuō)而有之”的神魔小說(shuō)了。

神魔故事的形成或疑為捕風(fēng)捉影，所謂空中樓閣，想入非非，跡近迷信，但經(jīng)歷代文人的生花妙筆下，在采飾描繪，變本加厲之余，就能成為美麗動(dòng)聽(tīng)，膾炙人口的故事了，怎能用迷信二字輕輕的予以否定呢？本書(shū)以玉皇大帝（簡(jiǎn)稱(chēng)玉帝）召集“天廷會(huì)議”開(kāi)始，“天慶會(huì)議”結(jié)束，中間或長(zhǎng)或短連續(xù)不斷地出現(xiàn)了許多仙佛神圣和妖魔精怪的活動(dòng)。當(dāng)然，故事有時(shí)要引用或裁剪古代神話(huà)傳說(shuō)……

試想當(dāng)天地未分，氤氳一氣的時(shí)候，盤(pán)古氏就已在其中孕育長(zhǎng)成。他揮動(dòng)大斧，把整個(gè)氤氳氣體一劈為二，于是混沌初開(kāi)，乾坤始奠，輕清之氣，上浮而為天，重濁之氣，凝而為地，這是很古的傳說(shuō)。

盤(pán)古氏只做了一件開(kāi)天辟地的工作。至于天上的日月星宿，地上的山川品物，卻非他所創(chuàng)造。那么，它們都是從哪里來(lái)的？是誰(shuí)所創(chuàng)造？

創(chuàng)造天地間的萬(wàn)物眾生一定是另有那功德巍巍，萬(wàn)能莫測(cè)的最高神圣。

至于何方神圣呢？據(jù)西方圣經(jīng)：上帝創(chuàng)造世界。

據(jù)中國(guó)悠久的神話(huà)，它揉合了古代的陰陽(yáng)家言，小說(shuō)家言，后起的道教以及由印度傳入的釋教故事，創(chuàng)造和主宰宇宙者乃是玉帝。

古云，四方上下為宇、宇是空間，廣袤無(wú)垠，天上日月星宿與地球的距離遙遠(yuǎn)得難以估計(jì)，惟有運(yùn)用天文數(shù)字才能算出，而地球在“空間”中猶如滄海一粟，渺小之極。

古云：古往今來(lái)為宙。宙是時(shí)間，悠長(zhǎng)不絕，億億萬(wàn)萬(wàn)年數(shù)，過(guò)去無(wú)極，未來(lái)無(wú)窮，至于人類(lèi)小我的生命在“時(shí)間”中譬如朝露蜉蝣，短促之至。

在廣袤悠久的宇宙中，天地萬(wàn)物，瞬息即變，變化多端，玄妙莫測(cè)，這是可以肯定的。。玉帝雖是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者，但以宇宙之大，品類(lèi)之盛，事物變化之多，邪正賢愚之別，他怎能事必躬親去治理呢？因此，他必須委派得力的部屬，巡查各地各處，不斷的時(shí)時(shí)刻刻，分別管理萬(wàn)事萬(wàn)物。

像玉帝地位，既屬如此崇偉，他的群臣當(dāng)然是非仙即佛，非神即圣，才能勝任愉快。

人為萬(wàn)物之靈，根據(jù)神話(huà)，仙佛神圣都是由人類(lèi)高度修煉而成的。人類(lèi)既經(jīng)過(guò)不斷修煉，或做了許多善事，結(jié)果，修到了最高境界，便成為仙佛神圣，可知仙佛神圣，必屬正派無(wú)疑。

正派既能成為仙佛神圣，反之，邪派又是什么東西，從何而來(lái)的呢？

邪派就是妖魔精怪。他們另有其所謂左道旁門(mén)，而變成妖魔?；骶值姆椒ā２贿^(guò)由于立場(chǎng)不同，觀(guān)點(diǎn)各異，何謂正派仙佛神圣，邪派妖魔精怪，也往往很難區(qū)別。又由于正邪二字含義混淆，沒(méi)有確定不移的界限，以致正能變邪，結(jié)果是前正而后邪，但邪也能轉(zhuǎn)正，結(jié)果是前邪而后正。此外，還有正邪皆非，半邪半正，明正暗邪，暗正明邪。正中帶邪，邪中有正，似正實(shí)邪，似邪實(shí)正，這樣—來(lái)，正邪之間更難明朗的劃分。

推衍言之，時(shí)間與空間各有不同，此時(shí)此地，正固能克邪，彼時(shí)彼地，邪亦能勝正，所謂道高一尺，魔高一丈，事實(shí)俱在，絕非虛言。

易云；“方以類(lèi)聚，物以群分”，其義正確，于是正邪兩派，猶如水火之互不相容，這道理表現(xiàn)于人間的紛爭(zhēng)，古往今來(lái)，還是連續(xù)不停的。加上正與正之間雖常推崇結(jié)納，或亦相輕相忌，邪與邪之間，始則沆瀣一氣，終必明槍暗箭，所以世界上就有許多黨同伐異，傾軋殘害，叛亂造反，征討殺戮的事情，此起彼落，不斷發(fā)生。

成者為王，敗者為寇，自古以來(lái)都是如此。成者挾權(quán)逞勢(shì)，逼使大眾歌功頌德，在時(shí)勢(shì)使然之下，那末。雖邪亦正了。反之，敗者被制于人，有理難伸，在時(shí)勢(shì)使然之下，雖正亦邪了！可是，成者雖能稱(chēng)雄于一時(shí)，但如不實(shí)行大公無(wú)私，合情合理的政事，就必不能握權(quán)于永久。須知統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間，一有矛盾，被治者自難長(zhǎng)久屈服，到了物極必反時(shí)，必另有見(jiàn)義勇為的人，起而革命，倡言正義，倘不能和平共存，以仁易暴，革命者終必取而之，于是代有殺伐，代有興衰，成王敗寇的事件。一直是循環(huán)不息的。

本書(shū)根據(jù)上述的理論，描寫(xiě)一些如何成神成怪，如何道長(zhǎng)魔消，道消魔長(zhǎng)的故事。它們盤(pán)旋演變于曲折繁復(fù)的情節(jié)中，包含著顯而易見(jiàn)和幽而難明的過(guò)程之間，或簡(jiǎn)略解說(shuō)，或詳細(xì)描寫(xiě)，其內(nèi)容必然牽涉到“天”的反常，而風(fēng)云變色，“地”的震蕩，而山岳崩頹，接著就連帶造成“人”的暴戾，使善惡顛倒，賞罰失調(diào)，最后又導(dǎo)致了殺伐刑罰，于是天災(zāi)地殃人禍，相繼為患，事理顯然而吻合，不容否認(rèn)，但最后則撥亂反正，衰極必盛，復(fù)歸正道。

人情變幻，禍福倚伏，真是反覆莫測(cè)，事物盛衰的發(fā)展也往往出入意表。如果禍殃之臨，可懲罰兇類(lèi)，福祉之來(lái)，能獎(jiǎng)勵(lì)善人，那么，世界上就一定有陰懲陽(yáng)罰和鬼神護(hù)佑的事情發(fā)生。倘孝悌忠信，確有善報(bào)，人心就會(huì)端正；強(qiáng)兇霸道必受惡報(bào)，則人性就會(huì)改善，貪婪謀篡，若有懲治，人類(lèi)就會(huì)廉潔清高；若窮通榮悴，或功名利祿都由運(yùn)數(shù)主宰，世人就肯安分守己，放棄爭(zhēng)先躁進(jìn)；殺人越貨，若有現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，兇徒就會(huì)驚畏，使其放下屠刀。凡此種種都與世道安危，邦國(guó)興亡有密切的關(guān)系。故本書(shū)于此，三致意焉。

在太空時(shí)代而仍侈談神怪，或許有人疑為迷信，不合時(shí)宜，但也許有人高瞻遠(yuǎn)視，見(jiàn)解特殊，認(rèn)為談神說(shuō)怪也并非不合時(shí)宜，恰如古人許仲琳和吳承恩所編著的《封神榜演義》及《西游記》小說(shuō)里，他們幻想神仙妖怪的騰云駕霧，直上蒼穹；或分水開(kāi)路，進(jìn)入海底；或把手一揮，發(fā)射劍器法寶，就殺人于百里之遠(yuǎn)。諸如此類(lèi)的創(chuàng)說(shuō)，諒當(dāng)時(shí)的人們都會(huì)譏笑或指責(zé)他倆胡言亂道，無(wú)稽之談，癡人說(shuō)夢(mèng)，因?yàn)檫@些說(shuō)法，在那時(shí)都是絕不可能做到的事情。

可是到了現(xiàn)在，科學(xué)發(fā)達(dá)，事實(shí)證明，人類(lèi)創(chuàng)造了飛機(jī)和潛艇，使人們能像禽魚(yú)那樣，集體翱翔于霄漢的空間，甚至又能攀登月球，采取巖石標(biāo)本，以供科學(xué)研究之用；或潛游于驚濤駭浪的海洋里，作片刻千里的逍遙游，此外，人類(lèi)又發(fā)明了激光妙術(shù)，一經(jīng)照射，能在遙遠(yuǎn)之方置敵于死，這就證明了許吳二氏的巧思幻想，卻是后人所已能一一鑄成事實(shí)的啟發(fā)者和先驅(qū)者，而中間相隔的過(guò)程不過(guò)數(shù)百年而已。

再者，神仙鬼怪之事，信者說(shuō)有，不信者說(shuō)無(wú)，自古以來(lái)，人們爭(zhēng)論不休，莫衷一是，至今也難得定論。

假如神仙鬼怪是有的，試問(wèn)世界上有誰(shuí)親眼見(jiàn)過(guò)它們或它們的形狀面貌究竟如何？若脫神仙鬼怪是烏有的，那么，為何世界上有那么多的僧道教士，及其無(wú)數(shù)的信徒？僧尼講經(jīng)，道觀(guān)修練，教士登壇傳道，靈媒現(xiàn)身說(shuō)法，甚至有些大學(xué)竟然創(chuàng)設(shè)“靈魂學(xué)”課程，那些行動(dòng)一律都與神仙鬼怪有關(guān)，他們的目的，相信是要尋求靈異的事，俾能探索那另一個(gè)世界里神秘的奧妙。

如果他們能依據(jù)科學(xué)理論，繼續(xù)的深入鉆研，假以時(shí)日，一旦研究成功，獲得真正的發(fā)現(xiàn)，則人類(lèi)就能像神仙那樣，長(zhǎng)生不死，又能與鬼怪溝通聯(lián)系，作幽明的友誼，但這理想將來(lái)能否實(shí)現(xiàn)，何時(shí)才能成為事實(shí)？那是全憑讀者自由判斷了。香港大學(xué)中文系系主任何丙郁先生最近在報(bào)紙上發(fā)表“中國(guó)舊小說(shuō)中妖怪成精現(xiàn)象試釋”的文章里，其結(jié)論云；“舊小說(shuō)（指妖怪成精）是否屬于迷信，這是要看閱讀的人而言。假如是為著找尋一些幻想作為消遣，一如看現(xiàn)代的科學(xué)小說(shuō)、武俠小說(shuō)，這是一件無(wú)可厚非的事情。假如看的入著了迷，耽誤學(xué)業(yè)和工作，那就和‘迷信’相近。相反的，如果從另一角度看，一些舊小說(shuō)也反映了某時(shí)代的社會(huì)以及科技的背景，其價(jià)值又怎能讓‘迷信’兩個(gè)字把它一筆抹殺”拜讀之余，覺(jué)得那些話(huà)立淪正確。可謂先得我心，故謹(jǐn)錄于此。此上，本書(shū)雖談神魔，理論卻環(huán)繞于陰騭冥報(bào)，作為中心，且詳加描述。假借神魔，暗寓警世之苦心，亦可附于神道設(shè)教的宗旨，勸頑導(dǎo)正，使人知畏，托助小說(shuō)，義存戒勉，這對(duì)于世道衰微，人心陷溺的拯救，或許不無(wú)小補(bǔ)，所望讀者體察區(qū)區(qū)之意，仍在于春秋之懲惡勸善，勿以為虛妄志怪而譏責(zé)之，幸甚！