帝范 務(wù)農(nóng)第十

　　人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。故以務(wù)農(nóng)立國(guó)，以足食為政，古今通理?！　Ａτ谑略粍?wù)，辟土植谷曰農(nóng)。天生圣人為天下主，以務(wù)農(nóng)立國(guó)，以足食為政，凡一毫便于農(nóng)者，必極力行之也。嘗觀諸《詩(shī)》，而知周人重農(nóng)之意矣?！对?shī)》曰：“曾孫來(lái)止，”以見君之尊嚴(yán)，出入田畝，而不為屈也。又曰：嘗其旨否，以見田畯之官，相忘豆觴，而不為恥也。夫櫛風(fēng)沐雨，莫?jiǎng)诤蹀r(nóng)；沾體涂足，莫賤乎農(nóng)。周之君臣，從事于之間，交孚于間里之所，則當(dāng)時(shí)為農(nóng)者，安得不相勸勉哉？然周人之意，不止此也。天子所命者，農(nóng)；命官所先者，農(nóng)；朝廷所加惠者，農(nóng)；官府所分理者，農(nóng)。下至州鄉(xiāng)閭巷、婦人女子、賤隸小夫，歌詠頒贊，無(wú)一不在農(nóng)。噫，盛矣！夫自后世，民不里居，農(nóng)非前世之農(nóng)，勸相之方，視為末務(wù)。去而為游手，棄而為末作，散而為諸侯之食客，聚而為山澤之盜賊。漢復(fù)古意，多方勸率。免其租以優(yōu)之，設(shè)其科以貴之。民未知種麥，則動(dòng)之種麥；民未知養(yǎng)苗，則教之養(yǎng)苗。春事欲作，則鑄耕種之器；田務(wù)正殷，則不行發(fā)卒令。至其法之最良者，則自天子而下，無(wú)不以農(nóng)為務(wù)，故國(guó)強(qiáng)永而民富康也。嗚呼！有國(guó)家者，詎可不務(wù)農(nóng)哉？不務(wù)則惰惰，則廢廢，則曠曠，而民至游矣。《記》曰：國(guó)無(wú)曠土，則食無(wú)游民。至于土?xí)缑裼?，天下何所倚賴?！吨芏Y》命遂大夫以正歲，簡(jiǎn)稼器，修稼政；命里宰以歲時(shí)合耦于鋤，以治稼穡，趨其耕耨，行其秩序；命遂師巡其稼穡，而移用其民，以救其時(shí)事也。太宗之務(wù)農(nóng)，實(shí)得其本矣。

　　【原文】夫食為人天，[《左傳》曰：民以食為天。]農(nóng)為政本。[農(nóng)為國(guó)政之本原。]倉(cāng)實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則志廉恥。[《管子》曰：倉(cāng)實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，即此之謂也。禮·祭統(tǒng)》曰：是以天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服；諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。天子諸侯，非莫耕也；王后夫人，非莫蠶也。身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬。敬盡，然后可以事神明，此祭之道也。注：南為盛陽(yáng)之地，故天子耕于南郊，冕用朱纮；東為少陽(yáng)之地，故諸侯耕于東郊，冕用青纮。干寶《周禮注》曰：古之王者，貴為天子，富有四海，而必私置籍田，蓋其義有三焉：一曰以奉宗廟，親致其孝也。二曰以順于百姓在勤，勤則不匱也。三曰聞之子孫，躬知稼穡之艱難無(wú)違也。今詳之《禮》，既云天子耕南郊，諸侯耕東郊，此為萬(wàn)世不易之制也。太宗何獨(dú)以為東郊乎？稽之唐史《禮樂(lè)志》，貞觀三年，太宗將親耕?？追f達(dá)議曰：“《禮》，天子籍田南郊，諸侯東郊，晉武帝猶東南。今帝社乃東壇，未合于古?！碧谠唬骸啊稌贩Q平秩東作，而青輅黛，順春氣也。吾方位少陽(yáng)，田宜于東郊。”乃耕于東郊。蓋高祖崩于貞觀九年，太宗東耕于貞觀三年，此時(shí)高祖尚存，故云吾方位少陽(yáng)也。書》曰：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。以《孔氏傳》云：重黎之后羲和氏，世掌天地四時(shí)之官，故堯命之使敬天時(shí)以授人也。又《書》曰：寅賓出日，平秩東作。《孔氏傳》云：寅，敬也。賓，導(dǎo)也。平，均也。秩，序也。歲起于東而始就耕，謂之東作。東方之官，敬導(dǎo)出日，平均次序，東作之事，以務(wù)農(nóng)也。]

　　【譯述】穿衣吃飯是人的天性，這是誰(shuí)也難以更改和遏止的。因此，為國(guó)治民的根本在于加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。糧倉(cāng)里堆滿糧食之后，不用誰(shuí)去訓(xùn)導(dǎo)，人們自然而然就懂得講求禮節(jié)了；達(dá)到豐衣足食之后，更不用誰(shuí)去教育，人們自然而然就知道區(qū)別榮辱了。因此，作君王的，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，必須要身體力行，為百姓帶好頭，以此來(lái)調(diào)動(dòng)和鼓勵(lì)人民生產(chǎn)的積極性。所謂上行下效，天子一旦確立重農(nóng)的制度，并且能以躬耕為樂(lè)，百姓就會(huì)如影隨形地實(shí)行起來(lái)?！　　驹摹繃?guó)無(wú)九歲之儲(chǔ)，不足備水旱；[《記》曰：國(guó)無(wú)九年之蓄，曰不足；無(wú)六年之蓄，曰急；無(wú)三年之蓄，曰國(guó)其非國(guó)也。謂奪其農(nóng)務(wù)故也。儲(chǔ)，貯積也。錯(cuò)謂文帝曰：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！敝^妨其蠶績(jī)故也。御，捍也。凡衣服披于體曰御。]然而莫不帶犢佩牛，[《漢書》龔遂，字少卿，山陽(yáng)南平陽(yáng)人也。以明經(jīng)為官，至昌邑郎中令。為人忠厚剛毅，有大節(jié)。宣帝即位，久之，渤海左右郡歲饑，盜賊并起，二千石不能擒制。上選能治者，丞相御史舉遂可用，上以為渤海太守。

　　時(shí)遂年七十余，召見，形貌短小，宣帝望見，不副所聞，心內(nèi)輕焉。謂遂曰：“渤海廢亂，朕甚憂之，君欲何以息其盜賊，以稱朕意?！彼鞂?duì)曰：“海瀕遐遠(yuǎn)，不沾圣化，其民困于饑寒而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣勝之邪？將安之也？”上聞遂對(duì)，甚悅，答曰：“選用賢良，固欲安之也?！彼煸唬骸爸蝸y民，猶治亂蠅，不可急也。唯緩之，然后可治。臣愿丞相御史，且無(wú)拘臣以文法，得一切便宜從事?！鄙显S焉，加賜黃金，贈(zèng)遣乘傳。至渤海界，郡聞太守至，發(fā)兵以迎，遂皆遣還。移書縣，悉罷逐捕盜賊吏，諸持鉏鉤田器者，皆為良民，吏無(wú)得問(wèn)。持兵者，乃盜賊。遂單車獨(dú)行至府，郡中翕然，盜賊亦皆罷。渤海又多劫略相隨，聞遂教令，即時(shí)解散，棄其兵弩而持鉏鉤，盜賊于是悉平，民安土樂(lè)業(yè)。遂開倉(cāng)假貧民，選用良吏，慰安牧養(yǎng)焉。遂見齊俗，奢侈好末技，不田作。乃躬率以儉約，勸民務(wù)農(nóng)桑。令口種一樹榆，百本，五十本蔥，一畦韭。家二母彘，五母雞。民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢，曰何為帶牛佩犢？春夏不得不趨田畝，秋冬課收斂，益蓄果實(shí)菱芡。勞來(lái)循行，郡中皆有蓄積，吏民皆富貴，獄訟止息。數(shù)年，上遣使征遂。上以遂年老，不任公卿，拜為水衡都尉，典上林禁苑，官職親近，上甚重之，以官壽卒。按：注引《漢書》移書縣，脫屬字。持兵者乃盜賊，脫為字。]棄堅(jiān)就偽。求什一之利，廢農(nóng)桑之基。[堅(jiān)，實(shí)也。偽，虛也。前漢《楊惲傳》曰：惲有余祿，方糴賤販貴，逐什一之利，此豎賈之事。什一者，十之一也。此言亂世之民，棄實(shí)務(wù)虛，競(jìng)錐刀之末利，所以廢其農(nóng)桑之本基也。]以一人耕而百人食，[《商子》曰：百人農(nóng)，一人居者，王；十人農(nóng)，一人居者，強(qiáng)；半農(nóng)半居者，危。夫農(nóng)者寡而游食者眾，故其國(guó)貧危。

　　今夫蛆螣蚼蠋，春生秋死，一出而數(shù)年不食。今一人耕而百人食之，此其為蛆螣蚼蠋亦大矣。雖有詩(shī)書，鄉(xiāng)一束，家一員，猶無(wú)益治也。生之寡用之者眾如此。]其為害也，甚于秋螟。[螟，蝗類，食苗心之蟲?！　　墩f(shuō)文》曰：吏冥冥犯法，即生螟?！队洝吩唬褐俅盒邢牧?，則螟蟲為害。言秋暝者，秋乃將登成之時(shí)，有此蟲，為害大也。游食者多，甚于秋暝也。]

　　【譯述】國(guó)庫(kù)的糧食如果沒有九年的儲(chǔ)備，就不能抵御水災(zāi)和旱災(zāi)；家中衣服假使沒有一年的積存，就不能抵御秋冬的寒冷。當(dāng)人們因饑荒而缺衣少食之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)盜賊蜂起的局面。山野村民之所以敢手執(zhí)長(zhǎng)刀身帶短劍去鋌而走險(xiǎn)，其根本原因是農(nóng)事荒廢，生活無(wú)著。而漢宣帝時(shí)，渤?？ひ虬l(fā)生災(zāi)荒而引發(fā)騷亂，幸虧賢臣龔遂以懷柔寬恕之策收買人心，并以重農(nóng)抑末、開倉(cāng)賑荒的手段加以疏導(dǎo)，事態(tài)才得以控制。想當(dāng)初，人們因赤貧難以為生，個(gè)個(gè)放棄實(shí)在的農(nóng)作而去從事牟利的商業(yè)，為的是追求投機(jī)買賣中的蠅頭小利。流風(fēng)所及，大家舍本逐末，最終使農(nóng)桑廢絕。而農(nóng)桑廢絕，則動(dòng)搖了國(guó)家的根本。讓一個(gè)人去耕種，而去養(yǎng)活百口人，就勢(shì)必會(huì)滋生許多游手好閑之徒。果真如此，國(guó)家的危亂就在所難免了。這樣做的結(jié)果，是比秋天的蝗蟲去吞噬莊稼更可怕??！

　　【原文】莫若禁絕浮華，勸課耕織，[《魏志》劉馥曰：“懲惡舉善，而教不能，則勸。浮華交游，不禁自息矣?！备∪A者，前所謂求利廢農(nóng)者也。若不禁絕，則游食末作者多矣。賈誼曰：“一夫不耕，或受其饑；一女不織，或受其寒?！惫十?dāng)勉勸計(jì)課，考其勤惰，使女修織纴，男務(wù)耕耘。雖有饑饉，必有豐年。]使人還其本，俗反其真，[《東都賦》曰：折工商之淫業(yè)，興農(nóng)桑之盛務(wù)，遂令海內(nèi)棄末而返本，背偽而歸真。此之謂也。]則競(jìng)懷仁義之心，永絕貪殘之路，[既已禁其浮偽，各還本真，則仁義之心生矣，而貪殘之路永遠(yuǎn)斷絕也。]此務(wù)農(nóng)之本也。[如此，方可謂之務(wù)農(nóng)之大本也。]斯二者，制俗之機(jī)。[二者，謂威惠也。

　　此二者，是制馭風(fēng)俗之樞機(jī)。]子育黎黔，惟資威惠。[漢史曰：王者，父事天，母事地，子育黔黎。黔黎者，黑也，謂人首皆黑也。言為人君者，當(dāng)視民如赤子。然民之所趨，有善有惡，故其治人者，亦有威有惠焉。威以懼惡，惠以懷善，故威惠相資，不可有偏，故為制俗之機(jī)也。

　　○按：注，“史”當(dāng)作“書”。]惠而懷也，[恩惠可以懷善。]則殊俗歸風(fēng)，[《毛詩(shī)序》曰：家殊俗。又《漢書》曰：殊方異俗，向風(fēng)慕義。

　　又曹植《孔廟碑》曰：殊俗解編，發(fā)而慕義。即此謂也。]若披霜而照春日；[晉荀勖《省吏議》曰：愿之如陽(yáng)春。此承上文而言，人君能惠澤流于下民，其下民之來(lái)，如彼寒霜而以向春陽(yáng)赴之者，其可御哉？謂恩惠能使人親之也。]威可懼也，[威刑可以懼惡。]則中華懾軏，[懾，伏也，懼也。軏，車轅端曲木也。謂以威制強(qiáng)，惡即如牛馬懼伏于軏也。懾，之涉反。]如履刃而戴雷霆。[荀勖曰：畏之如雷霆。亦承上文言也?！对?shī)》曰：兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷?？资鲜柙唬壕ぞ?，恐怖。業(yè)業(yè)，憂危也。其?？秩缬婿挠谔欤缬欣字l(fā)于上。言其恐怖之至甚也。以履刃戴雷霆，舉首搖足，動(dòng)有所畏，不敢為非也。謂威刑能使人畏之也。]必須威惠并馳，[此重言威惠不可偏用，故云必須并馳。偏于威，則猛；偏于惠，則慢?？鬃釉唬赫拕t民慢，慢則紏之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。又前漢《刑法志》：刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長(zhǎng)育也。固當(dāng)并馳耳。]剛?cè)醿捎?，[《詩(shī)》曰：不競(jìng)不絿，不剛不柔，敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是道。此之謂也。競(jìng)，強(qiáng)也。絿，急也。優(yōu)，和也。遒，聚也。]畫別不犯，[孔子曰：三皇設(shè)立而民不違，五帝畫象而世順機(jī)。古者，上刑赭衣不純，時(shí)人尚德義，犯刑者，但易之衣服，自為大恥。畫，猶設(shè)也。犯，干也。]移木無(wú)欺。[此指商君之事。按：《史記》，商君，衛(wèi)之庶孽公子也。姓公孫，名鞅，少好刑名之學(xué)。始事魏相公叔痤，為中庶子。公叔痤嘗薦于魏惠王，不見用，遂西入秦。秦孝公既用鞅變法，恐天下議己。鞅曰：疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，故見非于世；有獨(dú)知之慮者，必見傲于人。愚者闇于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。孝公曰：善！

　　鞅既變法令，恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者，予十金。民怪之，未敢徙。復(fù)曰：能徙者，予五十金。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民期年，秦民之國(guó)都，言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法，衛(wèi)鞅曰：法之不行，自上犯之。將法太子。太子，君副也，不可施刑，刑其傅公子虔，黔其師公孫賈。

　　明日，秦人皆趨令。行十年，秦民大悅。道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。后封之商放十五邑，號(hào)為商君。]

　　【譯述】治國(guó)大計(jì)，應(yīng)該盡力消除浮糜奢華的不良風(fēng)氣，勸勉督促人們專心致志地從事耕種和紡織。只有鏟除了由工商之業(yè)而產(chǎn)生的浮華惡習(xí)，才能使百姓重新回到重視農(nóng)業(yè)的根本之路，社會(huì)風(fēng)俗也才會(huì)重新變得真樸淳厚起來(lái)。這樣，人人都會(huì)懷有仁義之心，也就永遠(yuǎn)斷絕了商賈小人貪財(cái)好利的后路。果真如此，也就抓住了務(wù)農(nóng)的根本。用嚴(yán)威去抑制勢(shì)利之徒，用仁惠去撫愛忠直之士，這是制馭風(fēng)俗、掌握天下的關(guān)鍵與核心。身為人君，應(yīng)視民如子，但統(tǒng)領(lǐng)之術(shù)仍不出威惠兩端。既然百姓之中有行善的，也有作惡的，就應(yīng)該以嚴(yán)威和仁惠分別對(duì)待之。施仁惠可以使人們做善事，也可以使風(fēng)俗變純正，恩澤所及，人們就如同在嚴(yán)冬沐浴在春陽(yáng)之中一樣感到溫暖；樹嚴(yán)威可以使壞人恐懼，也可以使普天之下的臣民變得像車轅之中的牛馬一般馴服。壞人如常感腳踏刀刃頭頂雷霆，就再也不敢為非作歹了！因此，只有威惠交互為用，不偏不濫，才能使百姓行有所依，做有所據(jù)。如兩者使用不當(dāng)，則可能持政不公，規(guī)矩失度。威惠之術(shù)，一為剛，一為柔，也只有將兩者兼顧起來(lái)，寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，才會(huì)創(chuàng)造出政通人和的良好局面。君王的聲望一旦樹立，那么制定了刑法之后，人們就不敢去違犯了。天子要想使自己取信于民，還必須要做到令行禁止，言必信，行必果，如同歷史上的商鞅一樣，為使自己的變法主張獲得人心，不惜用搬移圓木獲得獎(jiǎng)賞的辦法使天下人信服自己。

　　【原文】賞罰既明，則善惡斯別；[此言威惠不偏，故賞罰明；賞罰既明，則善善惡惡悉判矣。]仁信普著，則遐邇宅心。[著，明也。遐，遠(yuǎn)也。

　　邇，近也。宅，定也。言仁愛誠(chéng)信，普傳著明，則遠(yuǎn)近之心皆定于一矣。]勸穡務(wù)農(nóng)，則饑寒之患塞；[耕耘、種藝、織纴、紡績(jī)，勸之、課之，使男女各務(wù)其本，則饑寒之患自塞矣。]遏奢禁麗，則豐厚之利興。[遏，止也?？嚏U彤鐫、組文刺繡，遏之、止之，使男女各棄其偽，則豐厚之利自興矣。]

　　【譯述】該賞則賞，該罰則罰，那么善惡是非就自然區(qū)別開了；多施仁惠，誠(chéng)信愛民，那么不論是遠(yuǎn)是近，人心就安定了。鼓勵(lì)人們從事農(nóng)作，那么饑餓寒冷就不會(huì)發(fā)生了；扼止奢華艷麗，那么國(guó)阜民康的景象就會(huì)出現(xiàn)了。

　　【原文】且君之化下，[以人君行教化于下。]如風(fēng)偃草。[《語(yǔ)》曰：君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。言君子以仁信化下，如風(fēng)偃草之易也。]上不節(jié)心，則下多逸志；[《康誥》曰：一人貪戾，一國(guó)作亂?！稘h書》有曰：宮中好高髻，城中高一尺。又《荀子》曰：上好貪利，則臣下百吏乘是而侵鄙，豐取刻與，以無(wú)度取于人。亦此之義也。

　　逸，言其肆逸也。]君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。[孔子曰：君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人是也。言君子當(dāng)修身約己，以化天下。若不能修身約己，而欲禁民為非者，正如嫌惡火之燃，復(fù)益柴薪而望遏止其焰不燔；憤怒池之濁，而復(fù)擾其浪，欲遏止其流不渾，豈不愚哉？]莫若先正其身，則人不言而化矣。[孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。人君能先正其身以率下，故不言而信，不教而化矣。]　　【譯述】君王如果以仁義和誠(chéng)實(shí)的風(fēng)范引導(dǎo)天下，民心所向，百姓服從和實(shí)行起來(lái)就會(huì)像風(fēng)過(guò)草倒一樣順理成章。相反，在上如欲望橫流，不加檢點(diǎn)，下邊的人就會(huì)無(wú)所顧忌地為所欲為。君子如果不能嚴(yán)于律己，反倒要求別人不做壞事，這正像是怕火燃起，卻用加上柴薪的辦法去撲滅火焰；也如同討厭池水渾濁，卻自己動(dòng)手不斷攪動(dòng)，希圖它能澄清一樣，是同樣荒謬的！與其制止別人的不良行為，不如先從自己做起。自己做好了，自己的品德、修養(yǎng)提高了，他的為人自然就會(huì)成為大家的典范，你盡管不用說(shuō)什么，人們也不約而同地會(huì)向你學(xué)習(xí)。

　　務(wù)農(nóng)釋評(píng)在中國(guó)文化中，“社稷”一詞是國(guó)家的代稱。如把這個(gè)詞拆開來(lái)說(shuō)，“社”指土神，“稷”指谷神。將土和谷放在一起，就象征了國(guó)家。由此我們可以知道，農(nóng)業(yè)在中國(guó)人的心目中是多么重要。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)，也是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，這從農(nóng)業(yè)在我國(guó)誕生之早和歷朝歷代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人數(shù)之多的事實(shí)可以得到印證。迄今為止，我國(guó)仍有百分之八十的人口為農(nóng)民。與此相對(duì)，城市人口，尤其是產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量之少，也是有目共睹的客觀事實(shí)。于是，在中國(guó)古代詞匯里，又把“本”作為農(nóng)的代稱，而把“末”作為商的代稱。中國(guó)的農(nóng)業(yè)一直很脆弱，生產(chǎn)力水平一直比較低下，因而物質(zhì)產(chǎn)品始終不夠豐富，甚至在許多時(shí)候還比較匱乏，所以封建時(shí)代，商業(yè)也始終不發(fā)達(dá)。商業(yè)的核心是交換，或以物易物，或以泉購(gòu)物。農(nóng)耕社會(huì)既然生產(chǎn)不出足夠交換的商品，商業(yè)也自然會(huì)淪為末技。在中國(guó)古代社會(huì)，商業(yè)的不被重視，甚至備受損抑，其源蓋出于此。皇帝們實(shí)行的重農(nóng)抑商的政策之所以代代相傳，與其說(shuō)是政治家們的偏見和政策的痼疾，不如說(shuō)也是生產(chǎn)力水平低下，物資匱乏的事實(shí)使然。我們之所以在幾千年的發(fā)展歷程中，始終以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，究其原因，也主要是因?yàn)樯a(chǎn)工具落后和在管理上實(shí)行條塊分割。農(nóng)業(yè)只有作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，而不是停留于各自為陣、自給自足的簡(jiǎn)單重復(fù)，才可能找到出路，得到大的發(fā)展。既然農(nóng)業(yè)被提高到這樣一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局乃至至高無(wú)上的地位，那么商業(yè)的蕭條和冷落就勢(shì)所難免了。綜觀古代農(nóng)商兩業(yè)的社會(huì)地位，農(nóng)業(yè)的受重視確實(shí)是由社會(huì)的發(fā)展所決定的。中國(guó)的農(nóng)業(yè)，其實(shí)從未真正地解決好人們的穿衣吃飯問(wèn)題，百姓連基本的生活需求都難以保障，整天日出而作，日落而息地掙扎在死亡線上，又怎么可能顧及到工業(yè)的發(fā)展呢？也難怪整個(gè)古代社會(huì)把工業(yè)，甚至是手工業(yè)，或者拓展來(lái)說(shuō)是所謂“百工”之業(yè)，都視作是奇技淫巧，從而大力排斥，直至剿滅?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，一部中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史，即是一部以農(nóng)為本的歷史。哪個(gè)時(shí)期風(fēng)調(diào)雨順，統(tǒng)治階級(jí)又輕徭薄賦，這個(gè)時(shí)期就家給人足，國(guó)富兵強(qiáng)；相反，只要有水旱災(zāi)害發(fā)生，或者有蟲災(zāi)、地震肆虐，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)就幾乎要受到致命的摧擊。凡此之時(shí)，百姓就會(huì)轉(zhuǎn)徙呼號(hào)或競(jìng)至揭桿而起。民不聊生的原因不僅僅在于統(tǒng)治者的橫征暴斂，而主要地表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的薄弱?；蛘叩惯^(guò)來(lái)看，如果農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)雄厚，即使統(tǒng)治者加重盤剝，百姓也不至于因此而家破人亡、啼饑號(hào)寒。翻開中國(guó)農(nóng)民起義的壯麗畫卷，印入眼簾的都是一樁樁官逼民反的血淋淋的事實(shí)。中國(guó)的百姓是世界上最老實(shí)最馴服的百姓。他們吃不上肉，不要緊；吃不上糧，也不要緊；甚至吃不上菜，還不要緊；只是到了連草根、樹皮甚至是觀音土也吃不到時(shí)，才迫不得已地奮起反抗。農(nóng)民起義之所以無(wú)一例外地是為起碼的生存權(quán)而斗爭(zhēng)，并不能上升到爭(zhēng)取政治權(quán)自由權(quán)等高度，也主要是由農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)所決定的。因此，封建君王們沒有一個(gè)不把農(nóng)業(yè)放在治國(guó)的首位，其原因當(dāng)然也是由于農(nóng)業(yè)的狀況，直接影響到政權(quán)的存亡。

　　唐代重農(nóng)的直接原因又何在呢？據(jù)史書記載，唐朝初年，官府所能控制的農(nóng)戶僅及隋代的十分之一。這種農(nóng)村殘破、農(nóng)業(yè)凋敝的狀況，嚴(yán)重地影響著唐政權(quán)的鞏固。就是在這樣的大背景下，唐太宗提出了“國(guó)以民為本，人以食為命”的著名論斷。其實(shí)我們不必要認(rèn)為太宗的這一思想是多么超前，這不過(guò)是常識(shí)而已。道理非常簡(jiǎn)單，只有在有限的土地上養(yǎng)活盡可能多的人口，才可能使國(guó)成為大國(guó)，讓民成為順民。貞觀二年，唐太宗再一次告誡侍臣們說(shuō)：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。”事隔兩年，到貞觀五年二月，官更要調(diào)動(dòng)府兵充當(dāng)皇太子舉行“冠禮”的儀仗隊(duì)，結(jié)果被太宗否決，改為十月舉行。原因何在呢？二月是農(nóng)忙之時(shí)，興師動(dòng)眾地用那么多人去操辦慶典，會(huì)違背農(nóng)時(shí)。而十月是農(nóng)閑季節(jié)，那時(shí)多用些人力于農(nóng)事無(wú)妨。太子的冠禮，不能說(shuō)是小事，但在太宗看來(lái)，與農(nóng)事相比，不值得“以無(wú)為害有為?！比绻覀儼褮v史再查找的清楚一點(diǎn)兒的話，就會(huì)知道，在太子冠禮的前一年，即貞觀四年，是全國(guó)大豐收的一年。可是盡管如此，太宗也不敢對(duì)農(nóng)業(yè)掉以輕心。是作樣子嗎？也許有這個(gè)因素，但作樣子也總比沒有樣子要好吧！

　　要想了解唐代的農(nóng)業(yè)情況，就不能不知道它的土地政策和賦稅政策?！　√瞥瘡牧?guó)之初，一直到晚唐初年，在長(zhǎng)達(dá)二個(gè)世紀(jì)的時(shí)間之內(nèi)，曾經(jīng)同時(shí)或先后實(shí)行過(guò)多種靈活而有效的政策。其中最有代表性的是均田制、租庸調(diào)制和兩稅法。　　均田制是一種計(jì)丁授田的土地政策。這個(gè)制度雖然不是在唐代首倡，但高祖李淵和太宗世民承襲前制，將它發(fā)揚(yáng)光大。均田制規(guī)定，男丁18歲以上授田百畝，其中二十畝為永業(yè)田，八十畝為口分田。老男殘廢授田四十畝，寡婦授田三十畝，戶主加二十畝。受田人身死，永業(yè)田可由繼承人繼承，口分田歸官，另行分配。此外，有封爵的貴族和五品以上的官員，可授永業(yè)四五百畝至一萬(wàn)畝。立有戰(zhàn)功并被授勛的，也可以依照勛級(jí)高低受勛田六十畝至三千畝。均田制的實(shí)行，一方面有助于鼓勵(lì)人民墾植荒地，另一方面又使國(guó)家在短時(shí)間內(nèi)迅速恢復(fù)了被長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了的生產(chǎn)秩序。它不僅調(diào)動(dòng)了農(nóng)民耕種土地的熱情，而且在一定程度上也減輕了百姓的租稅負(fù)擔(dān)，其積極作用是不容抹殺的。

　　與均田制幾乎同時(shí)頒布執(zhí)行的，是租庸調(diào)制。按史書的說(shuō)法，這是一項(xiàng)“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸”的制度。租是指田稅。

　　唐朝規(guī)定每丁每年交租二石。調(diào)是指絹稅。唐朝規(guī)定每丁每年調(diào)絹二丈，或布二丈五尺，另加綿或麻若干。庸是指以絹或市代替力役。唐朝規(guī)定每丁每年要服徭役20天。如不服役，每天可交納絹三尺或布三尺七寸五分，代替徭役。這種“以人丁為本”的租庸調(diào)制，雖與以丁男授田百畝為基礎(chǔ)的均田制本質(zhì)上沒多少區(qū)別，但執(zhí)行起來(lái)更靈活更方便，顯然是一種較為寬松的政策，在最初施行時(shí)也較受人民的擁護(hù)。需要特別指出的是，均田制和租庸調(diào)制都是按每丁受足百畝田地來(lái)對(duì)農(nóng)民征收稅額的。但是，由于普遍受田不足，實(shí)際上農(nóng)民得到的實(shí)惠卻較少，而且隨著生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展，對(duì)農(nóng)民的剝削量更不斷加重。

　　大概在上述兩項(xiàng)政策推行一個(gè)半世紀(jì)終于流產(chǎn)之后，到中唐時(shí)期，宰相楊炎向唐德宗建議，實(shí)行兩稅法。兩稅法的主要內(nèi)容是“戶無(wú)主客”，“人無(wú)中丁”，都要在現(xiàn)居住地建立戶籍，“以資產(chǎn)為宗”，即按土地財(cái)產(chǎn)的多少確定納稅等級(jí)。流動(dòng)的商賈，則須在所在州縣，繳納資產(chǎn)的三十分之一（后改為十分之一）的稅收。所有人都廢去以前的租庸調(diào)和雜稅，統(tǒng)一于夏秋兩季征收，兩稅法即因此而得名。它的出現(xiàn)，更為合理地避免了先前均田制和租庸調(diào)制的種種弊端，尤其是較為徹底地解決了由于授田不足而給農(nóng)民帶來(lái)的額外負(fù)擔(dān)，使官府對(duì)農(nóng)民的人身控制有所松弛，反映了唐朝社會(huì)有了較新較大的進(jìn)步和發(fā)展。

　　唐朝農(nóng)業(yè)的大發(fā)展，還可以用一組非常直觀的數(shù)字來(lái)加以說(shuō)明。據(jù)1971年以后對(duì)隋唐時(shí)期全國(guó)最大的糧倉(cāng)洛陽(yáng)含嘉倉(cāng)的發(fā)掘證明，該倉(cāng)在唐朝官倉(cāng)中占有極其重要的地位。其儲(chǔ)存量尤以唐高宗、武則天時(shí)代最為巨大。整個(gè)含嘉倉(cāng)在達(dá)到最高儲(chǔ)額時(shí)，可容納六百萬(wàn)石糧食，其數(shù)量相當(dāng)于三百萬(wàn)農(nóng)民一年的租糧。唐朝經(jīng)濟(jì)，特別是農(nóng)業(yè)的繁榮，于此可見一斑！

　　武則天作為一代英主，雖然依正統(tǒng)觀念來(lái)看是篡唐自立，但她的功績(jī)確實(shí)又是與整個(gè)唐代難以剝離的。唐代的重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這位女皇分明又充當(dāng)了承前啟后的重要角色。684年，她下令獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，并說(shuō)凡是做到耕地增加、家有余糧的地方，地方官可以得到獎(jiǎng)賞。相反，戶口減少，就要受到處罰。以652年，即武則天被立為皇后的前三年為例，當(dāng)時(shí)全國(guó)戶口總數(shù)是380萬(wàn)戶。到705年，也就是她被迫退位時(shí)，戶口卻猛增到615萬(wàn)戶。在短短50年中，戶口增長(zhǎng)速度之快，簡(jiǎn)直令人難以置信。

　　任何朝代當(dāng)它走向窮途末路之時(shí)，都必然是國(guó)庫(kù)空虛，賦稅繁重。

　　晚唐杜荀鶴《山中寡婦》一詩(shī)寫道：“桑柘廢來(lái)猶納稅，田園荒后尚征苗。..任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭?！边@正是唐代晚期國(guó)力衰退、民不堪命的真實(shí)寫照！

　　此外，從唐代實(shí)行的府兵制，我們也可以透視出其重農(nóng)勵(lì)農(nóng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和重大價(jià)值。當(dāng)時(shí)的政策是“三時(shí)農(nóng)耕，一時(shí)教戰(zhàn)”，即土兵們?cè)诖合那锶緩氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只在冬天不違農(nóng)時(shí)的情況下才進(jìn)行軍事訓(xùn)練。這個(gè)事實(shí)，也至少說(shuō)明，唐代在養(yǎng)了龐大軍隊(duì)的情況下，卻沒有在供給上形成負(fù)擔(dān)，其根本原因正在軍隊(duì)自身也始終沒有脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了自我保障的良性循環(huán)。

　　展讀《舊唐書·太宗本紀(jì)》，在貞觀四年下有這樣一條記載：“本年，判死刑的只有29人，幾乎做到了不必使用刑法。東邊到海，南邊到嶺，都做到夜不閉戶，來(lái)往的旅客隨處都可以吃上飯，不必自帶糧食?！边@樣一派太平興盛的景象，真是令人神往??！俗話說(shuō)，人窮志短，馬瘦毛長(zhǎng)。試想，當(dāng)百姓家給人足之際，精神境界和道德情操自然會(huì)得到提高，還有誰(shuí)肯去違法亂紀(jì)呢？

　　然而，社會(huì)在發(fā)展，歷史在演化。如果今天我們還只固守著田園一隅，而輕視或放棄百業(yè)的繁衍，那無(wú)疑會(huì)落后挨打。正所謂無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)工不富，無(wú)商不活。我們應(yīng)走出歷史的狹隘，以更加充滿智慧的方式，全方位地拓展人類進(jìn)步的新天地。