朱子語(yǔ)類 朱子語(yǔ)類卷第二

　　理氣 下

　　天地下

　　天文有半邊在上面，須有半邊在下面。僩。

　　如何見得天有三百六十度？甚麼人去量來(lái) ？只是天行得過(guò)處為 度。天之過(guò)處，便是日之退處。日月會(huì) 為辰 。節(jié)。

　　有一常見不隱者為 天之蓋，有一常隱不見者為 天之底。節(jié)。

　　叔器問(wèn)：「天有幾 道？」曰：「據(jù) 曆 家說(shuō)有五道。而今且將 黃赤道說(shuō)，赤道正在天之中，如合子縫模樣， 黃道是在那赤道之間?！沽x剛。

　　問(wèn)同度同道。曰：「天有黃道，有赤道。天正如一圓匣相似，赤道是那匣子相合縫處，在天之中。黃道一半在赤道之內(nèi) ，一半在赤道之外，東西兩 處與赤道相交。度，卻是將 天橫分為 許多度數(shù) 。會(huì) 時(shí)是日月在那黃道赤道十字路頭相交處冢撞著。望時(shí)是月與日正相向。如一箇在子，一箇在午，皆同一度。謂如月在畢十一度，日亦在畢十一度。雖同此一度，卻南北相向。日所以蝕於朔者，月常在下，日常在上，既是相會(huì) ，被月在下面遮了日，故日蝕。望時(shí)月蝕，固是陰敢與陽(yáng)敵 ，然曆家 又謂之暗虛。蓋火日外影，其中實(shí)暗，到望時(shí)恰當(dāng)著其中暗處，故月蝕。僩。

　　問(wèn)：「周天之度，是自然之?dāng)?shù) ，是強(qiáng)分？」曰：「天左旋，一晝一夜行一周，而又過(guò)了一度。以其行過(guò)處，一日作一度，三百六十五度四分度之一，方是一周。只將 南北表看：今日恁時(shí)看，時(shí)有甚星在表邊；明日恁時(shí)看，這星又差遠(yuǎn)，或別是一星了?！购?。

　　天一日周地一遭，更過(guò)一度。日即至其所，趕不上一度。月不及十三度。天一日過(guò)一度，至三百六十五度四分度之一，則及日矣，與日一般，是為 一期。揚(yáng)。

　　天行至健，一日一夜一周，天必差過(guò)一度。日一日一夜一周恰好，月卻不及十三度有奇。只是天行極速，日稍遲一度，月必遲十三度有奇耳。因舉陳元滂云：「只似在圓地上走，一人過(guò)急一步，一人差不及一步，又一人甚緩，差數(shù) 步也?！固煨兄还懿钸^(guò)，故曆 法亦只管差。堯 時(shí)昏旦星中於午，月令差於未，漢晉以來(lái) 又差，今比堯 時(shí)似差及四分之一。古時(shí)冬至日在牽 牛，今卻在斗。德明。

　　天最健，一日一周而過(guò)一度。日之健次於天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天為 退一度。月比日大故緩，比天為 退十三度有奇。但曆 家只算所退之度，卻云日行一度，月行十三度有奇。此乃截法，故有日月五星右行之說(shuō)，其實(shí)非右行也。橫渠曰：「天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣?！勾苏f(shuō)最好。書 疏「璣衡」，禮疏「星回於天」，漢志天體，沈括渾儀議，皆可參 考。閎祖。

　　問(wèn)：「天道左旋，自東而西，日月右行，則如何？」曰：「橫渠說(shuō)日月皆是左旋，說(shuō)得好。蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進(jìn)過(guò)一度。日行速，健次於天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進(jìn)一度，則日為 退一度。二日天進(jìn)二度，則日為 退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過(guò)之度，又恰周得本數(shù) ；而日所退之度，亦恰退盡本數(shù) ，遂與天會(huì) 而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為 退了十三度有奇。進(jìn)數(shù) 為 順天而左，退數(shù) 為 逆天而右。曆 家以進(jìn)數(shù) 難算，只以退數(shù) 算之，故謂之右行，且曰：『日行遲，月行速?！蝗粍t日行卻得其正，故揚(yáng)子太玄首便說(shuō)日云云。向來(lái)久 不曉 此，因讀月令『日窮於次』疏中有天行過(guò)一度之說(shuō)，推之乃知其然。又如書 『齊七政』疏中二三百字，說(shuō)得天之大體亦好。後漢曆 志亦說(shuō)得好。」義剛錄云：「前漢曆 志說(shuō)道理處少，不及東漢志較詳?！勾締?wèn)：「月令疏『地冬上騰，夏下降』，是否？」曰：「未便理會(huì) 到此。且看大綱識(shí)得後，此處用度算方知?！勾?。義剛同。

　　天左旋，日月亦左旋。但天行過(guò)一度，日只在此，當(dāng)卯而卯，當(dāng)午而午。某看得如此，後來(lái) 得禮記說(shuō)，暗與之合。泳。

　　天道與日月五星皆是左旋。天道日一周天而常過(guò)一度。日亦日一周天，起度端，終度端，故比天道常不及一度。月行不及十三度四分度之一。今人卻云月行速，日行遲，此錯(cuò)說(shuō)也。但曆 家以右旋為 說(shuō)，取其易見日月之度耳。至。

　　問(wèn)天道左旋，日月星辰右轉(zhuǎn)。曰：「自疏家有此說(shuō)，人皆守定。某看天上日月星不曾右轉(zhuǎn)，只是隨天轉(zhuǎn)。天行健，這箇物事極是轉(zhuǎn)得速。且如今日日與月星都在這度上，明日旋一轉(zhuǎn)，天卻過(guò)了一度；日遲些，便欠了一度；月又遲些，又欠了十三度。如歲星須一轉(zhuǎn)爭(zhēng)了三十度。要看曆 數(shù) 子細(xì)，只是『璇璣玉衡』疏載王蕃渾天說(shuō)一段極精密，可檢看，便是說(shuō)一箇現(xiàn)成天地了。月常光，但初二三日照只照得那一邊，過(guò)幾 日漸漸移得正，到十五日，月與日正相望。到得月中天時(shí)節(jié)，日光在地下，迸從 四邊出，與月相照，地在中間，自遮不過(guò)。今月中有影，云是莎羅樹 ，乃是地形，未可知?！官R孫。　　義剛言：「伯靖以為 天是一日一周，日則不及一度，非天過(guò)一度也?！乖唬骸复苏f(shuō)不是。若以為 天是一日一周，則四時(shí)中星如何解不同？更是如此，則日日一般，卻如何紀(jì)歲？把甚麼時(shí)節(jié)做定限？若以為 天不過(guò)而日不及一度，則趲來(lái) 趲去，將 次午時(shí)便打三更矣！」因取禮記月令疏指其中說(shuō)早晚不同，及更行一度兩 處，曰：「此說(shuō)得甚分明。其他曆 書 都不如此說(shuō)。蓋非不曉 ，但是說(shuō)滑了口後，信口說(shuō)，習(xí)而不察，更不去子細(xì)檢點(diǎn)。而今若就天裏看時(shí)，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外來(lái) 說(shuō)，則是一日過(guò)了一度。季通常有言：『論日月，則在天裏；論天，則在太虛空裏。若去太虛空裏觀那天，自是日月羇得不在舊時(shí)處了?！弧瓜壬链耍允之嬢喿?，曰：「謂如今日在這一處，明日自是又羇動(dòng) 著些子，又不在舊時(shí)處了?！褂衷唬骸柑鞜o(wú)體，只二十八宿便是天體。日月皆從 角起，天亦從 角起。日則一日運(yùn)一周，依舊只到那角上；天則一周了，又過(guò)角些子。日日累上去，則一年便與日會(huì) ?！勾稳眨倌街撂煺f(shuō)曰：「天體至圓，周圍 三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過(guò)一度。日麗天而少遲，故日行一日，亦繞地一周，而在天為 不及一度。積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會(huì) ，是一歲日行之?dāng)?shù) 也。月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七。積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會(huì) 。十二會(huì) ，得全日三百四十八，餘分之積，又五千九百八十八。如日法，九百四十而一，得六，不盡三百四十八。通計(jì)得日三百五十四，九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之?dāng)?shù) 也。歲有十二月，月有三十日。三百六十日者，一歲之常數(shù) 也。故日與天會(huì) ，而多五日九百四十分日之二百三十五者，為 氣 盈。月與日會(huì) ，而少五日九百四十分日之五百九十二者，為 朔虛。合氣 盈朔虛而閏生焉。故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七；三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單 一；五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九歲七閏，則氣 朔分齊，是為 一章也?！瓜壬源耸玖x剛，曰：「此說(shuō)也分明?！沽x剛。

　　天道左旋，日月星並左旋。星不是貼天。天是陰陽(yáng)之氣 在上面，下人看，見星隨天去耳。宇?！　?wèn)：「經(jīng)星左旋，緯星與日月右旋，是否？」曰：「今諸家是如此說(shuō)。橫渠說(shuō)天左旋，日月亦左旋?？磥?lái) 橫渠之說(shuō)極是。只恐人不曉 ，所以詩(shī)傳 只載舊說(shuō)?！够蛟唬骸复艘嘁滓姟Ｈ缫砸淮筝喸谕?，一小輪載日月在內(nèi) ，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺(jué)日月似右轉(zhuǎn)了?！乖唬骸溉?。但如此，則曆 家『逆』字皆著改做『順』字，『退』字皆著改做『進(jìn)』字。」僩。

　　晉天文志論得亦好，多是許敬宗為 之。日月隨天左旋，如橫渠說(shuō)較順。五星亦順行。曆 家謂之緩者反是急，急者反是緩。曆 數(shù) ，謂日月星所經(jīng)歷之?dāng)?shù) 。揚(yáng)?！　?wèn)：「日是陽(yáng)，如何反行得遲如月？」曰：「正是月行得遲?！箚?wèn)：「日行一度，月行十三度有奇?！乖唬骸笗?家是將 他退底度數(shù) 為 進(jìn)底度數(shù) 。天至健，故日常不及他一度；月又遲，故不及天十三度有奇。且如月生於西，一夜一夜?jié)u漸向東，便可見月退處?！箚?wèn)：「如此說(shuō)，則是日比天行遲了一度，月比天行遲了十三度有奇?！乖唬骸笗?家若如此說(shuō)，則算著那相去處度數(shù) 多。今只以其相近處言，故易算。聞季通云：『西域有九執(zhí) 曆 ，卻是順?biāo)?。』」胡泳?br>
　　程子言日升降於三萬(wàn)里，是言黃赤道之間相去三萬(wàn)里。天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進(jìn)過(guò)一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為 退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng)，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓，不曾缺，如圓毬 ，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對(duì) ，受光為 盛。天積氣 ，上面勁 ，只中間空，為 日月來(lái) 往。地在天中，不甚大，四邊空。有時(shí)月在天中央，日在地中央，則光從 四旁上受於月。其中昏暗，便是地影。望以後，日與月行便差背向一畔，相去漸漸遠(yuǎn)，其受光面不正，至朔行又相遇。日與月正緊相合，日便蝕，無(wú)光。月或從 上過(guò)，或從 下過(guò)，亦不受光。星亦是受日光，但小耳。北辰中央一星甚小，謝氏謂「天之機(jī)」，亦略有意，但不似「天之樞 」較切。淳。

　　日月升降三萬(wàn)里之中，此是主黃道相去遠(yuǎn)近而言。若天之高，則里數(shù) 又煞遠(yuǎn)?；蛟话巳f(wàn)四千里，未可知也。立八尺之表，以候尺有五寸之景，寸當(dāng)千里，則尺有五寸恰當(dāng)三萬(wàn)里之半。日去表有遠(yuǎn)近，故景之長(zhǎng)短為可 驗(yàn)也。曆 家言天左旋，日月星辰右行，非也。其實(shí)天左旋，日月星辰亦皆左旋。但天之行疾如日，天一日一周，更攙過(guò)一度，日一日一周，恰無(wú)贏縮，以月受日光為 可見。月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四伴更無(wú)虧欠；唯中心有少壓 翳處，是地有影蔽者爾。及日月各在東西，則日光到月者止及其半，故為上 弦；又減其半，則為 下弦。逐夜增減，皆以此推。地在天中，不為 甚大，只將 日月行度折算可知。天包乎地，其氣 極緊。試登極高處驗(yàn)之，可見形氣 相催，緊束而成體。但中間氣 稍寬，所以容得許多品物。若一例如此氣 緊，則人與物皆消磨矣！謂日月只是氣 到寅上則寅上自光，氣 到卯上則卯上自光者，亦未必然。既曰日月，則自是各有一物，方始各有一名。星光亦受於日，但其體微爾。五星之色各異，觀其色，則金木水火之名可辯。眾星光芒閃爍，五星獨(dú)不如此。眾星亦皆左旋，唯北辰不動(dòng) ，在北極五星之旁一小星是也。蓋此星獨(dú)居天軸，四面如輪盤，環(huán)繞旋轉(zhuǎn)，此獨(dú)為 天之樞 紐是也。日月薄蝕，只是二者交會(huì) 處，二者緊合，所以其光掩沒(méi)，在朔則為 日食，在望則為 月蝕，所謂「紓前縮後，近一遠(yuǎn)三」。如自東而西，漸次相近，或日行月之旁，月行日之旁，不相掩者皆不蝕。唯月行日外而掩日於內(nèi) ，則為日 蝕；日行月外而掩月於內(nèi) ，則為 月蝕。所蝕分?jǐn)?shù) ，亦推其所掩之多少而已。謨。

　　日月升降三萬(wàn)里中，謂夏至謂冬至，其間黃道相去三萬(wàn)里。夏至黃道高，冬至黃道低。伊川誤認(rèn)作東西相去之?dāng)?shù) 。形器之物，雖天地之大，亦有一定中處。伊川謂「天地?zé)o適而非中」，非是。揚(yáng)。

　　先生論及璣衡及黃赤道日月躔度，潘子善言：「嵩山本不當(dāng)天之中，為 是天形欹側(cè) ，遂當(dāng)其中耳?！乖唬骸羔陨讲皇翘熘?，乃是地之中。黃道赤道皆在嵩山之北。南極北極，天之樞 紐，只有此處不動(dòng) ，如磨臍然。此是天之中至極處，如人之臍帶 也?！广彙?br>
　　「周髀法謂極當(dāng)天中，日月遶天而行，遠(yuǎn)而不可見者為 盡。此說(shuō)不是?！箚?wèn)：「論語(yǔ)或問(wèn)中云：『南極低入地三十六度，北極高出地三十六度?！蝗绾?？」曰：「圓徑 七十二度，極正居其中。堯 典疏義甚詳?！沟旅?。

　　季通嘗設(shè)一問(wèn)云：「極星只在天中，而東西南北皆取正於極，而極星皆在其上，何也？」某無(wú)以答。後思之，只是極星便是北，而天則無(wú)定位。義剛。

　　南極在下七十二度，常隱不見。唐書 說(shuō)，有人至海上，見南極下有數(shù) 大星甚明。此亦在七十二度之內(nèi) 。義剛?！　≡麦w常圓無(wú)闕，但常受日光為 明。初三四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明。月中是地影。月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無(wú)闕。揚(yáng)。

　　「月無(wú)盈闕，人看得有盈闕。蓋晦日則月與日相疊了，至初三方漸漸離開去，人在下面?zhèn)?看見，則其光闕。至望日則月與日正相對(duì) ，人在中間正看見，則其光方圓。」因云，禮運(yùn)言：「播五行於四時(shí)，和而後月生也。」如此，則氣 不和時(shí)便無(wú)月，恐無(wú)此理。其云「三五而盈，三五而闕」，彼必不曾以理推之。若以理推之，則無(wú)有盈闕也。畢竟古人推究事物，似亦不甚子細(xì)?；蛟疲骸缚质钦f(shuō)元初有月時(shí)。」曰：「也說(shuō)不得。」?fàn)c。

　　問(wèn)「弦望」之義。曰：「上弦是月盈及一半，如弓之上弦；下弦是月虧了一半，如弓之下弦?！褂謫?wèn)：「是四分取半否？」曰：「如二分二至，也是四分取半?！挂蛘f(shuō)曆 家謂「紓前縮後，近一遠(yuǎn)三」。以天之圍 言之，上弦與下弦時(shí)，月日相看，皆四分天之一。僩?！　?wèn)：「月本無(wú)光，受日而有光。季通云：『日在地中，月行天上。所以光者，以日氣 從 地四旁周圍 空處迸出，故月受其光。』」先生曰：「若不如此，月何緣受得日光？方合朔時(shí)，日在上，月在下，則月面向天者有光，向地者無(wú)光，故人不見。及至望時(shí)，月面向人者有光，向天者無(wú)光，故見其圓滿。若至弦時(shí)，所謂『近一遠(yuǎn)三』，只合有許多光?！褂衷疲骸冈鲁Ｓ幸话牍狻Ｔ滤扑?，日照之，則水面光倒射壁上，乃月照也?！箚?wèn)：「星受日光否？」曰：「星恐自有光。」德明。

　　問(wèn)：「月受日光，只是得一邊光？」曰：「日月相會(huì) 時(shí)，日在月上，不是無(wú)光，光都載在上面一邊，故地上無(wú)光。到得日月漸漸相遠(yuǎn)時(shí)，漸擦挫，月光漸漸見於下。到得望時(shí)，月光渾在下面一邊。望後又漸漸光向上去?！购?。

　　或問(wèn)：「月中黑影是地影否？」曰：「前輩有此說(shuō)，看來(lái) 理或有之。然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。如鏡子中被一物遮住其光，故不甚見也。蓋日以其光加月之魄，中間地是一塊實(shí)底物事，故光照不透而有此黑暈也?！箚?wèn)：「日光從 四邊射入月光，何預(yù)地事，而礙其光？」曰：「終是被這一塊實(shí)底物事隔住，故微有礙耳。」或錄云：「今人剪紙人貼鏡中，以火光照之，則壁上圓光中有一人。月為 地所礙，其黑暈亦猶是耳?！?br>
　　康節(jié)謂：「日，太陽(yáng)也；月，少陰也；星，少陽(yáng)也；辰，太陰也。星辰，非星也?！褂衷唬骸赋礁ゼ斗俊！狗空撸嵋?。故十二辰亦謂之十二舍。上「辰」字謂日月也，所謂三辰。北斗去辰爭(zhēng)十二來(lái) 度。日蝕是日月會(huì) 合處。月合在日之下，或反在上，故蝕。月蝕是日月正相照。伊川謂月不受日光，意亦相近。蓋陰盛亢陽(yáng)，而不少讓陽(yáng)故也。又曰：「日月會(huì) 合，故初一初二，月全無(wú)光。初三漸開，方微有弦上光，是哉生明也。開後漸亦光，至望則相對(duì) ，故圓。此後復(fù) 漸相近，至晦則復(fù) 合，故暗。月之所以虧盈者此也。」伯羽。

　　問(wèn)：「自古以日月之蝕為 災(zāi) 異。如今曆 家卻自預(yù)先算得，是如何？」曰：「只大約可算，亦自有不合處。有曆 家以為 當(dāng)食而不食者，有以為 不當(dāng)食而食者?！鼓局?br>
　　曆 家之說(shuō)，謂日光以望時(shí)遙奪月光，故月食；日月交會(huì) ，日為 月掩，則日食。然聖人不言月蝕日，而以「有食」為 文者，闕於所不見。閎祖?！　∪帐呈菫?月所掩，月食是與日爭(zhēng)敵 。月饒日些子，方好無(wú)食。揚(yáng)?！　∪赵陆晃g。暗虛。道夫。

　　「遇險(xiǎn)」，謂日月相遇，陽(yáng)遇陰為 險(xiǎn)也。振。

　　日月食皆是陰陽(yáng)氣 衰?；諒R朝曾下詔書 ，言此定數(shù) ，不足為 災(zāi) 異，古人皆不曉 曆 之故。揚(yáng)。

　　橫渠言，日月五星亦隨天轉(zhuǎn)。如二十八宿隨天而定，皆有光芒；五星逆行而動(dòng) ，無(wú)光芒。揚(yáng)?！　【曅鞘顷幹兄?yáng)，經(jīng)星是陽(yáng)中之陰。蓋五星皆是地上木火土金水之氣 上結(jié)而成，卻受日光。經(jīng)星卻是陽(yáng)氣 之餘凝結(jié)者，疑得也受日光。但經(jīng)星則閃爍開闔，其光不定。緯星則不然，縱有芒角，其本體之光亦自不動(dòng)， 細(xì)視之可見。僩。

　　莫要說(shuō)水星。蓋水星貼著日行，故半月日見。泳。

　　夜明多是星月。早日欲上未上之際，已先爍退了星月之光，然日光猶未上，故天欲明時(shí)，一霎時(shí)暗。揚(yáng)。

　　星有墮地其光燭天而散者，有變?yōu)?石者。揚(yáng)。　　分野之說(shuō)始見於春秋時(shí)，而詳於漢志。然今左傳所 載大火辰星之說(shuō)，又卻只因其國(guó) 之先曾主二星之祀而已。是時(shí)又未有所謂趙魏晉者。然後來(lái) 占星者又卻多驗(yàn)，殊不可曉 。廣。

　　叔重問(wèn)星圖。曰：「星圖甚多，只是難得似。圓圖說(shuō)得頂好。天彎，紙卻平。方圖又卻兩 頭放小不得。」又曰：「那箇物事兩 頭小，中心漲?！褂衷唬骸溉倭宥人姆侄戎?，想見只是說(shuō)赤道。兩 頭小，必?zé)o三百六十五度四分之一。」節(jié)。

　　風(fēng)只如天相似，不住旋轉(zhuǎn)。今此處無(wú)風(fēng)，蓋或旋在那邊，或旋在上面，都不可知。如夏多南風(fēng)，冬多北風(fēng)，此亦可見。廣。

　　霜只是露結(jié)成，雪只是雨結(jié)成。古人說(shuō)露是星月之氣 ，不然。今高山頂上雖晴亦無(wú)露。露只是自下蒸上。人言極西高山上亦無(wú)雨雪。廣。

　　「高山無(wú)霜露，卻有雪。某嘗登雲(yún)谷。晨起穿林薄中，並無(wú)露水沾衣。但見煙霞在下，茫然如大洋海，眾山僅露峰尖，煙雲(yún)環(huán)繞往來(lái) ，山如移動(dòng) ，天下之奇觀也！」或問(wèn)：「高山無(wú)霜露，其理如何？」曰：「上面氣 漸清，風(fēng)漸緊，雖微有霧氣 ，都吹散了，所以不結(jié)。若雪，則只是雨遇寒而凝，故高寒處雪先結(jié)也。道家有高處有萬(wàn)里剛風(fēng)之說(shuō)，便是那裏氣 清緊。低處則氣 濁 ，故緩散。想得高山更上去，立人不住了，那裏氣 又緊故也。離騷有九天之說(shuō)，注家妄解，云有九天。據(jù) 某觀之，只是九重。蓋天運(yùn)行有許多重?cái)?shù) 。以手畫圖暈，自內(nèi) 繞出至外，其數(shù) 九。裏面重?cái)?shù) 較軟，至外面則漸硬。想到第九重，只成硬殼 相似，那裏轉(zhuǎn)得又愈緊矣?！箖g。

　　雪花所以必六出者，蓋只是霰下，被猛風(fēng)拍開，故成六出。如人擲一團(tuán)爛泥於地，泥必灒 開成稜瓣也。又，六者陰數(shù) ，大陰玄精石亦六稜，蓋天地自然之?dāng)?shù) 。僩。

　　問(wèn)龍行雨之說(shuō)。曰：「龍，水物也。其出而與陽(yáng)氣 交蒸，故能成雨。但尋 常雨自是陰陽(yáng)氣 蒸鬱而成，非必龍之為 也。『密雲(yún)不雨，尚往也』，蓋止是下氣 上升，所以未能雨。必是上氣 蔽蓋無(wú)發(fā)洩 處，方能有雨。橫渠正蒙論風(fēng)雷雲(yún)雨之說(shuō)最分曉 ?！鼓局?br>
　　問(wèn)：「雷電，程子曰：『只是氣 相摩軋?！皇欠瘢俊乖唬骸溉??！埂富蛞詾?有神物?！乖唬骸笟?聚則須有，然纔過(guò)便散。如雷斧之類，亦是氣 聚而成者。但已有渣滓，便散不得，此亦屬 『成之者性。』張子云：『其來(lái) 也，幾 微易簡(jiǎn)；其究也，廣大堅(jiān) 固?！患创死硪??！耿€。

　　雷如今之爆杖，蓋鬱積之極而迸散者也。方子。

　　十月雷鳴。曰：「恐發(fā)動(dòng) 了陽(yáng)氣 。所以大雪為 豐年之兆者，雪非豐年，蓋為 凝結(jié)得陽(yáng)氣 在地，來(lái) 年發(fā)達(dá)生長(zhǎng)萬(wàn)物。」敬仲?！　±纂m只是氣 ，但有氣 便有形。如蝃蝀本只是薄雨為 日所照成影，然亦有形，能吸水，吸酒。人家有此，或?yàn)?妖，或?yàn)?祥。義剛。

　　虹非能止雨也，而雨氣 至是已薄，亦是日色射散雨氣 了。揚(yáng)。

　　伊川說(shuō)：「世間人說(shuō)雹是蜥蜴做，初恐無(wú)是理?！箍磥?lái) 亦有之。只謂之全是蜥蜴做，則不可耳。自有是上面結(jié)作成底，也有是蜥蜴做底，某少見十九伯說(shuō)親見如此。記在別錄。十九伯誠(chéng)確人，語(yǔ)必不妄。又，此間王三哥之祖參 議者云，嘗登五臺(tái)山，山極高寒，盛夏?綿被去。寺僧曰：「官人帶 被來(lái)少 。」王甚怪之。寺僧又為 借得三兩 條與之。中夜之間寒甚，擁 數(shù) 床綿被，猶不煖。蓋山頂皆蜥蜴含水，吐之為 雹。少間，風(fēng)雨大作，所吐之雹皆不見。明日下山，則見人言，昨夜雹大作。問(wèn)，皆如寺中所見者。又，夷堅(jiān) 志中載劉 法師者，後居隆興府西山修道。山多蜥蜴，皆如手臂大。與之餅餌，皆食。一日，忽領(lǐng)無(wú)限蜥蜴入菴，井中之水皆為 飲盡。飲乾，即吐為 雹。已而風(fēng)雨大作，所吐之雹皆不見。明日下山，則人言所下之雹皆如蜥蜴所吐者。蜥蜴形狀 亦如龍，是陰屬 。是這氣 相感應(yīng)， 使作得他如此。正是陰陽(yáng)交爭(zhēng)之時(shí)，所以下雹時(shí)必寒。今雹之兩 頭皆尖，有稜道。疑得初間圓，上面陰陽(yáng)交爭(zhēng)，打得如此碎了。「雹」字從 「雨」，從 「包」，是這氣 包住，所以為 雹也。

　　古今曆 家只推算得箇陰陽(yáng)消長(zhǎng)界分耳。人傑 。曆 。

　　太史公曆 書 是說(shuō)太初，然卻是顓頊四分曆 。劉 歆作三統(tǒng)曆 。唐一行大衍曆 最詳備 。五代王樸司天考亦簡(jiǎn)嚴(yán) 。然一行王樸之曆 ，皆止用之二三年即差。王樸曆 是七百二十加去。季通所用，卻依康節(jié)三百六十?dāng)?shù) 。人傑 。

　　今之造曆 者無(wú)定法，只是趕天之行度以求合，或過(guò)則損，不及則益，所以多差。因言，古之鍾律紐算，寸分毫釐絲忽皆有定法，如合符契，皆自然而然，莫知所起。古之聖人，其思之如是之巧，然皆非私意撰為之 也。意古之曆 書 ，亦必有一定之法，而今亡矣。三代而下，造曆 者紛紛莫有定議，愈精愈密而愈多差，由不得古人一定之法也。季通嘗言：「天之運(yùn)無(wú)常。日月星辰積氣 ，皆動(dòng) 物也。其行度疾速，或過(guò)不及，自是不齊。使我之法能運(yùn)乎天，而不為 天之所運(yùn)，則其疏密遲速，或過(guò)不及之間，不出乎我。此虛寬之大數(shù) 縱有差忒，皆可推而不失矣。何者？以我法之有定而律彼之無(wú)定，自無(wú)差也。」季通言非是。天運(yùn)無(wú)定，乃其行度如此，其行之差處亦是常度。但後之造曆 者，其為 數(shù) 窄狹，而不足以包之爾。僩。

　　問(wèn)：「曆 法何以推月之大?。俊乖唬骸钢皇且悦吭露湃瞻?，六百四十分日之二十九計(jì)之，觀其合朔為 如何。如前月大，則後月初二日月生明；前月小，則後月初三日月生明?！谷藗??！　￠c餘生於朔不盡周天之氣 。周天之氣 ，謂二十四氣 也。月有大小，朔不得盡此氣 ，而一歲日子足矣，故置閏。揚(yáng)。

　　中氣 只在本月。若趲得中氣 在月盡，後月便當(dāng)置閏。人傑 。

　　沈存中欲以節(jié)氣 定晦朔，不知交節(jié)之時(shí)適在亥，此日當(dāng)如何分。方子。

　　或說(shuō)曆 四廢日。曰：「只是言相勝 者：春是庚辛日，秋是甲乙日。溫 公潛虛亦是此意?！谷藗?。

　　五子六甲，二五為 干，二六為 支。人傑 。

　　先在先生處見一書 ，先立春，次驚蟄，次雨水，次春分，次穀雨，次清明。云：「漢曆 也?！箵P(yáng)?！　∽由龁?wèn)：「人言虜中曆 與中國(guó) 曆 差一日，是否？」曰：「只如子正四刻方屬 今日，子初自屬 昨日。今人纔交子時(shí)，便喚 做今日。如此亦便差一日?！鼓局?。

　　曆 數(shù) 微眇，如今下漏一般。漏管稍澀 ，則必後天；稍闊，則必先天，未子而子，未午而午。淵。

　　曆 法，季通說(shuō)，當(dāng)先論天行，次及七政。此亦未善。要當(dāng)先論太虛，以見三百六十五度四分度之一，一一定位，然後論天行，以見天度加損虛度之歲分。歲分既定，然後七政乃可齊耳。道夫。

　　或問(wèn)：「季通曆 法未是？」曰：「這都未理會(huì) 得。而今須是也會(huì) 布算，也學(xué)得似他了，把去推測(cè)，方見得他是與不是。而今某自不曾理會(huì) 得，如何說(shuō)得他是與不是。這也是康節(jié)說(shuō)恁地。若錯(cuò)時(shí)，也是康節(jié)錯(cuò)了。只是覺(jué)得自古以來(lái) ，無(wú)一箇人考得到這處。然也只在史記漢書 上，自是人不去考。司馬遷班固劉 向父子杜佑說(shuō)都一同，不解都不是。」賀孫?！　￡惖靡唤y(tǒng)元曆 ，紹興七八年間作。又云：「局中暗用紀(jì)元曆 ，以統(tǒng)元為 名。」文蔚。

　　渾儀可取，蓋天不可用。試令主蓋天者做一樣 子，如何做？只似箇雨傘 ，不知如何與地相附著。若渾天，須做得箇渾天來(lái) 。賀孫?；蜾浽疲骸赣心苷f(shuō)蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。或云似傘樣 。如此，則四旁須有漏風(fēng)處，故不若渾天之可為 儀也?！?br>
　　先生嘗言：「數(shù) 家有大小陽(yáng)九?！沟婪騿?wèn)：「果爾，則有國(guó) 有家者何貴乎修治？」曰：「在我者過(guò)得他一二分，便足以勝 之。」道夫。數(shù) 。

　　問(wèn)：「周公定豫州為 天地之中，東西南北各五千里。今北邊無(wú)極，而南方交趾便際海，道里長(zhǎng)短敻 殊，何以云各五千里？」曰：「此但以中國(guó) 地段四方相去言之，未說(shuō)到極邊與際海處。南邊雖近海，然地形則未盡。如海外有島夷諸國(guó) ，則地猶連屬 。彼處海猶有底，至海無(wú)底處，地形方盡。周公以土圭測(cè)天地之中，則豫州為 中，而南北東西際天各遠(yuǎn)許多。至於北遠(yuǎn)而南近，則地形有偏爾，所謂『地不滿東南』也。禹貢言東西南北各二千五百里，不知周公何以言五千里。今視中國(guó) ，四方相去無(wú)五千里，想他周公且恁大說(shuō)教好看。如堯 舜所都冀州之地，去北方甚近。是時(shí)中國(guó) 土地甚狹，想只是略相羈縻。至夏商已後，漸漸開闢。如三苗只在今洞庭彭蠡湖湘之間。彼時(shí)中國(guó) 已不能到，三苗所以也負(fù)固不服。」後來(lái) 又見先生說(shuō)：「崑崙取中國(guó)五 萬(wàn)里，此為 天地之中。中國(guó) 在東南，未必有五萬(wàn)里。嘗見佛經(jīng)說(shuō)崑崙山頂有阿耨大池，水流四面去，其東南入中國(guó) 者為 黃河，其二方流為 弱水黑水之類?！褂衷唬骸缸怨艧o(wú)人窮至北海，想北海只挨著天殼 邊過(guò)。緣北邊地長(zhǎng)，其勢(shì) 北海不甚闊。地之下與地之四邊皆海水周流，地浮水上，與天接，天包水與地。」問(wèn)：「天有形質(zhì)否？」曰：「無(wú)。只是氣 旋轉(zhuǎn)得緊，如急風(fēng)然，至上面極高處轉(zhuǎn)得愈緊。若轉(zhuǎn)纔慢，則地便脫墜矣！」問(wèn)：「星辰有形質(zhì)否？」曰：「無(wú)。只是氣 之精英凝聚者?！够蛟疲骸溉鐭?花否？」曰：「然?！箖g。地理。

　　人言北方土地高燥，恐暑月亦蒸濕 。何以言之？月令云：「是月也，土潤(rùn)溽暑，天氣 下降，地氣 上騰?！瓜氲么合拈g天轉(zhuǎn)稍慢，故氣 候緩散昏昏然，而南方為尤 甚。至秋冬，則天轉(zhuǎn)益急，故氣 候清明，宇宙澄曠 。所以說(shuō)天高氣 清，以其轉(zhuǎn)急而氣 緊也。僩。

　　「海那岸便與天接?！够蛞砂俅ǜ昂６２灰?。曰：「蓋是乾了。有人見海邊作旋渦吸水下去者?！怪鼻湓疲骸赋套哟鬆t ?之說(shuō)好。」方子。

　　海水無(wú)邊，那邊只是氣 蓄得在。揚(yáng)。

　　海水未嘗溢者，莊周所謂「沃焦土」是也。德明。

　　潮之遲速大小自有常。舊見明州人說(shuō)，月加子午則潮長(zhǎng)，自有此理。沈存中筆談?wù)f亦如此。德明。

　　陸子靜謂潮是子午月長(zhǎng)，沈存中續(xù)筆談之說(shuō)亦如此，謂月在地子午之方，初一卯，十五酉。方子。

　　蔡伯靖曰：「山本同而末異，水本異而末同?！沽x剛。

　　問(wèn)：「先生前日言水隨山行，何以驗(yàn)之？」曰：「外面底水在山下，中間底水在脊上行。」因以指為 喻，曰：「外面底水在指縫中行，中間底水在指頭上行?！褂衷唬骸干较掠兴?。今浚井底人亦看山脈。」節(jié)。

　　冀都是正天地中間，好箇風(fēng)水。山脈從 雲(yún)中發(fā)來(lái)， 雲(yún)中正高脊處。自脊以西之水，則西流入于龍門西河；自脊以東之水，則東流入于海。前面一條黃河環(huán)繞，右畔是華山聳立，為 虎。自華來(lái) 至中，為 嵩山，是為 前案。遂過(guò)去為 泰山，聳于左，是為 龍。準(zhǔn)南諸山是第二重案。江南諸山及五嶺，又為 第三四重案。淳。義剛同?！　?都中原，風(fēng)水極佳。左河?xùn)|，太行諸山相遶，海島諸山亦皆相向。右河南遶，直至泰山湊海。第二重自蜀中出湖南，出廬山諸山。第三重自五嶺至明越。又黑水之類，自北纏繞至南海。泉州常平司有一大圖，甚佳。揚(yáng)。

　　河?xùn)|地形極好，乃堯 舜禹故都，今晉州河中府是也。左右多山，黃河繞之，嵩、華列其前。廣。

　　上黨即今潞州，春秋赤狄潞氏，即其地也。以其地極高，與天為 黨，故曰上黨。上黨，太行山之極高處。平陽(yáng)晉州蒲阪，山之盡頭，堯 舜之所都也。河?xùn)|河北諸州，如太原晉陽(yáng)等處，皆在山之兩 邊窠中。山極高闊。伊川云：「太行千里一塊石?！股结崾切么T州。泰山卻是太行之虎山。又問(wèn)：「平陽(yáng)蒲阪，自堯 舜後何故無(wú)人建都？」曰：「其地磽瘠不生物，人民樸陋儉嗇 ，故惟堯 舜能都之。後世侈泰，如何都得?！箖g。

　　河?xùn)|河北皆遶太行山。堯 舜禹所都，皆在太行下。揚(yáng)?！　√猩揭磺Ю?，河北諸州皆旋其趾。潞州上黨在山脊最高處。過(guò)河便見太行在半天，如黑雲(yún)然。揚(yáng)。

　　或問(wèn)：「天下之山西北最高？」曰：「然。自關(guān)中一支生下函谷，以至嵩山，東盡泰山，此是一支。又自嶓 冢漢水之北生下一支，至揚(yáng)州而盡。江南諸山則又自岷山分一支，以盡乎兩 浙閩廣?！箖g。

　　江西山皆自五嶺贛上來(lái) ，自南而北，故皆逆。閩中卻是自北而南，故皆順。揚(yáng)。

　　閩中之山多自北來(lái) ，水皆東南流。江浙之山多自南來(lái) ，水多北流，故江浙冬寒夏熱 。僩。

　　仙霞嶺在信州分水之右，其脊脈發(fā)去為 臨安，又發(fā)去為 建康。義剛。　　江西山水秀拔，生出人來(lái) 便要硬做。升卿?！　∏G襄山川平曠 ，得天地之中，有中原氣 象，為 東南交會(huì) 處，耆舊人物多，最好卜居。但有變，則正是兵交之衝，又恐無(wú) ?類！義剛。

　　要作地理圖三箇樣 子：一寫州名，一寫縣名，一寫山川名。仍作圖時(shí)，須用逐州正斜、長(zhǎng)短、闊狹如其地形，糊紙葉子以剪。振。

　　或問(wèn)南北對(duì) 境圖。曰：「天下大川有二，止河與江。如淮亦小，只是中間起。虜中混同江卻是大川?！估畹轮畣?wèn)：「薛常州九域圖如何？」曰：「其書 細(xì)碎，不是著書 手段?！河铔Q九川，距四?！涣?，卻逐旋爬疏小江水，令至川。此是大形勢(shì) ?！股w卿。

　　先生謂張倅云：「向於某人家看華夷圖，因指某水云：『此水將 有入淮之勢(shì) ?！黄淙嗽唬骸航衿鋭?shì) 已自如此?！弧瓜壬蜓?，河本東流入海，後來(lái) 北流。當(dāng)時(shí)亦有填河之議，今乃向南流矣。力行。

　　「某說(shuō)道：『後來(lái) 黃河必與淮河相并?！徊дf(shuō)：『今已如此。』問(wèn)他：『如何見得？』伯恭說(shuō)：『見薛某說(shuō)?！弧褂衷唬骸冈S間河北流，自後中原多事；後來(lái) 南流，虜人亦多事。近來(lái) 又北流，見歸正人說(shuō)。」或錄云：「因看劉 樞 家中原圖，黃河卻自西南貫梁山泊，迤邐入淮來(lái) 。神宗時(shí)，河北流，故虜人盛；今卻南來(lái) ，故其埶 亦衰?！褂衷唬骸干褡跁r(shí)行淤田策，行得甚力。差官去監(jiān)那箇水，也是肥。只是未蒙其利，先有衝頹廬舍之患。」潘子善問(wèn)：「如何可治河決之患？」曰：「漢人之策，令兩 旁不立城邑，不置民居，存留些地步與他，不與他爭(zhēng)，放教他寬，教他水散漫，或流從 這邊，或流從 那邊，不似而今作堤去圩他。元帝時(shí)，募善治河決者。當(dāng)時(shí)集眾議，以此說(shuō)為 善?！褂謫?wèn)：「河決了，中心平處卻低，如何？」曰：「不會(huì) 低，他自擇 一箇低處去?！褂謫?wèn)：「雍州是九州那裏高？」曰：「那裏無(wú)甚水?！褂衷唬骸赣碡曇嗖豢煽计浯蔚?，那如經(jīng)量門簿？所謂門簿者，載此一都有田若干，有山若干?！构?jié)?！　∮邮翘兄?，出來(lái) 甚清。周世宗取三關(guān)，是從 御河裏去，三四十日取了。又曰：「御河之水清見底。後來(lái) 黃河水衝來(lái) ，濁 了?！乖唬骸负颖绷?，是禹之故道?！褂衷唬骸覆皇怯碇实?，近禹之故道。」節(jié)。

　　仲默問(wèn)：「有兩 漢水，如何有一水謂之西漢江？」曰：「而今如閬州等處，便是東川。東川卻有一支出來(lái) ，便是西漢江，即所謂嘉陵江也?！沽x剛。

　　南康郡治，張齊賢所建，蓋兩 江之咽喉。古人做事都有意思。又如利州路，卻有一州在劍 閣外。方子。

　　漢荊州刺史是守襄陽(yáng)。魏晉以後，以江陵為 荊州。節(jié)?！　?大年曰：「呂 蒙城在郢州。其城方，其中又有數(shù) 重，形址如井，今猶存。」義剛。　　道州即舂陵。武帝封子為 舂陵王，後徙居鄧州。至今鄧州亦謂之舂陵。義剛。

　　漢時(shí)人仕宦於瓜州者，更極前面亦有人往。長(zhǎng)安西門至彼，九千九百九十九里。揚(yáng)。