朱子語類 朱子語類卷第一百 邵子之書

　　康節(jié)學於李挺之，請曰：「願先生微開其端，毋竟其說?！褂挚质抢顚W於穆時說。此意極好。學者當然須是自理會 出來 ，便好。方。

　　「伊川之學，於大體上瑩徹 ，於小小節(jié)目上猶有疏處?？倒?jié)能盡得事物之變，卻於大體上有未瑩處?！褂弥疲骸缚倒?jié)善談易，一作「說易極好」。見得透徹 。」曰：「然。伊川又輕之，嘗有簡與橫渠云：『堯 夫說易好聽。今夜試來 聽它說看?！荒硣L說，此便是伊川不及孔子處。只觀孔子便不如此?！箖g。廣同。

　　或言：「康節(jié)心胸如此快活，如此廣大，如何得似他？」曰：「它是甚麼樣 做工夫！」僩。

　　問：「近日學者有厭拘檢，樂 舒放，惡 精詳，喜簡便者，皆欲慕邵堯 夫之為 人?！乖唬骸干圩舆@道理，豈易及哉！他腹裏有這箇學，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大？放得下？今人卻恃箇甚後敢如此！」因誦其詩云：「『日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。』可謂人豪矣！」大雅。

　　厚之問：「康節(jié)只推到數(shù) ？」曰：「然?！鼓硢枺骸疙氁喔Q見理？」曰：「雖窺見理，卻不介意了。」可學。

　　問：「康節(jié)學到『不惑』處否？」曰：「康節(jié)又別是一般。聖人知天命以理，他只是以術(shù)。然到得術(shù)之精處，亦非術(shù)之所能盡。然其初只是術(shù)耳。」璘。

　　「邵康節(jié)，看這人須極會 處置事，被他神閑氣 定，不動 聲氣 ，須處置得精明。他氣 質(zhì)本來 清明，又養(yǎng)得來 純厚，又不曾枉用了心。他用那心時，都在緊要上用。被他靜極了，看得天下之事理精明。嘗於百原深山中闢書 齋，獨處其中。王勝 之常乘月訪之，必見其燈 下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養(yǎng)得至靜之極，如何見得道理如此精明！只是他做得出來 ，須差異。季通嘗云：『康節(jié)若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法。』想得是如此。想見他看見天下之事，才上手來 ，便成四截了。其先後緩急，莫不有定；動 中機會 ，事到面前，便處置得下矣。康節(jié)甚喜張子房，以為 子房善藏其用。以老子為 得易之體，以孟子為 得易之用，合二者而用之，想見善處事?！箚枺骸覆恢婀w用時如何？」曰：「先時說了，須差異。須有些機權(quán) 術(shù)數(shù) 也?！箖g。

　　直卿問：「康節(jié)詩，嘗有莊老之說，如何？」曰：「便是他有些子這箇?！乖唬骸溉绱?，莫於道體有異否？」曰：「他嘗說『老子得易之體，孟子得易之用』，體、用自分作兩 截?！乖唬骸杆终f經(jīng)綸，如何？」曰：「看他只是以術(shù)去處得這事恰好無過，如張子房相似，他所以極口稱贊子房也。二程謂其粹而不雜。以今觀之，亦不可謂不雜。」曰：「他說風花雪月，莫是曾點意思否？」曰：「也是見得眼前這箇好?！弓U錄云：「舜功云：『堯 夫似曾點。』曰：『他又有許多骨董?！弧乖唬骸敢馄溆小号c自家意思一般』之意?！乖唬骸敢彩撬羞@些子。若不是，卻淺陋了?！沟婪颉?br>
　　問：「程子謂康節(jié)『空中樓 閣』。」曰：「是四通八達。方子錄云：「言看得四通八達?！骨f子比康節(jié)亦髣彿 相似。然莊子見較高，氣 較豪。他是事事識得了，又卻蹴踏著，以為 不足為 ?？倒?jié)略有規(guī)矩。然其詩云：『賓朋莫怪無拘檢，真樂 攻心不柰何。』不知是何物攻他心?！棺簟?br>
　　「康節(jié)之學，近似釋氏，但卻又挨傍消息盈虛者言之?！箚枺骸笓?壤序中『以道觀道』等語，是物各付物之意否？」曰：「然。蓋自家都不犯手之意。道是指陰陽運行者言之?！褂謫枺骸溉绱?，則性與心身都不相管攝，亡者自亡，存者自存否？」曰：「某固言其與佛學相近者，此也?！褂衷唬骸缚倒?jié)凡事只到半中央便止，如『看花切勿看離披』，是也。如此，則與張子房之學相近?！乖唬骸腹淌??？倒?jié)自有兩 三詩稱贊子房。」曰：「然則與楊 氏為 我之意何異？」先生笑而不言。必大。

　　因論康節(jié)之學，曰：「似老子。只是自要尋 箇寬間快活處，人皆害它不得。後來 張子房亦是如此。方眾人紛拏擾擾時，它自在背處。」人傑 因問：「擊 壤集序有『以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物；治則治矣，猶未離乎害也』。上四句自說得好，卻云『未離乎害』。其下云：『不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物；雖欲相傷 ，其可得乎？若然，則以家觀家，以國 觀國 ，以天下觀天下，亦從 而可知也?！豢秩缟纤木?，似合聖人之中道；『以道觀道』而下，皆付之自然，未免有差否？」曰：「公且說前四句?！乖唬骸感灾皇侨柿x禮智，乃是道也。心則統(tǒng)乎性，身則主乎心，此三句可解。至於物，則身之所資以為 用者也?！乖唬骸复朔强倒?jié)之意。既不得其意，如何議論它？」人傑 因請教。先生曰：「『以道觀性』者，道是自然底道理，性則有剛?cè)嵘茞?參 差不齊處，是道不能以該盡此性也。性有仁義禮智之善，心卻千思萬慮，出入無時，是性不能以該盡此心也。心欲如此，而身卻不能如此，是心有不能檢其身處。以一身而觀物，亦有不能盡其情狀 變態(tài)處，此則未離乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，惡 人之所惡 ，是『以物觀物』之意；若以己之好惡 律人，則是『以身觀物』者也?！褂謫枺骸溉绱?，則康節(jié)『以道觀道』等說，果為 無病否？」曰：「謂之無病不可，謂之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此說。渠自是一樣 意思。如『以天下觀天下』，其說出於老子?！褂謫枺骸溉绱耍瑒t『以道觀性，以性觀心，以心觀身』三句，義理有可通者，但『以身觀物』一句為 不可通耳。」曰：「若論『萬物皆備 於我』，則『以身觀物』，亦何不可之有？」人傑 ?！　】倒?jié)本是要出來 有為 底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為 之；纔覺難，便拽身退，正張子房之流。必大。

　　問：「『堯 夫之學似揚雄』，如何？」曰：「以數(shù) 言?！箍蓪W。

　　某看康節(jié)易了，都看別人底不得。他說「太極生兩 儀，兩 儀生四象」，又都無玄妙，只是從 來 更無人識。揚子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是這箇。他卻識，只是他以三為 數(shù) ，皆無用了。他也只是見得一箇粗底道理，後來 便都無人識。老氏「道生一，一生二，二生三」，亦剩說了一箇道。便如太極生陽，陽生陰，至二生三，又更都無道理。後來 五峰又說一箇云云，便是「太極函三為 一」意思。賀孫。

　　康節(jié)之學似揚子雲(yún)。太玄擬易，方、州、部、家，皆自三數(shù) 推之。玄為 之首，一以生三為 三方，三生九為 九州，九生二十七為 二十七部，九九乘之，斯為 八十一家。首之以八十一，所以準 六十四卦；贊之以七百二十有九，所以準 三百八十四爻，無非以三數(shù) 推之。康節(jié)之數(shù) ，則是加倍之法。謨。　　康節(jié)其初想只是看得「太極生兩 儀，兩 儀生四象」。心只管在那上面轉(zhuǎn)，久之理透，想得一舉眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才過到二之半時，便煩 惱 了，蓋已漸趨於衰也。謂如見花方蓓蕾，則知其將盛 ；既開，則知其將 衰；其理不過如此。謂如今日戌時，從 此推上去，至未有天地之始；從 此推下去，至人消物盡之時。蓋理在數(shù) 內(nèi) ，數(shù) 又在理內(nèi) ?？倒?jié)是他見得一箇盛衰消長之理，故能知之。若只說他知得甚事，如歐陽叔弼定諡之類，此知康節(jié)之淺陋者也。程先生有一柬說先天圖甚有理，可試往聽他就看。觀其意，甚不把當事。然自有易以來 ，只有康節(jié)說一箇物事如此齊整。如揚子雲(yún)太玄便零星補湊得可笑！若不補，又卻欠四分之一；補得來 ，又卻多四分之三。如潛虛之數(shù) 用五，只似如今算位一般。其直一畫則五也，下橫一畫則為 六，橫二畫則為 七，蓋亦補湊之書 也。方子。

　　或問康節(jié)數(shù) 學。曰：「且未須理會 數(shù) ，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含?時是將 開，略放時是正盛，爛熳時是衰謝。又如看人，即其氣 之盛衰，便可以知其生死。蓋其學本於明理，故明道謂其『觀天地之運化，然後頹乎其順，浩然其歸』。若曰渠能知未來 事，則與世間占覆之術(shù)何異？其去道遠矣！其知康節(jié)者末矣！蓋他玩得此理熟了，事物到面前便見，便不待思量。」又云：「康節(jié)以四起數(shù) ，疊疊推去，自易以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡。想他每見一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，乾卦方終，便知有箇姤 卦來 。蓋緣他於起處推將 來 ，至交接處看得分曉 ?！箯V云：「先生前日說康節(jié)之學與周子程子少異處，莫正在此否？若是聖人，則處乾時，自有箇處乾底道理；處姤 時，自有箇處姤 底道理否？」曰：「然?！箯V。

　　問：「先生說邵堯 夫看天下物皆成四片，如此，則聖人看天下物皆成兩 片也?！乖唬骸敢彩侨绱?，只是陰陽而已?！箯V。

　　論皇極經(jīng)世：「乃一元統(tǒng)十二會 ，十二會 統(tǒng)三十運，三十運統(tǒng)十二世，一世統(tǒng)三十年，一年統(tǒng)十二月，一月統(tǒng)三十日，一日統(tǒng)十二辰：是十二與三十迭為 用也?！挂蛟疲骸讣就ㄒ允f九千六百之數(shù) 為 日分?！怪??！　?至今方三千年。邵曆 一萬年為 一會 。揚。　　易是卜筮之書 ，皇極經(jīng)世是推步之書 。經(jīng)世以十二辟卦管十二會 ，?定時節(jié)，卻就中推吉兇消長。堯 時正是乾卦九五，其書 與易自不相干。只是加一倍推將 去。方子。

　　●問易與經(jīng)世書 同異。曰：「易是卜筮。經(jīng)世是推步，是一分為 二，二分為 四，四分為 八，八分為 十六，十六分為 三十二，又從 裏面細推去?！构?jié)。

　　叔器問：「經(jīng)世書 『水火土石』，石只是金否？」曰：「它分天地間物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨風露雷，皆是相配?！褂謫枺骸附鹕?，如石中出水，是否？」曰：「金是堅 凝之物，到這裏堅 實後，自拶得水出來 ?！褂謫枺骸覆疁?解經(jīng)世書 如何？」曰：「他也只是說將 去，那裏面曲折精微，也未必曉 得?？倒?jié)當時只說與王某，不曾說與伯溫 。模樣 也知得那伯溫不 是好人。」義剛。

　　因論皇極經(jīng)世，曰：「堯 夫以數(shù) 推，亦是心靜知之。如董五經(jīng)之類，皆然?！乖唬骸赋滔壬疲毷怯脮r知之?！乖唬骸赣脛t推測?！挂蚺e興化妙應 知未來 之事。曰：「如此又有術(shù)?！箍蓪W。

　　皇極經(jīng)世紀年甚有法。史家多言秦廢太后，逐穰侯。經(jīng)世書 只言「秦奪宣太后權(quán) 」。伯恭極取之，蓋實不曾廢。方子。

　　康節(jié)漁樵問對 無名公序與一兩 篇書 ，次第將 來 刊成一集。節(jié)。

　　「『天何依？』曰：『依乎地。』『地何附？』曰：『附乎天?！弧禾斓睾嗡栏剑俊辉唬骸鹤韵嘁栏?。天依形，地依氣 ?！弧顾灾貜?而言不出此意者，唯恐人於天地之外別尋 去處故也。天地無外，所謂「其形有涯，而其氣 無涯」也。為 其氣 極緊，故能扛得地??；不然，則墜矣。氣 外須有軀殼 甚厚，所以固此氣 也。今之地動 ，只是一處動 ，動 亦不至遠也。謨。

　　舜弼問「天依地，地依氣 」。曰：「恐人道下面有物。天行急，地閣在中。」可學。

　　「古今曆 家，只是推得箇陰陽消長界分爾，如何得似康節(jié)說得那『天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附氣 』底幾 句？向嘗以此數(shù) 語附於通書 之後。欽夫見之，殊不以為 然，曰：『恐說得未是?！荒吃疲骸喝绱?，則試別說幾 句來 看?！弧箯V云：「伊川謂，自古言數(shù) 者，至康節(jié)方說到理上?！乖唬骸甘侨绱?。如揚子雲(yún)亦略見到理上，只是不似康節(jié)精?！箯V。

　　問：「康節(jié)云：『雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木?！淮苏f是否？」曰：「想且是以大小推排匹配去?！箚枺骸敢链ㄔ疲骸郝妒墙鹬畾??！弧乖唬骸嘎蹲允怯星迕C底氣 象。古語云：『露結(jié)為 霜?！唤裼^之誠然。伊川云不然，不知何故。蓋露與霜之氣 不同：露能滋物，霜能殺物 也。又雪霜亦有異：霜則殺 物，雪不能殺 物也。雨與露亦不同：雨氣 昏，露氣 清。氣 蒸而為 雨，如飯甑蓋之，其氣 蒸鬱而汗下淋漓；氣 蒸而為 霧，如飯甑不蓋，其氣 散而不收。霧與露亦微有異，露氣 肅，而霧氣 昏也?！箖g。

　　或問：「康節(jié)云：『道為 太極?！挥衷疲骸盒臑樘?極?！坏?，指天地萬物自然之理而言；心，指人得是理以為 一身之主而言？」曰：「固是。但太極只是箇一而無對 者?！?br>
　　康節(jié)云：「一動 一靜者，天地之妙也；一動 一靜之間者，天地人之妙也?！股w天只是動 ，地只是靜。到得人，便兼動 靜，是妙於天地處。故曰：「人者，天地之心?！拐撊酥?，雖只是器；言其運用處，卻是道理。?！　∪松硎切味叩览?，皆是形而上者。蓋「人者，天地之心也?！箍倒?jié)所謂「一動 一靜之間，天地人之至妙」者歟！人傑 ?！　o極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。陽占卻陰分數(shù) 。文蔚。

　　「性者，道之形體；心者，性之郛郭；身者，心之區(qū)宇；物者，身之舟車」。此語雖說得粗，畢竟大概好。文蔚。

　　先生問：「性如何是道之形體？」淳曰：「道是性中之理?！瓜壬唬骸傅朗欠貉?，性是就自家身上說。道在事物之間，如何見得？只就這裏驗之。砥錄作「反身而求」。性之所在，則道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中；道之骨子便是性。」劉 問：「性，物我皆有，恐不可分在己、在物否？」曰：「道雖無所不在，須是就己驗之而後見。如『父子有親，君臣有義』，若不就己驗之，如何知得是本有？『天敘 有典』，典是天底，自我驗之，方知得『五典五惇 』?！禾熘扔卸Y』，禮是天底，自我驗之，方知得『五禮有庸』?！勾締枺骸感氖芹?，便包了性否？」先生首肯，曰：「是也。如橫渠『心統(tǒng)性情』一句，乃不易之論。孟子說心許多，皆未有似此語端的。子細看，便見其他諸子等書 ，皆無依稀似此?！勾?。宇同。砥同。

　　正卿問：「邵子所謂『道之形體』如何？」曰：「諸先生說這道理，卻不似邵子說得最著實。這箇道理，纔說出，只是虛空，更無形影。惟是說『性者道之形體』，卻見得實有。不須談空說遠，只反諸吾身求之，是實有這箇道理？還是無這箇道理？故嘗為 之說曰：『欲知此道之實有者，當求之吾性分之內(nèi) ?！簧圩雍龅仂稉?壤集序自說出幾 句，最說得好！」賀孫?！　』騿枺骸浮盒哉叩乐误w』，如何？」曰：「天之付與，其理本不可見，其總要卻在此。蓋人得之於天，理元無欠闕。只是其理卻無形象，不於性上體認，如何知得？程子曰：『其體謂之道，其用謂之神。而其理屬 之人，則謂之性；其體屬 之人，則謂之心；其用屬 之人，則謂之情?！弧棺娴?。

　　問：「性何以謂『道之形體』？」曰：「若只恁說道，則渺茫無據(jù) 。如父子之仁，君臣之義，自是有箇模樣 ，所以為 形體也?！怪??！　　感哉撸乐误w?！勾苏Z甚好。道只是懸 空說。統(tǒng)而言之謂道。節(jié)。

　　「性者，道之形體?！菇袢酥环悍赫f得道，不曾見得性。椿?！　　感哉?，道之形體?！剐宰允求w，道是行出見於用處。

　　才卿問「性者，道之形體」。曰：「道是發(fā)用處見於行者，方謂之道；性是那道骨子。性是體，道是用。如云『率性之謂道』，亦此意?！箖g。

　　「性者，道之形體；心者，性之郛郭?！箍倒?jié)這數(shù) 句極好。蓋道即理也，如「父子有親，君臣有義」是也。然非性，何以見理之所在？故曰：「性者，道之形體。」仁義禮智性也，理也，而具此性者心也；故曰：「心者，性之郛郭?！鬼啤！　∑髦畣栔杏故兹?。先生因舉「性者，道之形體」之語。器之云：「若說『道者，性之形體』，卻分曉。 」曰：「恁地看，倒了。蓋道者，事物常行之路，皆出於性，則性是道之原本?！鼓局唬骸改切哉叩乐w，道者性之用否？」曰：「模樣 是如此?！鼓局??！　》劫e王以書 問云：「『心者，性之郛郭』，當是言存主統(tǒng)攝處？」可學謂：「郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人?！乖唬骸阜秸f句慢。」問：「以窮理為 用心於外，是誰說？」曰：「是江西說?！褂謫枺骸浮喊l(fā)見』說話，未是。如此，則全賴此些時節(jié)，如何倚靠？」曰：「湖南皆如此說。」曰：「孟子告齊王，乃是欲因而成就之，若只執(zhí) 此，便不是。」曰：「然。」又問：「『穀種之必生，如人之必仁?！蝗绱?，卻是以生譬仁。穀種之生，乃生之理，乃得此生理以為 仁。」曰：「『必』當為 『有』。」又解南軒「發(fā)是心體，無時而不發(fā)」，云：「及其既發(fā)，則當事而存，而為 之宰者也?！鼓持^：「心豈待發(fā)而為 之宰？」曰：「此一段強解。南軒說多差?！箍蓪W。

　　或問：「康節(jié)云：『能物物，則吾為 物中之人?！灰链ㄔ唬骸翰槐厝绱苏f。人自是人，物自是物?！灰链ㄕf得終是平?！瓜壬唬骸缸约业龉w好人，不怕物不做物?！?br>
　　或誦康節(jié)詩云：「若論先天一事無，後天方要著工夫。」先生問：「如何是『一事無』？」曰：「出於自然，不用安排?！瓜壬?。廣云：「『一事無』處是太極?！瓜壬唬骸竾L謂太極是箇藏頭底物事，重重推將 去，更無盡期。有時看得來 頭痛?！箯V云：「先生所謂『迎之而不見其首，隨之而不見其後』，是也?！箯V。

　　邵子「天地定位，否、泰反類」一詩，正是發(fā)明先天方圖之義。先天圖傳 自希夷，希夷又自有所傳 。蓋方士技術(shù)用以修煉，參 同契所言是也。方子。

　　何巨源以書 問：「邵子詩：『須探月窟方知物，未躡天根豈識人！』又，先生贊邵子『手探月窟，足躡天根』，莫只是陰陽否？」先生答之云：「先天圖自復至 乾，陽也；自姤 至坤，陰也。陽主人，陰主物?！菏痔阶丬b』，亦無甚意義。但姤 在上，復 在下；上，故言『手探』；下，故言『足躡』?！箯V。

　　問「康節(jié)云：『天根月窟間來 往，三十六宮都是春。』蓋云天理流行，而己常周旋乎其間。天根月窟是箇總會 處，如『大明終始，時乘六龍』之意否？」曰：「是。」廣。

　　「三十六宮都是春?！挂字卸素苑渤晌迨?，唯有乾坤坎離大過頤小過中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦湊此八卦，故言「三十六」也。宇。

　　「康節(jié)詩儘好看?！沟婪騿枺骸概f無垢引心贊云：『廓然心境大無倫，盡此規(guī)模有幾 人！我性即天天即性，莫於微處起經(jīng)綸?！徊恢绾?？」曰：「是殆非康節(jié)之詩也。林少穎云：『朱內(nèi) 翰作?！淮蔚谑亲影l(fā)也?！箚枺骸负我员?？」曰：「若是真實見得，必不恁地張皇?！沟婪蛟唬骸概f看此意，似與『性為 萬物之一原，而心不可以為 限量』同?！乖唬骸腹淌?。但只是摸空說，無著實處。如康節(jié)云『天向一中分造化，人從 心上起經(jīng)綸』，多少平易！實見得者自別?！褂謫枴敢恢蟹衷旎?。曰：「本是一箇，而消息盈虛便生陰陽。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虛，有箇面便有箇背?！乖唬骸高@便是自然，非人力之所能為 者？」曰：「這便是生兩 儀之理?！沟婪颉ＹR孫錄云：「『廓然心境大無倫』，此四句詩，正如貧子說金，學佛者之論也?！?br>
　　康節(jié)煞有好說話，近思錄不曾取入。近看文鑑編康節(jié)詩，不知怎生「天向一中分造化，人於心上起經(jīng)綸」底詩卻不編入。義剛。

　　康節(jié)以品題風月自負，然實強似皇極經(jīng)世書 。方。季通語。　　康節(jié)之學，其骨髓在皇極經(jīng)世，其花草便是詩。直卿云：「其詩多說閒靜樂 底意思，太煞把做事了?！乖唬骸哼@箇未說聖人，只顏子之樂 亦不恁地?？此?，篇篇只管說樂 ，次第樂 得來 厭了。聖人得底如喫 飯相似，只飽而已。他卻如喫 酒?！褂衷唬骸杆际怯泄w自私自利底意思，所以明道有『要之不可以治天下國 家』之說?！沟婪?。

　　邵堯 夫詩：「雪月風花未品題?！勾搜允挛锝杂性旎？蓪W。

　　邵堯 夫六十歲，作首尾吟百三十餘篇，至六七年間終。渠詩玩侮一世，只是一箇「四時行焉，百物生焉」之意。璘。

　　先生誦康節(jié)詩曰：「施為 欲似千鈞弩，磨礪當如百鍊金?！够騿枺骸盖рx弩如何？」曰：「只是不妄發(fā)。如子房之在漢，謾說一句，當時承當者便須百碎！」道夫。

　　康節(jié)詩云：「幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野見鸞凰?！孤}人道其常，也只是就那光明處理會 說與人。那幽暗處知得有多少怪異！僩。

　　康節(jié)曰：「思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰！」此間有術(shù)者，人來 問事，心下默念，則他說相應 。有人故意思別事，不念及此，則其說便不應 。問姓幾 畫，口中默數(shù) ，則他說便著；不數(shù) 者，說不著。義剛。

　　因論學者輕俊者不美，樸厚者好，因說：「章惇邢 恕當時要學數(shù) 於康節(jié)，康節(jié)見得他破，不肯與之。明道亦識得邢，語錄中可見。凡先生長者惜才，不肯大段說破，萬一其有回意。」揚因問：「當時邵傳 與章邢，使其知前程事時，須不至如此之甚？」曰：「不可如此說?！贯嵊謫?。云：「使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也！」又因說：「康節(jié)當時只是窮得天地盈虛消息之理，因以明得此數(shù) 。要之，天地之理，卻自是當知，數(shù) 亦何必知之！伊川謂『雷自起處起』。何必推知其所起處？惟有孟子見得，曰：『莫非命也，順受其正?！坏薪袢眨疾豁殕柷懊媸?。但自盡，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，何必預知之！」揚。

　　康節(jié)謂章子厚曰：「以君之才，於吾之學，頃刻可盡。但須相從 林下一二十年，使塵慮銷散，胸中豁無一事，乃可相授?！贵J。

　　康節(jié)數(shù) 學源流於陳希夷。康節(jié)天資極高，其學只是術(shù)數(shù) 學。後人有聰明能算，亦可以推。建陽舊有一村僧宗元，一日走上徑 山，住得七八十日，悟禪而歸。其人聰敏，能算法，看經(jīng)世書 ，皆略略領會 得。揚。