無(wú)能子 卷上·真修第七

　　夫衡鏡物也，成於人者也。人自成之，而反求輕重于衡、妍丑於鏡者，何也？衡無(wú)心而平，鏡無(wú)心而明也。夫無(wú)心之物且平且明，則夫民之有心者，研之以無(wú)、澄之以虛，涵澈希夷，不知所如。吾見(jiàn)其偕天壤以無(wú)疆，淪顥氣而不疲，而天下莫能與之爭(zhēng)矣。夫水之性，壅之則澄，決之則流，升之云則雨，沉之土則潤(rùn)，為江海而不務(wù)其大，在坎穴而不恥其小，分百川而不疲，利萬(wàn)物而不辭，至柔者也。故老聃曰：柔弱勝剛強(qiáng)，則舍神體虛、專(zhuān)氣致柔者，得乎自然之元者也。夫水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，自然感應(yīng)之理也，故神之召氣、氣之從神猶此也。知自然之相應(yīng)，專(zhuān)玄牝之歸根，則幾乎懸解矣。夫鳥(niǎo)飛於空，魚(yú)游于淵，非術(shù)也，自然而然也。故為鳥(niǎo)為魚(yú)者，亦不自知其能飛能游，茍知之，立心以為之，則必墮必溺矣。亦猶人之足馳手捉、耳聽(tīng)目視，不待習(xí)而能之也。當(dāng)其馳捉聽(tīng)視之際，應(yīng)機(jī)自至，又不待思而施之也者。久得其常者濟(jì)夫浩然，而虛者心之自然也。今人手足耳目，則任其自然而馳捉聽(tīng)視焉，至於心，則不任其自然而撓焉。欲其至和而靈通也難矣。