列子 列子

1，天瑞篇

　　子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者。國(guó)君卿大夫眎之，猶眾庶也。國(guó)不足，將嫁于衛(wèi)。弟子曰：“先生往無(wú)反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語(yǔ)伯昏瞀人，吾側(cè)聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；?。常生?；?，無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化。陰陽(yáng)爾，四時(shí)爾，不生者疑獨(dú)，不化者往復(fù)。往復(fù)，其際不可終；疑獨(dú)，其道不可窮?！饵S帝書》曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也?！?br>
　　子列子曰：“昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬(wàn)物化生。”　　子列子曰：“天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長(zhǎng)，圣有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽(yáng)；圣人之教，非仁則義；萬(wàn)物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實(shí)矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無(wú)為之識(shí)也。能陰能陽(yáng)，能柔能剛，能短能長(zhǎng)，能圓能方，能生能死，有暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無(wú)知也，無(wú)能也，而無(wú)不知也，而無(wú)不能也?！?br>
　　子列子適衛(wèi)，食于道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過(guò)養(yǎng)乎？此過(guò)歡乎？種有幾：若蛙為鶉，得水為藚，得水土之際，則為蛙蠙之衣。生列陵屯，則為陵舄。陵舄得郁棲，則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀若脫，其名曰鴝掇。鴝掇千日，化而為鳥，其名曰乾余骨。乾余骨之沫為斯彌。斯彌為食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化為地皋，馬血之為轉(zhuǎn)鄰也，人血之為野火也。鷂之為鹯，鹯之為布谷，布谷久復(fù)為鷂也。燕之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也。老羭之為猨也，魚卵之為蟲。亶爰之獸，自孕而生，曰類。河澤之鳥，視而生，曰鶂。純雌其名大腰，純雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人久入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！?br>
　　《黃帝書》曰：“形動(dòng)不生形而生影，聲動(dòng)不生聲而生響，無(wú)動(dòng)不生無(wú)而生有?！毙危亟K者也；天地終乎？與我偕終。終進(jìn)乎？不知也。道終乎本無(wú)始，進(jìn)乎本不久。有生則復(fù)于不生，有形則復(fù)于無(wú)形。不生者，非本不生者；無(wú)形者，非本無(wú)形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，畫其終，惑于數(shù)也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？”　　人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血?dú)怙h溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉；雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。

　　孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂?wèn)曰：“先生所以樂(lè)，何也？”對(duì)曰：“吾樂(lè)甚多。天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？”孔子曰：“善乎！能自寬者也?！?br>
　　林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)?？鬃舆m衛(wèi)，望之于野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之！”子貢請(qǐng)行。逆之壟端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留。歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)，曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，老無(wú)妻子，死期將至，亦有何樂(lè)而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂(lè)，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，故能壽若此。老無(wú)妻子，死期將至，故能樂(lè)若此?！弊迂曉唬骸皦壅呷酥椋勒呷酥異?。子以死為樂(lè)，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營(yíng)營(yíng)而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也?！薄　∽迂暰胗趯W(xué)，告仲尼曰：“愿有所息，”仲尼曰：“生無(wú)所息?！弊迂曉唬骸叭粍t賜息于所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“賜！汝知之矣。人胥知生之樂(lè)，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉?！酪舱?，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土，離六親，廢家業(yè)，游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽(yù)，夸張于世，而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去。”　　或謂子列子曰：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無(wú)貴也?！弊恿凶釉唬骸胺瞧涿?，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破毀，而后有舞仁義者，弗能復(fù)也?！?br>
　　粥熊曰：“運(yùn)轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨世隨死。往來(lái)相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進(jìn)，一形不頓虧；亦不覺其在，亦不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態(tài)，亡日不異；皮膚爪發(fā)，隨世隨落，非嬰孩時(shí)有停而不易也。間不可覺，俟至后知?！?br>
　　杞國(guó)有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿不當(dāng)墜邪？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷?！逼淙嗽唬骸澳蔚貕暮危俊睍哉咴唬骸暗胤e塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長(zhǎng)廬子聞而笑曰：“虹霓也，云霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也；金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細(xì)物，有中之最巨者。難終難窮，　　此固然矣；難測(cè)難識(shí)，此固然矣。憂其壞者，誠(chéng)為大遠(yuǎn)；言其不壞者，亦為未是。

　　天地不得不壞，則會(huì)歸于壞。遇其壞時(shí)，奚為不憂哉？”子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來(lái)不知去，去不知來(lái)。壞與不壞，吾何容心哉？”

　　舜問(wèn)乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所以。天地，強(qiáng)陽(yáng)氣也，又胡可得而有邪？”　　齊之國(guó)樂(lè)大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請(qǐng)其術(shù)。國(guó)氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州閭。”向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時(shí)，以贓獲罪，沒其先居之財(cái)。向氏以國(guó)氏之謬己也，往而怨之。國(guó)氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。國(guó)氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時(shí)，地有利。吾盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤(rùn)，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶谷帛財(cái)貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”向氏大惑，以為國(guó)氏之重罔己也，過(guò)東郭先生問(wèn)焉。東郭先生曰：“若一身庸非盜乎？盜陰陽(yáng)之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠(chéng)然，天地萬(wàn)物不相離也；認(rèn)而有之，皆惑也。國(guó)氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私進(jìn)，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？”

　?。剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑健　?，黃帝篇

　　黃帝即位十有五年，喜天五戴己，養(yǎng)正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進(jìn)智力，營(yíng)百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰：“朕之過(guò)淫矣。養(yǎng)一己其患如此，治萬(wàn)物其患如此?！庇谑欠湃f(wàn)機(jī)，舍宮寢，去直待，徹鐘縣。減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里；蓋非舟四足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛憎；不知背逆，不知向順，故無(wú)利害；都無(wú)所愛惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指擿無(wú)痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既悟，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣?！庇侄邪四?，天下大治，幾若華胥氏之國(guó)，而帝登假，百姓號(hào)之，二百余年不輟。

　　列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女，不偎不愛，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無(wú)愆。陰陽(yáng)常調(diào)，日月常明，四時(shí)常若，風(fēng)雨常均，字育常時(shí)，年谷常豐；而土無(wú)札傷，人無(wú)夭惡，物無(wú)疵癘，鬼無(wú)靈響焉。

　　列子師老商氏，友伯高子；進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸。尹生聞之，從列子居，數(shù)月不省舍。因間請(qǐng)?zhí)I其術(shù)者，十反而十不告。尹生懟而請(qǐng)辭，列子又不命。尹生退。數(shù)月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來(lái)之頻？”尹生曰：“曩章戴有請(qǐng)于子，子不我告，固有憾于子。今復(fù)脫然，是以又來(lái)?！绷凶釉唬骸瓣傥嵋匀隇檫_(dá)，今汝之鄙至此乎。姬！將告汝所學(xué)于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無(wú)是非；從口之所言，庚無(wú)利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我?guī)?，若人之為我友：?nèi)外進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎？今女居先生之門，曾未浹時(shí)，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節(jié)將地所不載。履虛乘風(fēng)，其可幾乎？”尹生甚怍，屏息良久，不敢復(fù)言?！　×凶訂?wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語(yǔ)女。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠(yuǎn)也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無(wú)所化。夫得是而窮之者，焉得為正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郤，物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼，不入乎其胸，是故遌物而不懾。彼得全于酒，而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能傷也?！薄　×杏転椴桀θ松?，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。伯昏瞀人曰：“是射之射，非不射之射也。當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是瞀人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極。神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”　　范氏有子曰子華，善養(yǎng)私名，舉國(guó)服之；有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國(guó)爵之；口所偏肥，晉國(guó)黜之。游其庭者侔于朝。子華使其俠客，以智鄙相攻，強(qiáng)弱相凌。雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂(lè)，國(guó)殆成俗。禾生、子伯、范氏之上客。出行經(jīng)坰外，宿于田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢(shì)，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘于饑寒，潛于牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩[扌必]挨抌，亡所不為。商丘開常無(wú)慍容，而諸客之技單，憊于戲笑。遂與商丘開俱乘高臺(tái)，于眾中漫言曰：“有能自投下者賞百金?！北娊愿?jìng)應(yīng)。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚(yáng)于地，肌骨無(wú)毀。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。因復(fù)指河曲之淫隈曰：“彼中有寶珠，泳可得也?！鄙糖痖_復(fù)從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：“若能入火取綿者，從所得多少賞若。”商丘開往，無(wú)難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問(wèn)其道?！鄙糖痖_曰：‘吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽(yù)范氏之勢(shì)，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠(chéng)之無(wú)二心，故不遠(yuǎn)而來(lái)。及來(lái)，以子黨之言皆實(shí)也，唯恐誠(chéng)之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內(nèi)藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內(nèi)熱，惕然震悸矣。水火豈復(fù)可近哉？”自此之后，范氏門徒路遇乞兒馬醫(yī)，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動(dòng)天地，感鬼神，橫六合而無(wú)逆者，豈但履危險(xiǎn)，入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠(chéng)哉？小子識(shí)之！”

　　周宣王方牧正，有役人梁鴦?wù)撸莛B(yǎng)野禽獸，委食于園庭之內(nèi)，雖虎狼雕鶚之類，無(wú)不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術(shù)終于其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術(shù)以告爾？懼王之謂隱于爾也，且一言我養(yǎng)虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血?dú)庹咧砸?。然喜怒豈妄發(fā)哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復(fù)也必怒，怒之復(fù)也常喜，皆不中也。今吾心無(wú)逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也?！?br>
　　顏回問(wèn)乎仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問(wèn)焉，曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者數(shù)能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也?！釂?wèn)焉而不告。敢問(wèn)何謂也？”仲尼曰：‘譩！吾與若玩其文也久矣，而未達(dá)其實(shí)，而固且道與。能游者可教也，輕水也；善游者之?dāng)?shù)能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車郤也。覆郤萬(wàn)物方陳乎前，而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內(nèi)?！?br>
　　孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌，而游于棠行?？鬃訌亩鴨?wèn)之曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子。子出而被發(fā)行歌，吾以子為鬼也。察子則人也。請(qǐng)問(wèn)蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以道之也?！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵安于陵，故也；長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”　　仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若厥株駒，吾執(zhí)臂若槁木之枝。雖天地之大、萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痀僂丈人之謂乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知問(wèn)是乎？修汝所以，而后載言其上?！?br>
　　海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百數(shù)而不止。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之?！泵魅罩Ｉ?，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無(wú)為；齊智之所知，則淺矣。

　　趙襄子率徒十萬(wàn)，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里，有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物?；疬^(guò)，徐行而出，若無(wú)所經(jīng)涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問(wèn)奚道而處石？奚道而入火？其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也?！逼淙嗽唬骸安恢?。”魏文侯聞之，問(wèn)子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無(wú)得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也?！蔽暮钤唬骸拔嶙愚刹粸橹?？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。雖然，試語(yǔ)之有暇矣?！蔽暮钤唬骸胺蜃愚刹粸橹俊弊酉脑唬骸胺蜃幽苤懿粸檎咭?。”文侯大說(shuō)。

　　有神巫自齊來(lái)處于鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣?！眽刈釉唬骸拔崤c汝無(wú)其文，未既其實(shí)，而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬?dāng)?shù)矣。吾見怪焉，見濕灰焉?！绷凶尤?，涕泣沾襟，以告壺子。壺子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。嘗又與來(lái)！”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾見杜權(quán)矣?！绷凶尤敫鎵刈?。壺子曰：“向吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵，此為杜權(quán)。是殆見吾善者幾也。嘗又與來(lái)！”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生，坐不齋，吾無(wú)得而相焉。試齋，將且復(fù)相之?！绷凶尤敫鎵刈?。壺子曰：“向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉，嘗又與來(lái)！”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之而不及，反以報(bào)壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾不及也?！皦刈釉唬骸毕蛭崾局晕词汲鑫嶙?。吾與之虛而猗移，不知其誰(shuí)何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，于事無(wú)親，雕瑑復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立，[忄分]然而封戎，壹以是終。

　　子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾驚焉?！薄皭汉躞@？”“吾食于十漿，而五漿先饋?！辈桀θ嗽唬骸叭羰莿t汝何為驚已？”曰：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而齏其所患。夫漿人特為食羹之貨，多余之贏；其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是。而況萬(wàn)乘之主，身勞于國(guó)，而智盡于事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚?！辈桀θ嗽唬骸吧圃沼^乎！汝處己，人將保汝矣?！睙o(wú)幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問(wèn)曰：“先生既來(lái)，曾不廢藥乎？”曰：“已矣。吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)汝保也，而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無(wú)謂也。與汝游者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。”

　　楊朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可教也。”楊朱不答。至舍，進(jìn)涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前曰：“向者夫子仰天而嘆曰：‘始以汝為可教，今不可教。’弟子欲請(qǐng)夫子辭，行不閑，是以不敢。今夫子閑矣，請(qǐng)問(wèn)其過(guò)?！崩献釉唬骸岸☆?，而盱盱，而誰(shuí)與居？大白若辱，盛德若不足?！睏钪祯砣蛔?nèi)菰唬骸熬绰劽樱　逼渫?，舍者迎將家，公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者也之爭(zhēng)席矣。

　　楊朱過(guò)宋東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊子問(wèn)其故。逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！睏钭釉唬骸暗茏佑浿?！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！”

　　天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。二者亦知，而人未之知。故上古之言：強(qiáng)，先不己若者；柔先出于己者。先不己若者，至于若己，則殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：“欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己，至于若己者剛；柔勝出于己者，其力不可量?！崩像踉唬骸氨鴱?qiáng)則滅。木強(qiáng)則折。柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒?！?br>
　　狀不必童，而智童；智不必童，而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。而人未必?zé)o獸心；雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸。而禽獸未必?zé)o人心；雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂(lè)，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來(lái)儀：此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無(wú)所不知，無(wú)所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相親，避平依險(xiǎn)，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國(guó)，其國(guó)人數(shù)數(shù)解六畜之語(yǔ)者，蓋偏知之所得。太古神圣之人，備知萬(wàn)物情態(tài)，悉解異類音聲。會(huì)而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民。故先會(huì)鬼神魑魅，次達(dá)八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血?dú)庵?，心智不殊遠(yuǎn)也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者無(wú)所遺逸焉。

　　宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食?？直娋阎获Z于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實(shí)不虧，使其喜怒哉！　　紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)鬭雞，十日而問(wèn)：“雞可鬭已乎？“曰：“未也，方虛驕而恃氣?！笔沼謫?wèn)。曰：“未也，猶應(yīng)影響?！笔沼謫?wèn)。曰：“未也，猶疾視而盛氣。十日又問(wèn)。曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走耳?！?br>
　　惠盎見宋康王?？低貂拮泠?，疾言曰：“寡人之所說(shuō)者，勇有力也，不說(shuō)為仁義者也?？蛯⒑我越坦讶?？”惠盎對(duì)曰：“臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨(dú)無(wú)意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲聞也?！被莅辉唬骸胺虼讨蝗耄瑩糁恢?，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺；雖有力弗敢擊。夫弗敢，非無(wú)其志也。臣有道于此，使人本無(wú)其志也。夫無(wú)其志也，未有愛利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不歡然皆欲愛利之。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無(wú)意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎對(duì)曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，無(wú)地而為君，無(wú)官而為長(zhǎng)；天下丈夫女子，莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬(wàn)乘之主也，誠(chéng)有其志，則四竟之內(nèi)，皆得其利矣。其賢于孔、墨也遠(yuǎn)矣?！彼瓮鯚o(wú)以應(yīng)?；莅悔叾?。宋王謂左右曰：“辯矣，客之以說(shuō)服寡人也！”

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　　3，周穆王篇　　周穆王時(shí)，西極之國(guó)，有化人來(lái)，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實(shí)不硋。千變?nèi)f化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進(jìn)之，選女樂(lè)以?shī)手??；艘詾橥踔畬m室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改筑。土木之功。赭堊之色，無(wú)遺巧焉。五府為虛，而臺(tái)始成。其高千仞，臨終南之上，號(hào)曰中天之臺(tái)。簡(jiǎn)鄭、衛(wèi)之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設(shè)笄珥，衣阿錫。曳齊紈。粉白黛黑，佩玉環(huán)。雜芷若以滿之，奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂(lè)之。日月獻(xiàn)玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執(zhí)人人之祛，騰而上乾中天乃止。暨及化人之宮?；酥畬m構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉；出云雨之上而不知下之據(jù)，望之若屯云焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實(shí)以為清都、紫微、鈞天、廣樂(lè)，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國(guó)也。化人復(fù)謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來(lái)，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請(qǐng)化人求還?；艘浦跞魵屘撗伞＜儒?，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。王問(wèn)所從來(lái)。左右曰：“王默存耳?！庇纱四峦踝允д呷露鴱?fù)。更問(wèn)化人?；嗽唬骸拔崤c王神游也，形奚動(dòng)哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之輔？王閑恒疑暫亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉？”王大悅。不恤國(guó)事，不樂(lè)臣妾，肆意遠(yuǎn)游。命駕八駿之乘，右服驊，騮而左綠耳，右驂赤驥而左白減（上減下木），主車則造父為御，刀（下加冏）為右，次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅(qū)千里，至于巨搜氏之國(guó)。巨搜氏乃獻(xiàn)白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽(yáng)。別日升昆侖之丘，以觀黃帝之呂，而封之，以詒后世。遂賓于西王母觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入，一日行萬(wàn)里。王乃吸曰：“于乎！予一人不盈于德而諧于樂(lè)，后世其追數(shù)吾過(guò)乎！”穆王幾神人哉！能窮當(dāng)身之樂(lè)，猶百年乃徂，世以為登假焉。

　　老成子學(xué)幻于尹文先生，三年不告。老成子請(qǐng)其過(guò)而求退。尹文先生揖而進(jìn)之于室，屏左右而與之言曰：“昔老聃徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽(yáng)之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯。其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學(xué)哉？”老成了歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四時(shí)；冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛。終身不箸其術(shù)，故世莫傳焉。子列子曰：“善為化者飛。終身不箸其術(shù)，故世莫傳焉。子列子曰：“善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測(cè)之哉？”

　　覺有八征，夢(mèng)有六侯。奚謂八征？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂(lè)，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚謂六侯？一曰正夢(mèng)，二曰蘁夢(mèng)，三曰思?jí)?，四曰寤?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)。此六者，神所交也。不識(shí)感變之所起者，事至則惑其所由然，識(shí)感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然則無(wú)所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔0（左苂右內(nèi)）；陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺。甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取。是以以浮虛為疾者，則夢(mèng)揚(yáng)；以沈?qū)崬榧舱?，則夢(mèng)溺。藉帶而寢，則夢(mèng)蛇；飛鳥銜發(fā)，則夢(mèng)飛。將陰夢(mèng)火，將疾夢(mèng)食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列子曰：“神遇為夢(mèng)，形接為事。故晝想夜夢(mèng)，神形所遇。故神凝者想夢(mèng)自消。信覺不語(yǔ)，信夢(mèng)不達(dá)，物化之往來(lái)者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢(mèng)，幾虛語(yǔ)哉？”

　　西極之南隅有國(guó)焉，不知境界之所接，名古莽之國(guó)。陰陽(yáng)之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢(mèng)中所為者實(shí)，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國(guó)，跨河南北，越岱東西，萬(wàn)有余里。其陰陽(yáng)之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬(wàn)物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為，不可稱計(jì)。一覺一寐，以為覺之所為者實(shí)，夢(mèng)之所見乾妄。東極之北隅有國(guó)，曰阜落之國(guó)。其土氣黨燠，日月余光之照其土，不生嘉苗。其民食草根木實(shí)，不知火食。性剛悍，強(qiáng)弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。

　　周之尹氏大治產(chǎn)，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢(mèng)為國(guó)君。居人民之上，總一國(guó)之事。游燕宮觀，恣意所欲，其樂(lè)無(wú)經(jīng)。覺則復(fù)役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，晝夜各分。吾晝?yōu)槠吞?，苦則苦矣；夜為人君，其樂(lè)無(wú)比。可所怨哉？”尹氏心營(yíng)世事，慮鐘家業(yè)，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢(mèng)為人仆，趨走作役，無(wú)不為也；數(shù)罵杖撻，無(wú)不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：“若位足榮身，資財(cái)有余，勝人遠(yuǎn)矣。夜夢(mèng)為仆，苦逸之復(fù)，數(shù)之常也。若欲覺夢(mèng)兼之，豈可得邪？”尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間。

　　鄭人有薪皇野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘娭?，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢(mèng)焉。順途而詠其事。傍人有聞?wù)?，用其言而取之。既歸，告其室人曰：“向薪者夢(mèng)得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢(mèng)者矣。？”室人曰：“若將是夢(mèng)見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢(mèng)真邪？”夫曰：“吾據(jù)得鹿，何用知彼夢(mèng)我夢(mèng)邪？”薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢(mèng)藏之之處，又夢(mèng)得之之主。爽旦，案所夢(mèng)而尋得之。遂訟而爭(zhēng)之，歸之士師。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢(mèng)；真夢(mèng)得鹿，妄謂之實(shí)。彼真取苦鹿，而與若爭(zhēng)鹿。室夫又謂夢(mèng)認(rèn)人鹿，無(wú)人得鹿。今據(jù)有此鹿，請(qǐng)二分之?！币月勦嵕?。鄭君曰：“嘻！士師將復(fù)夢(mèng)分人鹿乎？”訪之國(guó)相。國(guó)相曰：“夢(mèng)與不夢(mèng)，臣所不能辨也。欲辨覺夢(mèng)，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，熟辨之哉？且恂士師之言可也?！?br>
　　宋陽(yáng)里華子，中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室而忘坐；今不識(shí)先，后不識(shí)今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫(yī)而攻之，弗已。魯有儒生，自媒能治之，會(huì)子之妻妻以居產(chǎn)之半請(qǐng)其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈請(qǐng)之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！”于是試露之而求衣；饑之而求食；幽之而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密傳世，不以告人。試屏左右，獨(dú)與居室七曰。”從之。莫知其所施為也，而積年之疾，一朝都除。華子既悟悟乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問(wèn)其以。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無(wú)。今頓識(shí)，既往數(shù)十年來(lái)，存亡得失、哀樂(lè)好惡，擾擾萬(wàn)緒起矣。吾恐將來(lái)之存亡得失哀樂(lè)好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復(fù)得乎？”子貢聞而怪之，以告孔子?？鬃釉唬骸按朔侨晁昂?！”顧謂顏回紀(jì)之。

　　秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方水火寒暑，無(wú)不倒錯(cuò)者焉。楊氏告其父曰：“魯之君子多術(shù)藝，將能已乎？汝奚不訪焉。？”其父之魯，過(guò)陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉(xiāng)；一鄉(xiāng)之迷，不足傾一國(guó)；一國(guó)之迷，不足傾天下；天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂(lè)聲色臭味是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也?！?br>
　　燕人生于燕，長(zhǎng)于楚，及老而還本國(guó)。過(guò)晉國(guó)，同行者誑之，指城曰：“此燕國(guó)之城?！逼淙算溉蛔?nèi)荨Ｖ干缭唬骸按巳衾镏??！蹦酥^然而嘆。指舍曰：“此若先人之廬?！蹦虽溉欢?。指壟曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者啞然大笑，曰：“予昔給若，此晉國(guó)耳?！逼淙舜髴M。及至燕，真見燕國(guó)之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。

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　　4，仲尼篇　　仲尼閑居，子貢入待，而有憂色。子貢不敢問(wèn)，出告顏回。顏回援琴而歌?？鬃勇勚?，果召回入問(wèn)，曰：“若奚獨(dú)樂(lè)？”回曰：“夫子子奚獨(dú)憂？”孔子曰：“先言爾志?！痹唬骸拔嵛袈勚蜃釉唬骸畼?lè)天知命故不憂’，回所以樂(lè)也。“孔子愀然有間曰：”有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請(qǐng)以今言為正也。汝徒知樂(lè)天知命之無(wú)憂，未知樂(lè)天知命有憂之大也。今告若其實(shí)。修一身，任窮達(dá)，知去來(lái)之非我，亡變亂于心慮，爾之所謂樂(lè)天知命之無(wú)憂也。曩吾修《詩(shī)》《書》，正禮樂(lè)，將以治天下，遣來(lái)世；非但修一身治魯國(guó)而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國(guó)與當(dāng)年，其如天下與來(lái)世矣？吾始知《詩(shī)》《書》禮樂(lè)無(wú)救于治亂，而未笑所以革之之方：此樂(lè)天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂(lè)而知者，非古人之謂所樂(lè)知也。無(wú)樂(lè)無(wú)知，是真樂(lè)真知；故無(wú)所不樂(lè)，無(wú)所不知，無(wú)所不憂，無(wú)所不為?！对?shī)》《書》禮樂(lè)，何棄之有？革之何為？“顏回北面拜手曰：“回亦得之矣?！背龈孀迂?。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。

　　陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫曰：“吾國(guó)有圣人?！痹唬骸胺强浊鹦?？”曰：“是也?！薄昂我灾涫ズ?？”叔孫氏曰：“吾常聞之顏回，曰：‘孔丘能廢心而用形?！标惔蠓蛟唬骸拔釃?guó)亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰謂？”曰：“老聃之弟子，有亢倉(cāng)之者，得聃之道，能以耳視而目聽?！濒敽盥勚篌@，使上卿厚禮而致之?？簜}(cāng)子應(yīng)聘而至。魯侯卑辭請(qǐng)問(wèn)之?？簜}(cāng)之曰：“傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用?！濒敽钤唬骸按嗽霎愐?。其道奈何？寡人終愿聞之?！笨簜}(cāng)子曰：“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無(wú)。其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)在八荒之外，逝在眉睫之內(nèi)，來(lái)干我者，我必知之。乃不知是我七也孔四支之所覺，心腹六臟之知，其自知而已矣?！濒敽畲髳?。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

　　商太宰見孔子曰：“丘圣者歟？”孔子曰：“圣則丘何敢，然則丘博學(xué)多識(shí)者也。”商太宰曰：“三王圣者歟？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣則丘不知?！痹唬骸拔宓凼フ邭e？”孔子曰：“五帝善任仁義者，圣則丘弗知?！痹唬骸叭适フ邭e？”孔子曰：“三皇善任因時(shí)者，圣則丘弗知。”商太宰大駭，曰：“然則孰者為圣？”孔子動(dòng)容有間，曰：“西方之人，有圣者焉，不臺(tái)而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟？真不圣歟？”商太宰嘿然心計(jì)曰：“孔丘欺我哉！”　　子夏問(wèn)孔子曰：“顏回之為人奚苦？”子曰：“回之仁賢于丘也?！痹唬骸白迂曋疄槿宿煽啵俊弊釉唬骸百n之辨賢于丘也?！痹唬骸白勇分疄槿宿扇?？”子曰：“由之勇賢于丘也?！痹唬骸白訌堉疄槿宿扇?？”子曰：“師之莊賢于丘也?！弊酉谋芟鴨?wèn)曰：“然則四子者何為事夫子？”曰：“居！吾語(yǔ)汝。夫回能仁而不能反。賜能辨而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也，此其所以事吾而不貳也?！薄　∽恿凶蛹葞焿厍鹱恿?，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數(shù)而不及。雖然，子列子亦微焉，朝朝相與辨，無(wú)不聞。而與南郭子連墻二十年，不上謁請(qǐng)；相遇于道，目若不相見者。門之徒役，以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來(lái)者，問(wèn)子列子曰：“先生與南郭子奚敵？”子殛子曰：“南郭子貌充心虛，耳無(wú)聞，目無(wú)見，口無(wú)言，心無(wú)知，形無(wú)惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往閱?！钡茏铀氖送?。見南郭子，果若欺魄焉而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在在雄者。子列子之徒駭之。反舍咸有疑色。子列子曰：“得意者無(wú)言，進(jìn)知者亦無(wú)言。用無(wú)言為言亦言，無(wú)知為知亦知。無(wú)言與不言，無(wú)知與不知，亦言亦知。亦無(wú)所不言，亦無(wú)所不知；亦無(wú)所言，亦無(wú)所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？”

　　子列子學(xué)也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，更無(wú)是非；從口之所言，更無(wú)利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內(nèi)進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無(wú)不同。心凝形釋骨肉者融；不覺形之所倚，足之所履履心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無(wú)所隱矣。

　　初子列子好游。壺丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之樂(lè)，所玩無(wú)故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀之所變。游乎游乎！未有能辨其游者?！眽厍鹱釉唬骸坝苤喂膛c人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恒見其變。玩彼物之無(wú)故，不知我亦無(wú)故。務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物；內(nèi)觀者，取足于身。取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也。”于是列子終身不出，自以為不知游。壺丘子曰：“游其至乎！至游者不知所適；至觀者不知所眂，物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

　　龍叔謂文摯曰：“子之術(shù)微矣。吾有疾，子能已乎？”文摯曰：“唯命所聽。然先言子所病之正?！饼埵逶唬骸拔徉l(xiāng)譽(yù)不以為榮，國(guó)毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉(xiāng)，如戎蠻之國(guó)。凡此眾疾，爵賞不能勸，弄罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂(lè)不能移。固不可事國(guó)君，交親友，御妻子，制仆隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？”文摯乃命龍叔背明而立。文摯自后向明而望之，既而曰：“嘻！吾見子之心矣，方寸之地虛矣，幾圣人也！子心六孔流通，一孔不達(dá)。今以圣智為疾者，或由此乎！非吾淺術(shù)所能已也。”

　　無(wú)所由而常生者道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常。由死而生，幸也。故無(wú)用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。

　　季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。　　目將眇者先睹秋毫；耳將聾者先聞蚋飛；口將爽者先辨淄澠；鼻將窒者先覺焦朽；體將僵者先亟奔佚；心將迷者先識(shí)是非：故物不至者則不反。

　　鄭之輔澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過(guò)東里，遇鄧析。觀析顧其徒而笑曰：“為若舞彼來(lái)者奚苦？”其徒曰：“所愿知也?！编囄鲋^伯豐子曰：“汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎？受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者，犬豕之類也；養(yǎng)物而物為我用者，人之力也。使汝之徒，食而飽，衣而息，執(zhí)政之功也。長(zhǎng)幼群聚，而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？”伯豐子不應(yīng)。伯豐子之從者越次而進(jìn)曰：“大夫水聞齊魯之多相乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂(lè)者，有善治書數(shù)乾，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備了。而無(wú)相位者，無(wú)能相使者。而位之者無(wú)知，使之者無(wú)能，而知之與能，為之使焉。執(zhí)政者乃吾之所使，子奚矜焉？”鄧析無(wú)以應(yīng)，目其徒而退。

　　公儀伯以力聞諸侯，堂溪公言之于周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公儀伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。”王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革。曳九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？”公儀伯長(zhǎng)息退席曰：“善哉，王之問(wèn)也！臣敢以實(shí)對(duì)。臣之師有商丘子者，力無(wú)敵于天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。故學(xué)眎者先見輿薪，學(xué)聽者稱聞?chuàng)坨姟７蛴幸子趦?nèi)者，無(wú)難于外。于外無(wú)難，故名不出其一家。’今臣之名聞?dòng)谥T侯，是臣諱師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也，以能用其力者也，不猶愈于負(fù)其力者乎？”

　　中山公子牟者，魏國(guó)之賢公子也。好與賢人游，不恤國(guó)事，而悅趙人公孫龍。樂(lè)正子輿之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也？”子輿曰：“公孫龍之為人也，行無(wú)師，學(xué)無(wú)友，佞給而不中，漫衍而無(wú)家，好怪而妄言。欲惑人這心，屈人之口，與韓檀等肄之?！惫幽沧?nèi)菰唬骸昂巫訝罟珜O龍之過(guò)歟？請(qǐng)聞其實(shí)?！弊虞浽唬骸拔嵝堉r孔穿，言‘善射者，能令后鏃中前括，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬；前矢造準(zhǔn)，而無(wú)絕落，后矢之括猶銜弦，視之若一焉?！状斨?。龍?jiān)唬骸宋雌涿钫摺７昝芍茏釉圾櫝?，怒其妻而怖之。引烏?hào)之弓，綦衛(wèi)之箭，射其目。矢來(lái)注眸子，而眶不睫，矢隧地而塵不揚(yáng)?！秦M智者之言與？“公子牟曰：”智者之言，固非愚者之所曉。后鏃中前括，鈞后于前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢(shì)也。子何疑焉？“樂(lè)正子輿曰：‘子龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者?！堈N魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發(fā)引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母?！湄?fù)類反倫，不可勝言也?！惫幽苍唬骸硬恢I至言而以為尤也。尤其在子矣。夫無(wú)意則心同。無(wú)指則皆至。盡物乾堂有。影不移者，說(shuō)在改也。發(fā)引千鈞，勢(shì)至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母非孤犢也?！皹?lè)正子輿曰：“子以公孫龍之鳴皆條也。設(shè)令發(fā)于余竅，子亦將承之?！惫幽材涣季酶嫱嗽唬骸罢?qǐng)待余曰，更謁子論。”

　　堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之愿戴己歟，不愿戴己歟？顧問(wèn)左右，左右不知。問(wèn)外朝，外朝不知。問(wèn)在野，在野不知。堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：“立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝不則。”堯喜問(wèn)曰：“誰(shuí)教爾為此言？”童兒曰：“我聞之大夫。”問(wèn)大夫，大夫曰：“古詩(shī)也?！眻蜻€宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。

　　關(guān)尹喜曰：“在己無(wú)居，形物其著，其動(dòng)苦水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當(dāng)矣。瞻之在前，忽焉在后；用之彌滿六虛，廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠(yuǎn)，亦非無(wú)心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而忘情，能而不為，真知真能也。發(fā)無(wú)知，何能情？發(fā)不能，何能為？聚瑰也，積塵也，雖無(wú)為而非理也?！?br>
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　　5，湯問(wèn)篇

　　殷湯問(wèn)于夏革曰：“古實(shí)有物乎？”夏革曰：“古初無(wú)物，今惡得物？后之人將謂今之無(wú)物可乎？”殷湯曰：“然則物無(wú)先后乎？”夏革曰：“物之終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭?，惡知其紀(jì)？然自物之外，自中之先，朕所不知民。”殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也?！睖虇?wèn)。革曰：“無(wú)則無(wú)極，有則有盡；朕何以知之？然無(wú)極之外，復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡之中，復(fù)無(wú)無(wú)盡。無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡。朕以是知其無(wú)極無(wú)盡也，而不知其有極有盡也?！睖謫?wèn)曰：“四海之外奚有？”革曰：“猶齊州也?！睖唬骸叭贽梢詫?shí)之？”革曰：“朕東行至營(yíng)，人民猶是也。問(wèn)營(yíng)之東，復(fù)猶營(yíng)也。西行至豳，人民猶是也。問(wèn)豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海四荒四極之不異是也。故大小相含，無(wú)窮極也。含萬(wàn)物者亦如含天地；含萬(wàn)物也故不窮，含天地也故無(wú)極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物與。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！?br>
　　湯又問(wèn)：“物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根，無(wú)所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群圣之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙。而龍伯之國(guó)，有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣，歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使阨。侵小龍伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬(wàn)里，得憔僥國(guó)。，人長(zhǎng)一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長(zhǎng)九尺。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八竿歲為春，八竿歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽(yáng)而死。終發(fā)北之北有溟海者，天池也，有魚焉。其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥焉。其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。江浦之間生么蟲，其史曰焦螟，群悅而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來(lái)，蚊弗覺也。離朱子羽，方晝拭眥揚(yáng)眉而望之，弗見其形；鯱（換魚為角）俞師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之若雷霆之聲。吳、楚之國(guó)有大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實(shí)丹而味酸；食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北，而化為枳焉。鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣。地氣然也。雖然形氣異也，性鈞已，無(wú)相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識(shí)其巨細(xì)？何以識(shí)其修短？何以識(shí)其同異哉？”

　　太形、王屋二山，方七百里，同萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之寒塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遣男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑山之一毛，其如土石何？“北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命萬(wàn)蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉?？涓覆涣苛?，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑?，赴飲河渭。河謂不足，將走北飲大澤。未至道，渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。

　　大禹曰：“六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道?！毕母镌唬骸叭粍t亦有不待神靈而生，不待陰陽(yáng)而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之所通也?！?br>
　　禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國(guó)。濱北海之北，不知距齊州幾千萬(wàn)里，其國(guó)名曰終北，不知際畔之所齊限。無(wú)風(fēng)雨霜露，不生鳥、獸、蟲、魚、草、木之類。四方悉平，周以喬陟。當(dāng)國(guó)之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若甔甀。頂有口，狀若員環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭過(guò)蘭椒，味過(guò)醪醴。一源分為四埒，注于山下；經(jīng)營(yíng)一國(guó)，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從，物不競(jìng)不爭(zhēng)。柔心而弱骨，不驕不忌；長(zhǎng)幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣不而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)，有喜樂(lè)，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜醉醉經(jīng)旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。周穆王北游，過(guò)其國(guó)，三年記歸。既反周室，慕其國(guó)，惝（右加攵）然自失。不進(jìn)酒肉，不召嬪御者數(shù)月，乃復(fù)。管仲勉齊桓公，因游遼口，俱之其國(guó)。幾尅舉，隰朋諫曰：“君舍齊國(guó)之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬(wàn)，視撝則諸侯從命，亦奚羨于彼，而棄齊國(guó)之社稷，從戎夷之國(guó)乎？此仲父之耄，奈何從之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲，仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼國(guó)之不可知之也。齊國(guó)之富奚戀？隰朋之言奚顧？”

　　南國(guó)之人，祝發(fā)而裸；北國(guó)之人，鞨巾而裘；中國(guó)之人，冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。越之東有輒木之國(guó)，其長(zhǎng)子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰：“鬼妻不可以同居笮?！背嫌醒兹酥畤?guó)，其親戚死，咼其肉而棄，然后埋其具，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死。聚柴只而焚之。熏則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。

　　孔子?xùn)|游，見兩小兒辯鬭。問(wèn)其故，一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其目中，如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰汝多知乎？”

　　均，天下之至理也，連于形物亦然。均發(fā)均縣輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有笑其然者也。詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不橈。楚王聞而異之，召問(wèn)其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言。蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙鸧于青云之際。用心專，動(dòng)手均也。臣因其事，放而學(xué)釣，五年始盡其道。當(dāng)臣之臨河持竿，心無(wú)雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手無(wú)輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強(qiáng)，以輕致重也。大王治國(guó)誠(chéng)能若此，則天下可運(yùn)于一握，將亦奚事哉？”楚王曰：“善！”

　　魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請(qǐng)扁鵲求治，扁鵲治之。既同愈。謂公扈、齊嬰曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長(zhǎng)，今為汝攻之，何如？”二人曰：“愿先聞其驗(yàn)?！北怡o謂公扈曰：“汝志強(qiáng)而氣弱，故足于謀而寡于斷。齊嬰志弱而氣強(qiáng)，故少于慮而傷于專。若換汝之心，則均于善矣?！北怡o遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟，如祿。二人辭歸。于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識(shí)。齊嬰亦反公扈之室室，有其妻子，妻子亦弗識(shí)。二室因相與訟，求辨于扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。

　　匏巴鼓琴，而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鉤弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣。”師文舍其琴嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之以觀其所?！睙o(wú)幾何，復(fù)見師襄。師襄曰：“子之琴何如？”師文曰：“得之矣。請(qǐng)嘗試之。”于是當(dāng)春而叩商弦，以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦，以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦，以激蕤賓，陽(yáng)光泅烈，堅(jiān)冰立散。將終命宮而總四弦。則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：“微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。被將挾琴執(zhí)管而從子之后耳。”　　薛譚學(xué)謳于秦