通玄真經(jīng) 通玄真經(jīng)

　　通玄真經(jīng)卷第一

　　道原老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無(wú)形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強(qiáng)為之名，字之曰道?！狗虻勒撸卟豢蓸O，深不可測(cè)，苞裹天地，稟受無(wú)形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無(wú)窮，無(wú)所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽(yáng)，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥(niǎo)以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星曆以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之統(tǒng)，立於中央，神與化遊，以撫四方。是故能天運(yùn)地墆，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止，與物終始。風(fēng)興雲(yún)蒸，雷聲雨降，並應(yīng)無(wú)窮，已雕已琢，還復(fù)於樸。無(wú)為為之而合乎生死，無(wú)為言之而通乎德，恬愉無(wú)矜而得乎和，有萬(wàn)不同而便乎生。和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)，調(diào)五行，潤(rùn)乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤(rùn)澤，鳥(niǎo)卵不敗，獸胎不殰，父無(wú)喪子之憂，兄無(wú)哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見(jiàn)，盜賊不行，含德之所致也。大常之道，生物而不有，成化而不宰，萬(wàn)物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧；忽兮怳兮，不可為象兮，怳兮忽兮，用不詘兮，窈兮冥兮，應(yīng)化無(wú)形兮，遂兮通兮，不虛動(dòng)兮，與剛?cè)峋硎尜?，與陰陽(yáng)俯仰兮。

　　老子曰：大丈夫恬然無(wú)思，惔然無(wú)慮，以天為蓋，以地為車，以四時(shí)為馬，以陰陽(yáng)為御，行乎無(wú)路，遊乎無(wú)怠，出乎無(wú)門。以天為蓋則無(wú)所不覆也，以地為車則無(wú)所不載也，四時(shí)為馬則無(wú)所不使也，陰陽(yáng)御之則無(wú)所不備也。是故疾而不搖，遠(yuǎn)而不勞，四支不動(dòng)，聰明不損，而照明天下者，執(zhí)道之要，觀無(wú)窮之地。故天下之事不可為也，因其自然而推之，萬(wàn)物之變不可救也，秉其要而歸之。是以聖人內(nèi)修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見(jiàn)故漠然無(wú)為而無(wú)不為也，無(wú)治而無(wú)不治也。所謂無(wú)為者，不先物為也；無(wú)治者，不易自然也；無(wú)不治者，因物之相然也?！　±献釉唬簣?zhí)道以御民者，事來(lái)而循之，物動(dòng)而因之；萬(wàn)物之化無(wú)不應(yīng)也，百事之變無(wú)不耦也。故道者，虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。虛無(wú)者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之剛也，弱者道之強(qiáng)也。純粹素樸者道之幹也。虛者中無(wú)載也，平者心無(wú)累也，嗜欲不載，虛之至也，無(wú)所好憎，平之至也，一而不變，靜之至也，不與物雜，粹之至也，不憂不樂(lè)，德之至也。夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，捐其思慮。約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠(yuǎn)，求之遠(yuǎn)者，往而復(fù)返。

　　老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢(shì)位，而在乎自得，自得即天下得我矣；樂(lè)忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾於道矣。故曰：「至虛極也，守靜篤也，萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù)?！狗虻勒?，陶冶萬(wàn)物，終始無(wú)形，寂然不動(dòng)，大通混冥，深閎廣大不可為外，折毫剖芒不可為內(nèi)，無(wú)環(huán)堵之宇，而生有無(wú)之間也。真人體之以虛無(wú)、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真人。真人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無(wú)道則見(jiàn)，為無(wú)為，事無(wú)事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽(yáng)，吐故納新，與陰俱閉，與陽(yáng)俱開(kāi)，與剛?cè)峋硎?，與陰陽(yáng)俯仰，與天同心，與道同體；無(wú)所樂(lè)，無(wú)所苦，無(wú)所喜，無(wú)所怒，萬(wàn)物玄同，無(wú)非無(wú)是。夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究而神杜，神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故真人用心，杖性依神，相扶而得終始，是以其寢不夢(mèng)，覺(jué)而無(wú)憂。孔子問(wèn)道。老子曰：正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，正汝度，神將來(lái)舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳子，若新生之犢，而無(wú)求其故，形若枯木，心若死灰，真其實(shí)知而不以曲故自持，恢恢無(wú)心可謀，「明白四達(dá)，能無(wú)知乎？」

　　老子曰：夫事生者應(yīng)變而動(dòng)，變生於時(shí)，無(wú)常之行。故「道可道，非常道也，名可名，非常名也?！箷?shū)者言之所生也，言出於智，智者不知，非常道也；名可名，非藏書(shū)者也。「多聞數(shù)窮，不如守中」，「絕學(xué)無(wú)憂」，「絕聖棄智，民利百倍」。人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之害也；物至而應(yīng)，智之動(dòng)也；智與物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理滅矣。是故聖人不以人易天，外與物化而內(nèi)不夫情，故通於道者，反於清靜，空於物者，終於無(wú)為。以恬養(yǎng)智，以漠合神，即乎無(wú)垠，循天者與道遊也，隨人者與俗交也；故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成。是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，姦邪畏之，以其無(wú)爭(zhēng)於萬(wàn)物也，故莫敢與之爭(zhēng)。　　老子曰：夫人從欲失性，動(dòng)未嘗正也，以治國(guó)則亂，以治身則穢，故不聞道者，無(wú)以反其性，不通物者，不能清靜。原人之性無(wú)邪穢，久湛於物即易，易而忘其本即合於其若性。水之性欲清，沙石穢之；人之性欲平，嗜欲害之，唯聖人能遺物反己。是故聖人不以智役物，不以欲滑和，其為樂(lè)不忻忻，其於憂不惋惋，是以高而不危，安而不傾。故聽(tīng)善言便計(jì)，雖愚者知說(shuō)之；稱聖德高行，雖不肖者知慕之；說(shuō)之者眾而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔於物而繫於俗。故曰：我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸。清靜者德之至也，柔弱者道之用也，虛無(wú)恬無(wú)形大，有形細(xì)，無(wú)形多，有形少，無(wú)形強(qiáng)，有形弱，無(wú)形實(shí)，有形虛。有形者遂事也，無(wú)形者作始也，遂事者成器也，作始者樸也。有形則有聲，無(wú)形則無(wú)聲，有形產(chǎn)於無(wú)形，故無(wú)形者有形之始也。廣厚有名，有名者貴全也；儉薄無(wú)名，無(wú)名者賤輕也；殷富有名，有名尊寵也；貧寡無(wú)名，無(wú)名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝無(wú)名，無(wú)名者隱約也；有餘者有名，有名者高賢也；不足者無(wú)名，無(wú)名者任下也。有功即有名，無(wú)功即無(wú)名，有名產(chǎn)於無(wú)名，無(wú)名者有名之母也，天之道有無(wú)相生也，難易相成也。是以聖人執(zhí)道，虛靜微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復(fù)於道，功名長(zhǎng)久，終身無(wú)咎，王公有功名，孤寡無(wú)功名，故曰聖人自謂孤寡，歸其根本。功成而不有，故有功以為利，無(wú)名以為用。古民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無(wú)容，言而不文，其衣致，神德不全於身者，不知何遠(yuǎn)之能壞，欲害之心忘乎中者，即飢虎可尾也，而況於人？體道者佚而不窮，任數(shù)者勞而無(wú)功，夫法刻刑誅者，非帝王之業(yè)也，箠策繁用者，非致遠(yuǎn)之御也，好憎繁多，禍乃相隨，故先王之法非所作也，所因也，其禁誅非所為也，所守也，故能因則大，作即細(xì)，能守則固，為即敗。夫任耳目以聽(tīng)視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無(wú)功，任一人之材，難以至治，一人之能，不足以治三畝。循道理之?dāng)?shù)，因天地之然，即六合不足均也，聽(tīng)失於非譽(yù)，目淫於綵女，禮亶不足以放愛(ài)，誠(chéng)心可以懷遠(yuǎn)，故兵莫憯乎志，鏌？為下寇，莫大於陰陽(yáng)，而枹鼓為細(xì)，所謂大寇伏尸不言節(jié)，中寇藏於山，小寇遯於民間。故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有去彼取此，天殃不起。故以智治國(guó)，國(guó)之賊，不以智治國(guó)，國(guó)之德，愉者萬(wàn)物之祖也，三者行則淪於無(wú)形。無(wú)形者，一之謂也，一者，無(wú)心合於天下也。布德不溉，用之不勤，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，無(wú)形而有形生焉，無(wú)聲而五音鳴焉，無(wú)味而五味形焉，無(wú)色而五色成焉，故有生於無(wú)，實(shí)生於虛。音之?dāng)?shù)不過(guò)五，五音之變不可勝聽(tīng)也，味之?dāng)?shù)不過(guò)五，五味之變不可勝嘗也，色之?dāng)?shù)不過(guò)五，五色之變不可勝觀也。音者宮立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而萬(wàn)物生矣。故一之理，施於四海，一之嘏，察於天地，其全也、敦兮其若樸，其散也、渾兮其若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮雲(yún)，若無(wú)而有，若亡而存。

　　老子曰：萬(wàn)物之摠，皆閱一孔，百事之根，皆出一門，故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，放準(zhǔn)循繩，曲因其常。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過(guò)也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合於神明。神明者，得其內(nèi)，得其內(nèi)者，五藏寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強(qiáng)，疏達(dá)而不悖，堅(jiān)強(qiáng)而不匱，無(wú)所太過(guò)，無(wú)所不逮。天下莫柔弱於水，水為道也，廣不可極，深不可測(cè)，長(zhǎng)極無(wú)窮，遠(yuǎn)淪無(wú)涯，息耗減益，過(guò)於不訾，上天為雨露，下地為潤(rùn)澤，萬(wàn)物不得不生，百事不得不成，大苞群生而無(wú)私好，澤及蚑蟯而不求報(bào)，富贍天下而不既，德施百姓而不費(fèi)，行不可得而窮極，微不可得而把握，擊之不創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，灼之不熏，淖約流循而不可靡散，利貫金石，強(qiáng)淪天下，有餘不足，任天下取與，稟受萬(wàn)物而無(wú)所先後，無(wú)私無(wú)公，與天地洪同，是謂至德。夫水所以能成其至德者，以其卓約潤(rùn)滑也，故曰：「天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入於無(wú)間?！狗驘o(wú)形者，物之太祖，無(wú)音者，類之太宗，真人者，通於靈府，與造化者為人，執(zhí)玄德於心，而化馳如神。是故不道之道，芒乎大哉，未發(fā)號(hào)施令而移風(fēng)易俗，其唯心行也。萬(wàn)物有所生而獨(dú)如其根，百事有所出而獨(dú)守其門，故能窮無(wú)窮，極無(wú)極，照物而不眩，響應(yīng)而不知。

　　老子曰：夫得道者，志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)。志弱者柔毳安靜，藏於不取，行於不能，澹然無(wú)為，動(dòng)不失時(shí)，故「貴必以賤為本，高必以下為基?！褂毿∫园螅谥幸灾仆?，行柔而剛，力無(wú)不勝敵無(wú)不陵，應(yīng)化揆時(shí)，莫能害之。欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之，積柔即剛，積弱即強(qiáng)，觀其所積，以知存亡。強(qiáng)勝不若己者，至於若己者而格，柔勝出於己者，其力不可量，故「兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。」革強(qiáng)則裂，齒堅(jiān)於舌而先斃，故「柔弱者生之幹也，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒?！瓜瘸吒F之路，後動(dòng)者達(dá)之原。夫執(zhí)道以耦變，先亦制後，後亦制先，何即不失所以制人，人亦不能制也。所謂後者，調(diào)其數(shù)而合其時(shí)，時(shí)之變則，間不容息，先之則太過(guò)，後之則不及，日迴月周，時(shí)不與人遊，故聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰，時(shí)難得而易失。故聖人隨時(shí)而舉事，因資而立功，守清道，拘雌節(jié)，因循而應(yīng)變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定，大堅(jiān)固不能與爭(zhēng)也。

　　老子曰：機(jī)械之心藏於中，即純白之不粹。其衣煖而無(wú)綵，其兵鈍而無(wú)刃，行蹎蹎。視瞑瞑，立井而飲，耕田而食，不布施，不求德，高下不相傾，長(zhǎng)短不相形，風(fēng)齊於俗可隨也，事周於能易為也，矜?zhèn)我曰笫溃V行以迷眾，聖人不以為俗。

　　通玄真經(jīng)卷第二

　　精誠(chéng)老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽(yáng)和，非有為焉，正其道而物自然。陰陽(yáng)四時(shí)非生萬(wàn)物也，雨露時(shí)降非養(yǎng)草木也，神明接，陰陽(yáng)和，萬(wàn)物生矣。夫道者，藏精於內(nèi)，棲神於心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲。官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人，無(wú)隱士，無(wú)逸民，無(wú)勞役，無(wú)怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，絕國(guó)殊俗莫不重譯而至，非家至而人見(jiàn)之也，推其誠(chéng)心，施之天下而已。故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，精誠(chéng)也。令雖明不能獨(dú)行，必待精誠(chéng)，故摠道以被民弗從者，精誠(chéng)弗包也。

　　老子曰：天設(shè)日月，列星辰，張四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)。日以暴之，夜以息之，風(fēng)以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而萬(wàn)物長(zhǎng)；其殺物也，莫見(jiàn)其所喪而萬(wàn)物亡。此謂神明。是故聖人象之，其起福也，不見(jiàn)其所以而福起；其除禍也，不見(jiàn)其所由而禍除?；坏?，察之不虛，日計(jì)不足，歲計(jì)有餘，寂然無(wú)聲，一言而大動(dòng)天下，是以天心動(dòng)化者也。故精誠(chéng)內(nèi)形，氣動(dòng)於天，景星見(jiàn)，黃龍下，鳳皇至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相乘，晝明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通，故國(guó)之沮亡也，天文變，世或亂，虹蜺見(jiàn)，萬(wàn)物有以相連，精氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為也，不可以強(qiáng)力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時(shí)合信，懷天心，抱地氣，執(zhí)沖含和，不下堂而行四海，變易習(xí)俗，民化遷善，若生諸己，能以神化者也。

　　老子曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，若乃未始出其宗者，何為而不成，死生同域，不可脅凌，又況官天地，懷萬(wàn)物，返造化，含至和，而已未嘗死者也。精誠(chéng)形乎內(nèi)，而外喻於人心，此不傳之道也。聖人在上，懷道而不言，澤及萬(wàn)民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍譎見(jiàn)于天，神氣相應(yīng)，微矣，此謂不言之辯，不道之道也。夫召遠(yuǎn)者使無(wú)為焉，親近者言無(wú)事焉，唯夜行者能有之，卻走馬以糞，車軌不接於遠(yuǎn)方之外，是謂坐馳陸沉。天道無(wú)私就也，無(wú)私去也，能者有餘，詘者不足，順之者利，逆之者兇。是故以智為治者難以持國(guó)，唯同乎大和而持自然應(yīng)者，為能有之。

　　老子曰：夫道之與德，若圍之與革，遠(yuǎn)之即近，近之即，稽之不得，察之不虛。是故聖人若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，不物而不傷。其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通於大和者，闇若醇醉而甘臥以游其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。

　　老子曰：昔黃帝之治天下，理日月之行，治陰陽(yáng)之氣，節(jié)四時(shí)之度，正律曆之?dāng)?shù)，別男女，明上下，使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官正而無(wú)私，上下調(diào)而無(wú)尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預(yù)賈，故於此時(shí)，日月星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五穀豐昌，鳳皇翔於庭，麒麟游於郊。虙犧氏之王天下，枕方寢繩，殺秋約冬，負(fù)方州，抱員天，陰陽(yáng)所擁沈不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之，其民童蒙不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游汎然，不知所本，罔養(yǎng)不知所如往，當(dāng)此之時(shí)，禽獸蟲(chóng)蛇無(wú)不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚(yáng)其名，隱真人之道，以從天地之固然，何即道德上通，而智故消滅也。　　老子曰：天不定，日月無(wú)所載，地不定，草木無(wú)所立，身不寧，是非無(wú)所形，是故有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬(wàn)民欣欣，人樂(lè)其生者，仁也；舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親疏，存危國(guó)，繼絕世，立無(wú)後者，義也；閉九竅，藏志意，棄聰明，反無(wú)識(shí)，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，含陰吐陽(yáng)而與萬(wàn)物同和者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。

　　老子曰：神越者言華，德蕩者行偽，至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡而行無(wú)窮極，所守不定而外淫於世俗之風(fēng)，是故聖人內(nèi)脩道術(shù)而不外飾仁義，知九竅四支之宜，而遊乎精神之和，此聖人之游也。　　老子曰：若夫聖人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎太無(wú)，馳於方外，行於無(wú)門，聽(tīng)於無(wú)聲，視於無(wú)形，不拘於世，不繫於俗。故聖人所以動(dòng)天下者，真人不過(guò)，賢人所以矯世者，聖人不觀。夫人拘於世俗，必形繫而神泄，故不免於別，使我可拘係者，必其命有在外者。

　　老子曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨以時(shí)，五穀蕃殖，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，月省時(shí)考，終歲獻(xiàn)貢，養(yǎng)民以公，威厲以誠(chéng)，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷姦心，此聖人之思也。夫上好取而無(wú)量，即下貪功而無(wú)讓，民貧苦而分爭(zhēng)生，事力勞而無(wú)功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，號(hào)令不行，夫水濁者魚(yú)噞，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭(zhēng)，不治其本而救之於末，無(wú)以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。聖人事省而治求，寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠(chéng)，天下從之如響之應(yīng)聲，影之像形，所脩者本也。

　　老子曰：精神越於外，智慮蕩?kù)秲?nèi)者，不能治形，神之所用者遠(yuǎn)，則所遺者近。故「不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。」此言精誠(chéng)發(fā)於內(nèi)，神氣動(dòng)於天也。

　　老子曰：冬日之陽(yáng)，夏日之陰，萬(wàn)物歸之而莫之使，極自然至精之感，弗召自來(lái)，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成，待目而照見(jiàn)，待言而使命，其於治難矣。皋陶喑而為大理，天下無(wú)虐刑，有貴乎言者也，師曠瞽而為太宰，晉國(guó)無(wú)亂政，有貴乎見(jiàn)者也。不言之令，不視之見(jiàn)，聖人所以為師也，民之化上，不從其言從其所行，故人君好勇，弗使鬥爭(zhēng)而國(guó)家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風(fēng)議而國(guó)家昏亂，其積至於淫泆之難，故聖人精誠(chéng)別於內(nèi)，好憎明於外，出言以副情，發(fā)號(hào)以明指。是故刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁姦，唯神化為貴，精至為神，精之所動(dòng)，若春氣之生，秋氣之殺。故君子者，其猶射者也，於此毫末，於彼尋丈矣！故理人者，慎所以感之。

　　老子曰：懸法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者，誠(chéng)心不抱，故聽(tīng)其音則知其風(fēng)，觀其樂(lè)即知其俗，見(jiàn)其俗即知其化。夫抱真效誠(chéng)者，感動(dòng)天地，神踰方外，令行禁止，誠(chéng)通其道而達(dá)其意，雖無(wú)一言，天下萬(wàn)民、禽獸、鬼神與之變化。故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴?！　±献釉唬捍蟮罒o(wú)為，無(wú)為即無(wú)有，無(wú)有者不居也，不居者即處無(wú)形，無(wú)形者不動(dòng)，不動(dòng)者無(wú)言也，無(wú)言者即靜而無(wú)聲無(wú)形，無(wú)聲無(wú)形者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，是謂微妙，是謂至神，「綿綿若存」，「是謂天地根。」道無(wú)聲，故聖人強(qiáng)為之形，以一句為名天地之道。大以小為本，多以少為始，天子以天地為品，以萬(wàn)物為資，功德至大，勢(shì)名至貴，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母。　　老子曰：振窮補(bǔ)急則名生利起，除害即功成，世無(wú)災(zāi)害，雖聖無(wú)所施其德，上下和睦，雖賢無(wú)所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠(chéng)施無(wú)窮之智，寢說(shuō)而不言天下莫知貴其不言者，故「道可道，非常道也，名可名，非常名也。」著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其麤也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸，末世之學(xué)者，不知道之所體一德之所摠要取成事之跡跪坐而言之，雖博學(xué)多聞，不免於亂。

　　老子曰：心之精者，可以神化，而不可說(shuō)道。聖人不降席而匡天下，情甚於●呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，誠(chéng)在令外也。聖人在上，民化如神，情以先之，動(dòng)於上不應(yīng)於下者，情令殊也。三月嬰兒未知利害，而慈母愛(ài)之愈篤者，情也。故言之用者變，變乎小哉，不言之用者變，變乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於內(nèi)，感動(dòng)應(yīng)乎外，賢聖之化也。

　　老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不違其難也。君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不慚於影，君子慎其獨(dú)也，舍近期遠(yuǎn)，塞矣。故聖人在上則民樂(lè)其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。

　　老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠(chéng)，唱而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說(shuō)之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心發(fā)而成形，精之至者可形接，不可以照期。

　　老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。害眾著倕而使斷其指，以期大巧之不可為也，故匠人智為，不以能以時(shí)，閉不知閉也，故必杜而後開(kāi)。

　　老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂(lè)，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂(lè)之微，哭者哀之效也，愔於中，發(fā)於外，故在所以感之矣。聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠(yuǎn)矣。

　　老子曰：人無(wú)為而治，有為也即傷。無(wú)為而治者，為無(wú)為，為者不能無(wú)為也，不能無(wú)為者，不能有為也。人無(wú)言而神，有言即傷。無(wú)言乏神者，載無(wú)言，則傷有神之神者。

　　文子曰：名可強(qiáng)立，功可強(qiáng)成。昔南榮疇恥聖道而獨(dú)亡於己，南見(jiàn)老子，受教一言，精神曉靈，屯閔脩達(dá)，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海內(nèi)，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽(yù)華語(yǔ)，至今不休，此謂名可強(qiáng)立也。故田者不強(qiáng)，囷倉(cāng)不滿，官御不勵(lì)，誠(chéng)心不精，將相不強(qiáng)，功烈不成，王侯懈怠，汎世無(wú)名。至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時(shí)而舉事，因資而立功，進(jìn)退無(wú)難，無(wú)所不通。夫至人精誠(chéng)內(nèi)形，德流四方，見(jiàn)天下有利也，喜而不忘，天下有害也，憂若有喪。夫「憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，故憂以天下，樂(lè)以天下，然而不王者，未之有也。」「聖人之法，始於不可見(jiàn)，終於不可及，處?kù)恫粌A之地，積於不盡之倉(cāng)，載於不竭之府。出令如流水之原，使民於不爭(zhēng)之官，開(kāi)必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)?！勾笕诵锌烧f(shuō)之政，而人莫不順其命，命順則從，小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。夫所謂大丈夫者，內(nèi)強(qiáng)而外明，內(nèi)強(qiáng)如天地，外明如日月，天地?zé)o不覆載，日月無(wú)不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽(tīng)令，如草從風(fēng)。政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當(dāng)，出入無(wú)常；政失於冬，辰星不效其鄉(xiāng)，四時(shí)失政，鎮(zhèn)星搖蕩，日月見(jiàn)謫，五星悖亂，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時(shí)，秋政不失民殷昌，冬政不失國(guó)家寧康。

　　通玄真經(jīng)卷第三　　九守老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時(shí)，分而為陰陽(yáng)，精氣為人，粗氣為蟲(chóng)，剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存，故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)，天靜以清，地定以寧，萬(wàn)物逆之死，順之生，故靜漠者神明之宅，虛無(wú)者道之所居。夫精神者所受於天也，骨骸者所稟於地也，「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?br>
　　老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動(dòng)，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為裏，頭員法天，足方象地，天有四時(shí)、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人有取與喜怒，膽為雲(yún)，肺為氣，脾為風(fēng)，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。耳目者日月也，血?dú)庹唢L(fēng)雨也，日月失行，薄蝕無(wú)光，風(fēng)雨非時(shí)，毀折生災(zāi)，五星失行，州國(guó)受其殃。天地之道，至閎以大，尚由節(jié)其章光，愛(ài)其神明，人之耳目何能久燻而不息？精神何能馳騁而不乏？是故聖人守內(nèi)而不失外。夫血?dú)庹呷酥A也，五藏者人之精也，血?dú)鈱：鮾?nèi)而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽(tīng)視聰達(dá)，聽(tīng)視聰達(dá)謂之明。五藏能屬於心而無(wú)離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽(tīng)無(wú)不聞，以視無(wú)不見(jiàn)，以為無(wú)不成，患禍無(wú)由入，哀氣不能襲，故所求多者所得少，所見(jiàn)大者所知小。夫孔竅者精神之戶牖，血?dú)庹呶宀刂购颍识恳堵暽?，即五藏?dòng)搖而不定，血?dú)馓鲜幎恍?，精神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山，無(wú)由識(shí)之矣，故聖人愛(ài)而不越。聖人誠(chéng)使耳目精明玄達(dá)，無(wú)所誘慕，意氣無(wú)失清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內(nèi)守形骸而不越，即觀乎往世之外，來(lái)事之內(nèi)，禍福之間何足見(jiàn)也，故其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。以言精神不可使外淫也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創(chuàng)，趣舍滑心，使行飛揚(yáng)。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以生生之厚，夫唯無(wú)以生為者，即所以得長(zhǎng)生，天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物摠而為一，能知一即無(wú)一之不知也，不能知一即無(wú)一之能知也。吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而寧之，弗敢極弗敢極也，即至樂(lè)極也。

　　守虛老子曰：所謂聖人者，因時(shí)而安其位，當(dāng)世而樂(lè)其業(yè)，夫哀樂(lè)者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過(guò)，故其生也天行，其死也物化，靜即與陰合德，動(dòng)即與陽(yáng)同波，故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以聖人遵之不敢越也。以無(wú)應(yīng)有，必究其理，以虛受實(shí)，必窮其節(jié)，恬愉虛靜，以終其命，無(wú)所，無(wú)所親，抱德煬和，以順於天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無(wú)變於己，故曰至神。神則以求無(wú)不待也，以為無(wú)不成也。

　　守?zé)o老子曰：輕天下即神無(wú)累，細(xì)萬(wàn)物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無(wú)關(guān)之途，稟不竭之府，學(xué)不死之師，無(wú)往而不遂，無(wú)之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉(zhuǎn)，禍福利害，不足以患心。夫?yàn)榱x者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以義，不可懸以利，君子死義，不可以富貴留也，為義者不可以死亡恐也，又況於無(wú)為者乎！無(wú)為者即無(wú)累，無(wú)累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫無(wú)以天下為者，學(xué)之建鼓也。

　　守平老子曰：尊勢(shì)厚利，人之所貪，比之身則賤，故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積，清目不視，靜耳不聽(tīng)，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無(wú)好憎，是謂大通，除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養(yǎng)生之和者，即不可懸以利，通內(nèi)外之符者，不可誘以勢(shì)，無(wú)外之外，至大，無(wú)內(nèi)之內(nèi)，至貴，能知大貴，何往不遂。　　守易老子曰：古之為道者，理情性，治心術(shù)，養(yǎng)以和，持以適，樂(lè)道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無(wú)欲而不得，心有不樂(lè)，無(wú)樂(lè)而不為，無(wú)益於性者不以累德，不便於生者不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，餘天下而不有，委萬(wàn)物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！永若然者，可謂能體道矣?！　∈厍謇献釉唬喝耸軞忪短煺?，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也，或以死，或以生，或?yàn)榫?，或?yàn)樾∪?，所以為制者異。神者智之淵也，神清則智明，智者心之府也，智公則心平，人莫鑒於流潦而鑒於澄水，以其清且靜也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假於不用也。夫鑒明者則塵垢不汙也，神清者嗜欲不誤也，故心有所至，則神慨然在之，反之於虛，則消躁藏息矣，此聖人之遊。故治天下者，必達(dá)性命之情而後可也。

　　守真老子曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節(jié)乎己而，貪汙之心無(wú)由生也，故能有天下者，必?zé)o以天下為也，能有名譽(yù)者，必不以越行求之，誠(chéng)達(dá)性命之情，仁義因附。若夫神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，澹然無(wú)事，勢(shì)利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能恐，此真人之遊也。夫生生者不生，化化者不化，不達(dá)此道者，雖知統(tǒng)天地，明照日月，辯解連環(huán)，辭潤(rùn)金石，猶無(wú)益於天下也，故聖人不失所守。

　　守靜老子曰：靜漠恬惔，所以養(yǎng)生也，和愉虛無(wú)，所以據(jù)德也，外不亂內(nèi)即性得其宜，靜不動(dòng)和即德安其位，養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無(wú)鬱滯，五藏?zé)o積氣，禍福不能矯滑，非譽(yù)不能塵垢，非有其世，孰能濟(jì)焉，有其才不遇其時(shí)，身猶不能脫，又況無(wú)道乎。夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調(diào)金玉之音者，目不見(jiàn)太山之形，故小有所志，則大有所忘。今萬(wàn)物之來(lái)，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若清之經(jīng)日，乃能見(jiàn)眉睫，濁之不過(guò)一撓，即不能見(jiàn)方圓也，人之精神難清而易濁，猶盆水也。

　　守法老子曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚賢者癡惑之原也，法天者治天地之道也，虛靜為王，虛無(wú)不受，靜無(wú)不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動(dòng)為亂，故曰勿撓勿纓，萬(wàn)物將自清，勿驚勿駭，萬(wàn)物將自理，是謂天道也。

　　守弱老子曰：天子公侯以天下一國(guó)為家，以萬(wàn)物為畜，懷天下之大，有萬(wàn)物之多，即氣實(shí)而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風(fēng)暴雨，不可長(zhǎng)久。是以聖人以道鎮(zhèn)之，執(zhí)一無(wú)為而不損沖氣，見(jiàn)小守柔，退而勿有，法於江海，江海不為，故功名自化，弗強(qiáng)，故能成其王，為天下牝，故能神不死，自愛(ài)，故能成其貴，萬(wàn)乘之勢(shì)，以萬(wàn)物為功名，權(quán)任至重，不可自輕，自輕則功名不成。夫道，大以小而成，多以少為主，故聖人以道邪天下，柔弱微妙者見(jiàn)小也，儉嗇損缺者見(jiàn)少也，見(jiàn)小故能成其大，見(jiàn)少故能成其美。天之道，抑高而舉下，損有餘奉不足，江海處地之不足，故天下歸之奉之，聖人卑謙，清靜辭讓者見(jiàn)下也，虛心無(wú)有者見(jiàn)不足也，見(jiàn)下故能致其高，見(jiàn)不足故能成其賢，矜者不立，奢者不長(zhǎng)，強(qiáng)梁者死，滿溢者亡，飄風(fēng)暴雨不終日，小谷不能須臾盈，飄風(fēng)暴雨行強(qiáng)梁之氣，故不能久而滅，小谷處強(qiáng)梁之地，故不得不奪，是以聖人執(zhí)雌牝，去奢驕，不敢行強(qiáng)梁之氣，執(zhí)雌牝，故能立其雄牡，不敢奢驕，故能長(zhǎng)久。

　　老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。聖人日損而沖氣不敢自滿，日進(jìn)以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執(zhí)之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執(zhí)而得，與人同情而異道，故能長(zhǎng)久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂(lè)終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也。「服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。」

　　老子曰：聖人與陰俱閑，與陽(yáng)俱開(kāi)，能至於無(wú)樂(lè)也，即無(wú)不樂(lè)也，無(wú)不樂(lè)即至樂(lè)極矣。是以內(nèi)樂(lè)外，不以外樂(lè)內(nèi)，故有自樂(lè)也，即有自志貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得則萬(wàn)物備矣。故達(dá)於心術(shù)之論者，即嗜欲好憎外矣，是故無(wú)所喜，無(wú)所怒，無(wú)所樂(lè)，無(wú)所苦，萬(wàn)物玄同，無(wú)非無(wú)是。故士有一定之論，女有不易之行，不待勢(shì)而尊，不須財(cái)而富，不須力而強(qiáng)，不利貨財(cái)，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣，故以神為主者形從而利，以形為制者神從而害。其生貪叨多欲之人，莫宜乎勢(shì)利，誘慕乎名位，幾以過(guò)人之知，位高於世，即精神日耗以遠(yuǎn)，久淫而不還，形閑中拒，即無(wú)由入矣，是以時(shí)有盲忘自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老，是故聖人持養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬(wàn)物之化無(wú)不偶也，百事之變無(wú)不應(yīng)也。

　　守樸老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無(wú)，實(shí)而若虛，治其內(nèi)不治其外，明白太素，無(wú)為而復(fù)樸，體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，機(jī)械智巧，不載於心，審於無(wú)假，不與物遷，見(jiàn)事之化，而守其宗，心意專於內(nèi)，通達(dá)禍福於一，居不知所為，行不知所之，不學(xué)而知，弗視而見(jiàn)，弗為而成，弗治而辯，感而應(yīng)，迫而動(dòng)，不得已而往，如光之燿，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無(wú)，以千生為一化，以萬(wàn)異為一宗。有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中，其寢不夢(mèng)，其智不萌，其動(dòng)無(wú)形，其靜無(wú)體，存而若亡，生而若死，出入無(wú)間，役使鬼神，精神之所能登假千道。使精神暢達(dá)而不失於元，日夜無(wú)隙而與物為春，即是合而生時(shí)於心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應(yīng)化，千變?nèi)f轉(zhuǎn)而未始有極，化者復(fù)歸於無(wú)形也，不化者與天地俱生，俱生者未嘗化其所化者即化，此真人之遊純粹素道。

　　通玄真經(jīng)卷第四

　　符言老子曰：道至高無(wú)上，至深無(wú)下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩，包裹天地而無(wú)表裏，洞同覆蓋而無(wú)所，是故體道者，不怒不喜，其坐無(wú)慮，寢而不夢(mèng)，見(jiàn)物而名，事至而應(yīng)。

　　老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見(jiàn)譽(yù)而為善，立而為賢，即治不順理而事不順時(shí)，治不順理則多責(zé)，事不順時(shí)則無(wú)功，妄為要中，功成不足以塞責(zé)，事敗足以滅身。

　　老子曰：無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為智主。藏於無(wú)形，行於無(wú)怠，不為福先，不為禍?zhǔn)?，始於無(wú)形，動(dòng)於不得已，欲福先無(wú)禍，欲利先遠(yuǎn)害。故無(wú)為而寧者，失其所寧即危，無(wú)為而治者，失其所治即亂，故「不欲碌碌如玉，落落如石?！蛊湮暮谜咂け貏?，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言後為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言。

　　老子曰：時(shí)之行動(dòng)以從，不知道者福為禍。天為蓋，地為軫，善用道者終無(wú)盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無(wú)害。陳彼五行必有勝，天之所覆無(wú)不稱，故「知不知，上，不知知，病也?！?br>
　　老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲(chóng)，還自食，人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭(zhēng)利者未嘗不窮，善游者溺，善騎者墮，各以所好反自為禍。得在時(shí)不在爭(zhēng)，治在道不在聖，土處下不爭(zhēng)高，故安而不危，水流下不爭(zhēng)疾，故去而不遲。「是以聖人無(wú)執(zhí)故無(wú)失，無(wú)為故無(wú)敗?！埂　±献釉唬阂谎圆豢筛F也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛(ài)眾天下雙。

　　老子曰：人有三死非命亡焉：飲食不節(jié)，簡(jiǎn)賤其身，病共殺之，樂(lè)得無(wú)已，好求不止，刑共殺之，以寡犯眾，以弱凌強(qiáng)，兵共殺之。

　　老子曰：其施厚者其報(bào)美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而無(wú)患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來(lái)矣?！　±献釉唬涸烀?，治心術(shù)，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命即不惑禍福，治心術(shù)即不妄喜怒，理好憎即不貪無(wú)用，適情性即欲不過(guò)節(jié)。不惑禍福即動(dòng)靜順，理不妄喜怒即賞罰不阿，不貪無(wú)用即不以欲害性，欲不過(guò)節(jié)即養(yǎng)生知足，凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。　　老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽(yù)之德，不求人之譽(yù)己。不能使禍無(wú)至，信己之不智，而不能使福必來(lái)，信己之不讓。禍之至非己之所生，故窮而不憂，福之來(lái)非己之所成，故通而不矜，是故閑居而心樂(lè)，無(wú)為而治。

　　老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者亡，脩其所已有即所欲者至。治未固於不亂，而事為治者必危，行者未免於無(wú)非，而急求名者必剉，故福莫大於無(wú)禍，利莫大於不喪。故「物或益之而損，損之而益」。道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無(wú)禍不嘗有福，嘗無(wú)罪不嘗有功。道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣無(wú)思慮也，無(wú)設(shè)儲(chǔ)也，來(lái)者不迎，去者不將，人雖東西南北，獨(dú)立中央。故處眾枉，不失其直，與天下並流，不離其域，不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時(shí)，與天為期，不求得，不辭福，從天之則，內(nèi)無(wú)奇福，外無(wú)奇禍，故禍福不生，焉有人賊。故至德言同賂，事同福，上下一心，無(wú)歧道旁見(jiàn)者，退章於邪，開(kāi)道之於善，而民向方矣。

　　老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責(zé)，觀即生患，故道不可以進(jìn)而求名，可以退而脩身。故聖人不以行求名，不以知見(jiàn)求譽(yù)，治隨自然，己無(wú)所與，為者有不成，求者有不得，人有窮而道無(wú)通，有智而無(wú)為與無(wú)智同功，有能而無(wú)事與無(wú)能同德，有智若無(wú)智，有能若無(wú)能，道理達(dá)而人才滅矣。人與道不兩明，人愛(ài)名即不用道，道勝人即名息，道息人名章即危亡。

　　老子曰：使信士分財(cái)，不如定分而探籌，何則？有心者之於平，不如無(wú)心者。使廉士守財(cái)，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無(wú)欲者也。人舉其疵則怨，鑑見(jiàn)其醜則自喜，人能接物而不與己，則免於累矣。

　　老子曰：凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免辭，論說(shuō)而交不結(jié)，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁義，而內(nèi)脩道術(shù)。脩其境內(nèi)之事，盡其地方，勸民守死，堅(jiān)其城郭，上下一心，與之守社稷，即為飾者不伐無(wú)罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。

　　老子曰：聖人不勝其心，眾人不勝其欲，君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便於性，外合於義，循理而動(dòng)，不繫於物者，正氣也；推於滋味，淫於聲色，發(fā)於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人捐欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說(shuō)之，不離利害，嗜欲也，耳目鼻口不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。　　老子曰：治身養(yǎng)性者，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動(dòng)靜，內(nèi)在己者得，而邪氣無(wú)由入。飾其外，傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見(jiàn)其文者蔽其真，無(wú)須臾忘為賢者，必困其性，百步之中忘其為容者，必累其形，故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄，能兩美者天下無(wú)之。

　　老子曰：天有明不憂民之晦也，地有財(cái)不憂民之貧也，至德道者若丘山，嵬然不動(dòng)，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久。天地?zé)o與也，故無(wú)奪也，無(wú)德也，無(wú)怨也。善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。故譽(yù)見(jiàn)即毀隨之，善見(jiàn)即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無(wú)害，不求福即無(wú)禍，身以全為常，富貴其寄也。

　　老子曰：聖人無(wú)屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無(wú)以名之，是謂大通。

　　老子曰：道者直己而待命，時(shí)之至不可迎而反也，時(shí)之去不可足而援也，故聖人不進(jìn)而求，不退而讓，隨時(shí)三年，時(shí)去我走，去時(shí)三年，時(shí)在我後，無(wú)去無(wú)就，中立其所。天道無(wú)親，唯德是與，福之至非己之所求，故不伐其功，禍之來(lái)非己之所生，故不悔其行，中心其恬，不累其德，狗吠不驚，自信其情，誠(chéng)無(wú)非分，故通道者不惑，知命者不憂。帝王之崩藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也，故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。

　　老子曰：古之存己者，樂(lè)德而忘賤，故名不動(dòng)志，樂(lè)道而忘貧，故利不動(dòng)心，是以謙而能樂(lè)，靜而能澹。以數(shù)筭之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂(lè)其身治者，可與言道矣。

　　老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，脩此三者怨不作，故貴以賤為本，高以下為基。

　　老子曰：言者所以通己於人也，聞?wù)咚酝ㄈ遂端病＜嚷勂涿@，人道不通，故有聞聾之病者，莫知事通，豈獨(dú)形骸有闇聾哉！心並有之。塞也，莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣，饗穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸智者學(xué)焉，其為師也亦明矣。人皆以無(wú)用害有用，故知不博而日不足，以博弈之日問(wèn)道，聞見(jiàn)深矣，問(wèn)與不問(wèn)，猶闇聾之比於人也。

　　老子曰：人之情心服於德，不服於力，德在與不在來(lái)，是以聖人之欲貴於人者，先貴於人，欲尊於人者，先尊於人，欲勝人者，先自勝，欲卑人者，先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王以其言下人，以其身後人，即天下樂(lè)推而不猒，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。

　　老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無(wú)大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。眾人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之為利，利之為病。故再實(shí)之木其根必傷，掘藏之家其後必殃，夫大利者反為害，天之道也。

　　老子曰：小人從事曰茍得，君子曰茍義。為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動(dòng)有益則損隨之。言無(wú)常是，行無(wú)常宜者，小人也；察於一事，通於一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。

　　老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛(wèi)身，世亂即以身衛(wèi)義，死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。故生受於天也，命所遭於時(shí)也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能為善不能必得其福，不忍而為非而未必免於禍，故君子逢時(shí)即進(jìn)，得之以義，何幸之有！不時(shí)即退，讓之以禮，何不幸之有！故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。

　　老子曰：人有順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在於道德，得道則心治，失道則心亂，心治則交讓，心亂則交爭(zhēng)，讓則有德，爭(zhēng)則生賊，有德則氣順，賊生則氣逆，氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉，二氣者可道已而制也。天之道其猶響之報(bào)聲也，德積則福生，禍積則怨生，官敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且瘉，故「慎終如始，無(wú)敗事也?！?br>
　　老子曰：舉枉與直，如何不得，舉直與枉，勿與遂往，所謂同汙而異泥者。　　老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。道懸天，物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，陰陽(yáng)不調(diào)，風(fēng)雨不時(shí)，人民疾飢。

　　老子曰：得萬(wàn)人之兵，不如聞一言之當(dāng)，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡，國(guó)雖安，好戰(zhàn)者危，故「小國(guó)寡民，使有阡陌之器而勿用?！?br>
　　老子曰：能成霸王者，必勝者也，能勝敵者，必強(qiáng)者也，能強(qiáng)者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。能勝不如己者，至於若己者而挌，柔勝出於若己者，其事不可度，故能眾不勝成大勝者也。

　　通玄真經(jīng)卷第五

　　道德文子問(wèn)道。老子曰：學(xué)問(wèn)不精，聽(tīng)道不深。凡聽(tīng)者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽(tīng)，中學(xué)以心聽(tīng)，下學(xué)以耳聽(tīng)，以耳聽(tīng)者，學(xué)在皮膚，以心聽(tīng)者，學(xué)在肌肉，以神聽(tīng)者，學(xué)在骨髓。故聽(tīng)之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽(tīng)之理，虛心清靜，損氣無(wú)盛，無(wú)思無(wú)慮，目無(wú)妄視，耳無(wú)茍聽(tīng)，尊精積稽，內(nèi)意盈并，既以得之，必固守之，必長(zhǎng)久之。夫道者，原產(chǎn)有始，始於柔弱，成於剛強(qiáng)，始於短寡，成於眾長(zhǎng)，十圍之木始於把，百仞之臺(tái)始於下，此天之道也。聖人法之，卑者所以自下，退者所以自後，儉者所以自小，損之所以自少，卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福之門，萬(wàn)物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道，無(wú)為無(wú)形，內(nèi)以脩身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無(wú)為而無(wú)不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道則天下服，長(zhǎng)有社稷，公侯有道則人民和睦，不失其國(guó)，士庶有道則全其身，保其親，強(qiáng)大有道，不戰(zhàn)而克，小弱有道，不爭(zhēng)而得，舉事有道，功成得福，君臣有道則忠惠，父子有道則慈孝，士庶有道則相愛(ài)，故有道則知，無(wú)道則苛。由是觀之，道之於人，無(wú)所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服，服則懷之，故帝者，天下之適也，王者，天下之往也，天下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見(jiàn)餘自顯自明，執(zhí)雄堅(jiān)強(qiáng)，作難結(jié)怨，為兵主，為亂首，小人行之，身受大殃，大人行之，國(guó)家滅亡，淺及其身，深及子孫，夫罪莫大於無(wú)道，怨莫深於無(wú)德，天道然也。　　老子曰：天行道者，使人雖勇，刺之不入，雖巧，擊之不中，夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也，未若使人雖勇不能刺，雖巧不能擊。夫不敢者，非無(wú)其意也，未若本無(wú)其意，夫無(wú)其意者，未有受利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不懽然皆欲愛(ài)利之，若然者，無(wú)地而為君，無(wú)官而為是，天下莫不願(yuàn)安利之。故勇於敢則殺，勇於不敢則活。

　　文子問(wèn)德。老子曰：畜之養(yǎng)之，遂之長(zhǎng)之，兼利無(wú)懌，與天地合，此之謂德。何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不羞其病，大不矜，小不偷，兼愛(ài)無(wú)私，久而不衰，此之謂仁也。何謂義？曰：為上則輔弱，為下則守節(jié)，達(dá)不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉橈，此之謂義也。何謂禮？曰：為上則恭嚴(yán)，為下則卑敬，退讓守柔，為天下雌，立於不敢，設(shè)於不能，此之謂禮也。故脩其德則下從令，脩其仁則下不爭(zhēng)，脩其義則下平正，脩其禮則下尊敬，四者既脩，國(guó)家安寧。故物生者道也，長(zhǎng)者德也，愛(ài)者仁也，正者義也，敬者禮也。不畜不養(yǎng)，不能遂長(zhǎng)，不慈不愛(ài)，不能成遂，不正不匡，不能久長(zhǎng)，不敬不寵，不能貴重。故德者民之所貴也，仁者民之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也，此四者，文之順也，聖人之所以御萬(wàn)物也。君子無(wú)德則下怨，無(wú)仁則下?tīng)?zhēng)，無(wú)義則下暴，無(wú)禮則下亂，四經(jīng)不立，謂之無(wú)道，無(wú)道不亡者，未之有也?！　±献釉唬褐恋轮?，賈便其市，農(nóng)樂(lè)其野，大夫安其職，處士脩其道，人民樂(lè)其業(yè)，是以風(fēng)雨不毀折，草木不夭無(wú)，河出圖，洛出書(shū)。及世之衰也，賦斂無(wú)度，殺戮無(wú)止，刑諫者，殺賢士，是以山崩川涸，蠕動(dòng)不息，野無(wú)百蔬。故世治則愚者不得獨(dú)亂，世亂則賢者不能獨(dú)治，聖人和愉寧?kù)o，生也，至德道行，命也，故生遭命而後能行，命得時(shí)而後能明，必有其世而後有其人。

　　文子問(wèn)聖智。老子曰：聞而知之，聖也，見(jiàn)而知之，智也。聖人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見(jiàn)禍福成形而擇其行，聖人知天道吉兇，故知禍福所生，智者先見(jiàn)成形，故知禍福之門。聞未生聖也，先見(jiàn)成形智也，無(wú)聞見(jiàn)者，愚迷。

　　老子曰：君好義則信時(shí)而任己，秉智而用惠，物博智淺，以淺贍博，未之有也。獨(dú)任其智，失必多矣，好智，窮術(shù)也，好勇，危亡之道也，好與則無(wú)定分，上之分不定，則下之望無(wú)息，若多斂則與民為讎，少取而多與，其數(shù)無(wú)有，故好與，來(lái)怨之道也。由是觀之，財(cái)不足任，道術(shù)可因明矣。

　　文子問(wèn)曰：古之王者，以道邪天下，為之奈何？老子曰：執(zhí)一無(wú)為，因天地與之變化，「天下大器也，不可執(zhí)也，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之?！箞?zhí)一者，見(jiàn)小也，小故能成其大也，無(wú)為者，守靜也，守靜能為天下正，處大，滿而不溢，居高，貴而無(wú)驕，處大不溢，盈而不虧，居上不驕，高而不危，盈而不虧，所以長(zhǎng)守富也，高而不危，所以長(zhǎng)守貴也，富貴不離其身，祿及子孫，古之王道其於此矣。

　　老子曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。君執(zhí)一即治，無(wú)常即亂，君道者，非所以有為也，所以無(wú)為也，智者不以德為事，勇者不以力為暴，仁者不以位為惠，可謂一矣。一也者，無(wú)適之道也，萬(wàn)物之本也。君數(shù)易法，國(guó)數(shù)易君，人以其位達(dá)其好憎，下之任懼不可勝理，故君失一，其亂甚於無(wú)君也，君必執(zhí)一而後能群矣。

　　文子問(wèn)曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。

　　文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱謂之義，敵來(lái)加己不得已而用之謂之應(yīng)，爭(zhēng)小故不勝其心謂之忿，利人土地，欲人財(cái)貨謂之貪，恃其國(guó)家之大，矜其人民之眾，欲見(jiàn)賢於敵國(guó)者謂之驕。義兵王，應(yīng)兵勝，恣兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。

　　老子曰：釋道而任智者危，棄數(shù)而用才者困，故守分循理，失之不憂，得之不喜。成者非所為，得者非所求，入者有受而無(wú)取，出者有授而無(wú)與，因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾於道矣。文子問(wèn)曰：王者得其歡心，為之奈何？老子曰：若江海即是也，「淡兮無(wú)味，用之不既」，先小而後大?！阜蛴先苏?，必以其言下之，欲先人者，必以其身後之」，天下必效其歡愛(ài)，進(jìn)其仁義，而無(wú)苛氣，「居上而民不重，居前而眾不害，天下樂(lè)推而不厭，」雖絕國(guó)殊俗，蜎飛蠕動(dòng)，莫不親，無(wú)之而不通，無(wú)往而不遂，「故為天下貴。」　　老子曰：執(zhí)一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調(diào)瑟。聖人者，應(yīng)時(shí)權(quán)變，見(jiàn)形施宜，世異則事變，時(shí)移則俗易，論世立法，隨時(shí)舉事。上古之王，法度不同，非古相返也，時(shí)務(wù)異也，是故不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移。聖人法之可觀也，其所以作法不可原也，其言可聽(tīng)也，其所以言不可形也。三皇五帝輕天下，細(xì)萬(wàn)物，齊死生，同變化，抱道推誠(chéng)，以鏡萬(wàn)物之情，上與道為友，下與化為人。今欲學(xué)其道，不得清明，玄聖守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。

　　文子問(wèn)政。老子曰：御之以道，養(yǎng)之以德，無(wú)示以賢，無(wú)加以力，損而執(zhí)一，無(wú)處可利，無(wú)見(jiàn)可欲，方而不割，廉而不劌，無(wú)矜無(wú)伐，御之以道則民附，養(yǎng)之以德則民服，無(wú)示以賢則民足，無(wú)加以力則民樸。無(wú)示以賢者，儉也，無(wú)加以力，不敢也，下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢自安。不下則離散，弗養(yǎng)則背叛，示以賢則民爭(zhēng)，加以力則民怨。離散則國(guó)勢(shì)貨，民背叛則上無(wú)威，人爭(zhēng)則輕為非，下怨其上則位危，四者誠(chéng)脩，正道幾矣?！　±献釉唬荷涎哉呦掠靡玻卵哉呱嫌靡?，上言者常用也，下言者權(quán)用也，唯聖人為能知權(quán)。言而必信，期而必當(dāng)，天下之高行，直而證父，信而死女，孰能貴之。故聖人論事之曲直，與之屈伸，無(wú)常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢(shì)使然也。夫權(quán)者，聖人所以獨(dú)見(jiàn)，夫先迕而後合者之謂權(quán)，先合而後迕者不知權(quán)，不知權(quán)者，善反醜矣。

　　文子問(wèn)曰：夫子之言，非道德無(wú)以治天下，上世之王，繼嗣因業(yè)，亦有無(wú)道，各沒(méi)其世而無(wú)禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下時(shí)有亡國(guó)破家，無(wú)道德之故也。夙夜不懈，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，?？治Ｍ?；縱欲怠惰，其亡無(wú)時(shí)。使桀紂循道行德，湯武雖賢，無(wú)所建其功也。夫道德者，所以相生養(yǎng)也，所以相畜長(zhǎng)也，所以相親愛(ài)也，所以相敬貴也。夫聾蟲(chóng)雖愚，不害其所愛(ài)，誠(chéng)使天下之民皆懷仁愛(ài)之心，禍災(zāi)何由生乎！夫無(wú)道而無(wú)禍害者，仁未絕，義未滅也，仁雖未絕，義雖未滅，諸侯以輕其上矣，諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順，仁絕義滅，諸侯背叛，眾人力政，強(qiáng)者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業(yè)，災(zāi)害生，禍亂作，其亡無(wú)日，何期無(wú)禍也。

　　老子曰：法煩刑峻即民生詐，上多事下多態(tài)，求多即得寡，禁多即勝少，以事生事，又以事止事，譬猶揚(yáng)火而使無(wú)焚也，以智生患，以智備之，譬猶撓水而欲求清也。　　老子曰：人主好仁，即無(wú)功者賞，有罪者釋，好刑，即有功者廢，無(wú)罪者。及無(wú)好憎者，誅而無(wú)怨，施而不德，放準(zhǔn)循繩，身無(wú)與事，若天若地，何不覆載。合而和之，君也，別而誅之，法也，民以受誅無(wú)所怨憾，謂之道德。

　　老子曰：天下是非無(wú)所定，世各是其所善，而非其所惡。夫求是者，非求道理也，合於己；非去邪也，去迕於心者。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世所謂是非也。故「治大國(guó)若烹小鮮」，勿撓而已。夫趣合者，即言中而益親，身疏而謀當(dāng)，即見(jiàn)疑。今吾欲正身而待物，何知世之所從規(guī)我者乎，若與俗遽走，猶逃雨，無(wú)之而不濡。欲在於虛，則不能虛，若夫不為虛，而自虛者，此所欲而無(wú)不致。故通於道者如車軸，不運(yùn)於己，而與轂致于千里，轉(zhuǎn)於無(wú)窮之原。故聖人體道反至，不化以待化，動(dòng)而無(wú)為。

　　老子曰：夫亟戰(zhàn)而數(shù)勝者，即國(guó)亡，亟戰(zhàn)即民罷，數(shù)勝即主驕，以驕主使罷民，而國(guó)不亡者即寡矣。主驕即恣，恣即極物，民罷即怨，怨即極慮，上下俱極而不亡者，未之有也。故「功遂身退，天之道也?！埂　∑酵鯁?wèn)文子曰：吾聞子得道於老聃，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，以一人之權(quán)，而欲化久亂之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡衰以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，淳德復(fù)生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美之則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無(wú)淫亂之世矣。積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳皇藉其庭，麒麟遊其郊，蛟龍宿其沼。故以道邪天下，天下之德也，無(wú)道治天下，天下之賊也。以一人與天下為讎，雖欲長(zhǎng)久，不可得也，堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王曰：寡人聞命矣。

　　通玄真經(jīng)卷第六

　　上德老子曰：主者，國(guó)之心也，心治則百節(jié)皆安，心擾即百節(jié)皆亂，故其身治者，支體相遺也，其國(guó)治者，君臣相忘也。

　　老子學(xué)於常樅，見(jiàn)舌而守柔，仰視屋樹(shù)，退而目川，觀影而知持後，故聖人曰無(wú)因循，常後而不先，譬若積薪燎，後者處上。

　　老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來(lái)射，猿狖之捷來(lái)格，故勇武以強(qiáng)梁死，辯士以智能困。能以智而知，不能以智不知，如勇於一能，察於一辭，可與曲說(shuō)，不可與廣應(yīng)。

　　老子曰：道以無(wú)為有體，視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，謂之幽冥者。幽冥者，所以論道，而非道也。夫道者，內(nèi)視而自反，故人不小學(xué)，不大迷，不小惠，不大愚。莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其保之，止而不外蕩。月望日奪光，陰不可以承陽(yáng)，日出星可見(jiàn)，不能與之爭(zhēng)光，末不可以強(qiáng)於本，枝不可以大於幹，上重下輕，其覆必易。一淵不兩蛟，一雌不二雄，一即定，兩即爭(zhēng)。玉在山而草木潤(rùn)，珠生淵而岸不枯，蚯蚓無(wú)筋骨之強(qiáng)，爪牙之利，上食咘堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水可見(jiàn)眸子，濁之為害，河水不見(jiàn)太山，蘭芷不為莫服而不芳，舟浮江海不為莫乘而沉，君子行道不為莫知而慍，性之有也。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾，天二氣即成虹，地二氣即泄藏，人二氣即生病，陰陽(yáng)不能常，日冬且夏，月不知晝，日不知夜。川廣者魚(yú)大，山高者木脩，地廣者德厚，故魚(yú)不可以無(wú)餌釣，獸不可以空器召。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲(chóng)，葵藿為之不採(cǎi)，國(guó)有賢臣，折衝千里，通於道者若車之轉(zhuǎn)於轂中，不運(yùn)於己，與之致於千里，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)無(wú)窮之原也。故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。有鳥(niǎo)將來(lái)，張羅而待之，得鳥(niǎo)者羅之一目，今為一目之羅，則無(wú)時(shí)得鳥(niǎo)，故事或不可前規(guī)，物或不可預(yù)慮，故聖人畜道待時(shí)也。故欲致魚(yú)者先通谷，欲來(lái)鳥(niǎo)者先樹(shù)木，水積而魚(yú)聚，木茂而鳥(niǎo)集，為魚(yú)得者，非挈而入淵也，為猿得者，非負(fù)而上木也，縱之所利而已。足所踐者淺，然待所不踐而後能行，心所知者遍，然待所不知而後能明。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，脣亡而齒寒，河水深而讓在山。水靜則清，清則平，平則易，易則見(jiàn)物之形，形不可併，故可以為正。使葉落者，風(fēng)搖之也，使水濁者，物撓之也，璧鍰之器，礛之功也，莫邪斷割，砥礪之力也，？與驥致千里而不飛，無(wú)裹糧之資而不飢，狡兔得而獵犬烹，高鳥(niǎo)盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，為出於不為，視於無(wú)有則得所見(jiàn)，聽(tīng)於無(wú)聲則得所聞。飛鳥(niǎo)反鄉(xiāng)，兔走歸窟，狐死首丘，寒螿洋木，各依其所生也。水火相憎，鼎？在其間，五味以和，骨肉相愛(ài)也，讒人間之，父子相危也。犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死，鳳皇翔於千仞，莫之能致。推固百內(nèi)而不能自椓，目見(jiàn)百步之外而不能見(jiàn)其眥。因高為山即安而不危，因下為池即淵深而魚(yú)鱉歸焉。溝也澇即溢，旱即枯，河海之源淵深而不竭，鱉無(wú)耳而目不可以蔽，精於明也，瞽無(wú)目而耳不可以蔽，精於聰也?；旎熘疂?，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓乎？絲之為縞也，或?yàn)楣?，或?yàn)?？，冠則戴枝之，？則足蹍之。金之勢(shì)勝木，一刃不能殘一林之木；土之勢(shì)勝水，一掬不能塞江河；水之勢(shì)火，一酌不能救一車之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節(jié)，霜雪麃麃，日出而流。傾易覆也，倚易翻也，幾易助也，濕易雨也，蘭芷以芳，不得見(jiàn)霜，蟾蜍塗兵，壽在五月之望，精泄者中易殘，華非時(shí)者不可食。舌之與齒，孰先弊焉？繩之與矢，孰先直焉？使影曲者形也，使響濁者聲也。與死同病者，難為良醫(yī)，與亡國(guó)同道者，不可為忠謀。使倡吹竽，使工攝竅，雖中節(jié)，以可使決，君形亡焉。聾者不歌，無(wú)以自樂(lè)，盲者不觀，無(wú)以接物。步於林者，不得直道，行於險(xiǎn)者，不得履繩，海內(nèi)其所出，故能大。日不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥(niǎo)不雙，蓋非橑不蔽日，輪非輻不追疾，