抱樸子內(nèi)篇 地真卷十八

　　抱樸子曰：“余聞之師云，人能知一，萬(wàn)事畢〔一〕。知一者，無(wú)一之不知也。不知一者，無(wú)一之能知也。道起于一〔二〕，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈〔三〕。金沈羽浮，山峙川流，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則兇，保之則遐祚罔極，失之則命雕氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經(jīng)曰：子欲長(zhǎng)生，守一當(dāng)明；思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長(zhǎng)九分，女長(zhǎng)六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閑，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。一能成陰生陽(yáng)，推步寒暑。春得一以發(fā)，夏得一以長(zhǎng)，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。昔黃帝東到青丘，過(guò)風(fēng)山，見(jiàn)紫府先生，受三皇內(nèi)文，以劾召萬(wàn)神〔四〕，南到圓隴陰建木〔五〕，觀百靈之所登〔六〕，采若干之華〔七〕，飲丹巒之水〔八〕；西見(jiàn)中黃子，受九加之方〔九〕，過(guò)崆峒，從廣成子受自然之經(jīng)〔一十〕；北到洪堤，上具茨，見(jiàn)大隗君黃蓋童子，受神芝圖〔一一〕，還陟王屋，得神丹金訣記〔一二〕。到峨眉山，見(jiàn)天真皇人于玉堂，請(qǐng)問(wèn)真一之道?；嗜嗽唬鹤蛹染暮?，欲復(fù)求長(zhǎng)生，不亦貪乎？其相覆不可具說(shuō)，粗舉一隅耳。夫長(zhǎng)生仙方，則唯有金丹；守形卻惡〔一三〕，則獨(dú)有真一，故古人尤重也。仙經(jīng)曰：九轉(zhuǎn)丹，金液經(jīng)，守一訣，皆在昆侖五城之內(nèi)，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾聞之于先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，后有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹??；左罡右魁，激波揚(yáng)空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過(guò)水，經(jīng)玄涉黃；城闕交錯(cuò)，帷帳琳瑯；龍虎列衛(wèi)，神人在傍；不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在于終；守之不失，可以無(wú)窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲(chóng)；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”

　　抱樸子曰：“吾聞之于師云，道術(shù)諸經(jīng)，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數(shù)千法。如含影藏形，及守形無(wú)生，九變十二化二十四生等〔一四〕，思見(jiàn)身中諸神，而內(nèi)視令見(jiàn)之法，不可勝計(jì)，亦各有效也。然或乃思作數(shù)千物以自衛(wèi)，率多煩難，足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰能知一則萬(wàn)事畢者也。受真一口訣，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀為約，克金契而分之，輕說(shuō)妄傳，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃無(wú)所措其銳，百害無(wú)所容其兇，居敗能成，在危獨(dú)安也。若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閑，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡遠(yuǎn)迸。若忽偶忘守一，而為百鬼所害?；蚺P而魘者，即出中庭視輔星〔一五〕，握固守一〔一六〕，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室中，向北思見(jiàn)輔星而已。若為兵寇所圍，無(wú)復(fù)生地，急入六甲陰中，伏而守一，則五兵不能犯之也。能守一者，行萬(wàn)里，入軍旅，涉大川，不須卜日擇時(shí)，起工移徙，入新屋舍，皆不復(fù)按堪輿星歷，而不避太歲太陰將軍、月建煞耗之神，年命之忌，終不復(fù)值殃咎也。先賢歷試有驗(yàn)之道也?！?br>
　　抱樸子曰：“玄一之道，亦要法也。無(wú)所不辟，與真一同功。吾內(nèi)篇第一名之為暢玄者，正以此也。守玄一復(fù)易于守真一。真一有姓字長(zhǎng)短服色目〔一七〕，玄一但此見(jiàn)之。初求之于日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當(dāng)百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過(guò)三四日得之，得之守之，則不復(fù)去矣。守玄一，并思其身，分為三人，三人已見(jiàn)，又轉(zhuǎn)益之，可至數(shù)十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。左君及薊子訓(xùn)葛仙公〔一八〕所以能一日至數(shù)十處，及有客座上，有一主人與客語(yǔ)，門(mén)中又有一主人迎客，而水側(cè)又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。師言守一兼修明鏡〔一九〕，其鏡道成〔二十〕則能分形為數(shù)十人，衣服面貌，皆如一也?！?br>
　　抱樸子曰：“師言欲長(zhǎng)生〔二一〕，當(dāng)勤服大藥〔二二〕，欲得通神，當(dāng)金水分形。形分則自見(jiàn)其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見(jiàn)，山川之神，皆可使役也?！?br>
　　抱樸子曰：“生可惜也，死可畏也。然長(zhǎng)生養(yǎng)性辟死者，亦未有不始于勤〔二三〕，而終成于久視也。道成之后，略無(wú)所為也。未成之閑，無(wú)不為也。采掘草木之藥，劬勞山澤之中，煎餌治作，皆用筋力，登危涉險(xiǎn)，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而升天，然其大藥物，皆用錢(qián)直，不可卒辦。當(dāng)復(fù)由于耕牧商販以索資，累年積勤，然后可合。及于合作之日，當(dāng)復(fù)齋潔清凈，斷絕人事。有諸不易，而當(dāng)復(fù)加之以思神守一，卻惡衛(wèi)身，常如人君之治國(guó)〔二四〕，戎將之待敵，乃可為得長(zhǎng)生之功也。以聰明大智，任經(jīng)世濟(jì)俗之器，而修此事，乃可必得耳。淺近庸人，雖有志好，不能克終矣。故一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國(guó)也。夫愛(ài)其民所以安其國(guó)，養(yǎng)其氣所以全其身。民散則國(guó)亡，氣竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追之于既逝之后。民難養(yǎng)而易危也，氣難清而易濁也。故審?fù)滤员Ｉ琊ⅲ钍扔怨萄獨(dú)?。然后真一存焉，三七守焉〔二五〕，百害卻焉，年命延矣?！?br>
　　抱樸子曰：“師言服金丹大藥，雖未去世，百邪不近也。若但服草木及小小餌八石〔二六〕，適可令疾除命益耳，不足以禳外來(lái)之禍也。或?yàn)楣硭胺?，或?yàn)榇笊缴裰p凌，或?yàn)榫人址?，唯有守真一，可以一切不畏此輩也。次則有帶神符。若了不知此二事以求長(zhǎng)生，危矣哉。四門(mén)而閉其三，盜猶得入，況盡開(kāi)者邪？”

　　校釋〔一〕人能知一萬(wàn)事畢莊子天地篇：“記曰，通于一而萬(wàn)事畢”。太平經(jīng)圣君秘旨云：“子知一，萬(wàn)事畢矣”。此皆道家知一之論也。

　　〔二〕道起于一老子云：“道生一”?；茨献釉榔骸暗勒?，一立而萬(wàn)物生矣”。此皆道、一關(guān)系之說(shuō)也。

　　〔三〕天得一以清地得一以寧人得一以生神得一以靈天地神三句，語(yǔ)見(jiàn)老子。今本老子，無(wú)“人得一以生”句。太平經(jīng)圣君秘旨云：“天不守一失其清，地不守一失其寧，神不守一不生成，人不守一不活生”。

　　〔四〕昔黃帝東到青丘過(guò)風(fēng)山至以劾召萬(wàn)神云笈七簽卷一百軒轅本紀(jì)所載無(wú)“過(guò)風(fēng)山”，“三皇內(nèi)文”作“三皇內(nèi)文大字”。

　　〔五〕南到圓隴陰建木案御覽七十九“圓隴”作“負(fù)隴”，“陰”作“蔭”。?？庇浽疲骸瓣帯币嗟米x為“蔭”。明案云笈七簽一百作“南至五芝玄澗登圓壟蔭建木”。

　　〔六〕觀百靈之所登“靈”原作“令”。?？庇浽疲河[七十九“百令”作“百靈”。明案軒轅本紀(jì)“令”亦作“靈”，當(dāng)作“靈”，今據(jù)訂正?！　　财摺巢扇舾芍A案御覽引“干”作“戟”，誤。軒轅本紀(jì)“華”作“芝”。小注云：一云花。

　　〔八〕飲丹巒之水“巒”原作“轡”。?？庇浽疲簳?shū)鈔十六、御覽七十九“丹轡”作“丹巒”。明案軒轅本紀(jì)亦作“丹巒”，蓋“轡”為“巒”之形訛，今據(jù)改?！　　簿拧澄饕?jiàn)中黃子受九加之方案軒轅本紀(jì)“九加”作“九茄”。小注：一云至崆峒山，見(jiàn)中黃真人。

　　〔一十〕過(guò)崆峒從廣成子受自然之經(jīng)“崆峒”原作“洞庭”，“自然”原作“自成”。?？庇浽疲河[七十九作“過(guò)崆峒”，檢莊子等書(shū)載廣成子事，無(wú)作洞庭者也。明案軒轅本紀(jì)作登崆峒山見(jiàn)廣成子問(wèn)至道，廣成子授以自然經(jīng)一卷。作“崆峒”是。自成經(jīng)當(dāng)作自然經(jīng)，后遐覽篇著錄自然經(jīng)一卷，御覽七十九引正作“自然之經(jīng)”，并據(jù)訂正。

　　〔一一〕北到洪堤至受神芝圖案軒轅本紀(jì)云受神芝圖七十二卷。

　　〔一二〕還陟王屋得神丹金訣記“屋”原作“室”。校補(bǔ)：“王室”當(dāng)作“王屋”，極言篇云，黃帝陟王屋而受丹經(jīng)，即此事也。明案軒轅本紀(jì)作陟王屋山得九鼎神丹注訣，“室”字誤，今據(jù)改。

　　〔一三〕守形卻惡“惡”原作“遠(yuǎn)”。孫?！斑h(yuǎn)”刻本作“惡”。明案“卻遠(yuǎn)”當(dāng)作“卻惡”，蓋下文云，“道術(shù)諸經(jīng)，所思存念作，可以卻惡防身”，又云，“思神守一，卻惡衛(wèi)身”，“卻惡”言“眾惡遠(yuǎn)迸”，慎校本、寶顏堂本正作“卻惡”，并可為證。“遠(yuǎn)”字誤，今據(jù)正。

　　〔一四〕含影藏形及守形無(wú)生九變十二化二十四生等案以上所云之道術(shù)，皆有成書(shū)。后遐覽篇著錄含景圖、守形圖、九變經(jīng)、十二化經(jīng)、二十四生經(jīng)各一卷。

　　〔一五〕即出中庭視輔星輔星，星名。晉書(shū)天文志中宮，輔星傅乎開(kāi)陽(yáng)，所以佐斗成功，丞相之象也。

　　〔一六〕握固守一老子云：骨弱筋柔而握固。

　　〔一七〕真一有姓字長(zhǎng)短服色目孫校：“目”刻本作“日”。

　　〔一八〕左君及薊子訓(xùn)葛仙公案左君，后漢書(shū)方術(shù)傳：左慈，字元放，廬江人。魏文帝典論：廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)。薊子訓(xùn)，建安中，客在濟(jì)陰，有神異之道，見(jiàn)后漢書(shū)本傳。葛玄，字孝先，從左慈受九丹金液經(jīng)，為鄭思遠(yuǎn)師，崇道者呼為仙公。參前金丹篇及葛洪神仙傳。

　　〔一九〕兼修明鏡案明鏡為方術(shù)之一。后遐覽篇著錄明鏡經(jīng)一卷。

　　〔二十〕其鏡道成孫校：刻本無(wú)“成”字。?？庇洠翰乇緹o(wú)“成”字。

　　〔二一〕師言欲長(zhǎng)生?？庇洠河[八百八十六“欲”下有“求”字?！　　捕钞?dāng)勤服大藥“勤”上原無(wú)“當(dāng)”字。?？庇浽疲核囄念?lèi)聚七十九、御覽八百八十六“勤”上有“當(dāng)”字。案下文有“當(dāng)”，明此亦有“當(dāng)”。明案?？庇浿f(shuō)是，今據(jù)補(bǔ)。

　　〔二三〕亦未有不始于勤孫校：“勤”藏本作“弱”。明案作“弱”，誤?！　　捕摹吵Ｈ缛司螄?guó)案“?！背缥谋咀鳌爱?dāng)”?！　　捕濉橙呤匮扇撸昶咂??！　　捕橙舻菽炯靶⌒○D八石案慎校本、寶顏堂本僅一“小”字，不重。