鄧子 轉(zhuǎn)辭篇

　　世間悲哀喜樂(lè)嗔怒憂愁，久惑于此，今轉(zhuǎn)之在己。為哀在他，為悲在己。為樂(lè)在他，為喜在己。為嗔在他，為怒在己。為愁在他，為憂在己。若扶之與攜，謝之與議。故之與右，諾之與己，相去千里也。夫言之術(shù)：與智者言，依于博。與博者言，依于辯。與辯者言，依于安。與貴者言，依于勢(shì)。與富者言，依于豪。與貧者言，依于利。與勇者言，依于敢。與愚者言，依于說(shuō)。此言之術(shù)也。不用在早圖，不窮在早稼。非所宜言，勿言。非所宜為，勿為以避其危。非所宜取，勿取以避其咎。非所宜爭(zhēng)，勿爭(zhēng)以避其聲。一聲而非，駟馬勿追。一言而急，駟馬不及。故惡言不出口，茍語(yǔ)不留耳。此謂君子也。

　　夫任臣之法，闇則不任也，慧則不從也，仁則不親也，勇則不近也，信則不信也。不以人用人，故謂之神。怒出于不怒，為出于不為。視于無(wú)有，則得其所見(jiàn)。聽(tīng)于無(wú)聲，則得其所聞。故無(wú)形者，有形之本。無(wú)聲者，有聲之母。循名責(zé)實(shí)，實(shí)之極也。按實(shí)定名，名之極也。參以相平，轉(zhuǎn)而相成，故得之形名。

　　夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人以死，大盜不起，天下平而故也。圣人不死，大盜不止，何以知其然？為之斗斛而量之，則并斗斛而竊之。為之權(quán)衡以平之，則并與權(quán)衡而竊之。為之符璽以信之，則并與符璽而竊之。為之仁義以教之，則并仁義而竊之。何以知其然？彼竊財(cái)誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門，仁義存焉。是非竊仁義耶？故遂于大盜霸諸侯，此重利也。盜跖所不可桀者，乃圣人之罪也。欲之與惡，善之與惡，四者變之失。恭之與儉，敬之與傲，四者失之修。故善素樸。任惔憂而無(wú)失，未有脩焉，此德之永也。言有信而不為信，言有善而不為善者，不可不察也。

　　夫治之法，莫大于使私不行。君之功，莫大于使民不爭(zhēng)。今也，立法而行私與法爭(zhēng)。其亂也，甚于無(wú)法。立君而尊賢與君爭(zhēng)，其亂也，甚于無(wú)君。故有道之國(guó)，法立則私善不行，君立而賢者不尊。民一于君，事斷于法，此治國(guó)之道也。明君之督大臣，緣身而責(zé)名，緣名而責(zé)形，緣形而責(zé)實(shí)，臣懼其重誅之至，于是不敢行其私矣。

　　心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)。心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成。心不欲躁，慮不欲淺。心躁則精神滑，慮淺則百事傾。治世之禮，簡(jiǎn)而易行。亂世之禮，煩而難遵。上古之樂(lè)，質(zhì)而不悲。當(dāng)今之樂(lè)，邪而為淫。上古之民，質(zhì)而敦樸。今世之民，詐而多行。上古象刑而民不犯；教有墨劓，不以為恥，斯民所以亂多治少也。堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武有戒慎之銘。此四君子者，圣人也，而猶若此之勤。至于栗陸氏殺東里子，宿沙氏戮箕文，桀誅龍逢，紂刳比干，四主者亂君，故其疾賢若仇。是以賢愚之相覺(jué)，若百丈之溪，與萬(wàn)仞之山；若九地之下，與重山之巔。

　　明君之御民，若御奔而無(wú)轡，履冰而負(fù)重。親而疏之，疏而親之，故畏檢則福生，驕奢則禍起。圣人逍遙一世，罕匹萬(wàn)物之形。寂然無(wú)鞭撲之罰，漠然無(wú)叱吒之聲，而家給人足，天下太平。視昭昭，知冥冥，推未運(yùn)，睹未然，故神而不可見(jiàn)，幽而不可見(jiàn)，此之謂也。

　　君人者不能自專，而好任下，則智日困而數(shù)日窮，迫于下則不能申。行隨于國(guó)，則不能持。知不足以為治，威不足以行誅，無(wú)以與下交矣。故喜而使賞，不必當(dāng)功。怒而使誅，不必值罪。不慎喜怒，誅賞從其意，而欲委任臣下，故亡國(guó)相繼，殺君不絕。古人有言，眾口鑠金，三人成虎，不可不察也。

　　夫人情發(fā)言欲勝，舉事欲成。故明者不以其短，疾人之長(zhǎng)。不以其拙，病人之工。言有善者，則賞之。言有非者，則罰之。塞邪枉之路，蕩浮辭之端。臣下閔之，左右結(jié)舌，可謂明君。為善者君與之賞。為惡者君與之罰，因其所以來(lái)而報(bào)之，循其所以進(jìn)而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能長(zhǎng)久。今之為君，無(wú)堯舜之才，而慕堯舜之治，故終顛殞乎混冥之中，而事不覺(jué)于昭明之術(shù)。是以虛慕欲治之名，無(wú)益亂世之理也。

　　忠怠于宦成，病始于少瘳。禍生于懈慢，孝衰于妻子。此四者，慎終如始也。富必給貧，壯必給老?？烨轫в?，必多侈侮。故曰：尊貴無(wú)以高人，聰明無(wú)以籠人，資給無(wú)以先人，剛勇無(wú)以勝人，能履行此，可以為天下君。

　　夫謀莫難于必聽(tīng)，事莫難于必成。成必合于數(shù)，聽(tīng)必合于情，故抱薪加火，爍者必先燃。平地注水，濕者必先濡。故曰：動(dòng)之以其類，安有不應(yīng)者，獨(dú)行之術(shù)也。

　　明君立法之后，中程者賞，缺繩者誅。此之謂君曰亂君，國(guó)曰亡國(guó)。　　智者寂于是非，故善惡有別。明者寂于去就，故進(jìn)退無(wú)類。若智不能察是非，明不能審去就，斯謂虛妄。

　　目貴明，耳貴聰，心貴公。以天下之目視，則無(wú)不見(jiàn)。以天下之耳聽(tīng)，則無(wú)不聞。以天下之智慮，則無(wú)不知。得此三術(shù)，則存于不為也。