長(zhǎng)短經(jīng)（反經(jīng)） 卷一·大體第一

　　識(shí)大體，棄細(xì)務(wù)，這是君道，也是每一個(gè)管理者都應(yīng)把握的基本原則。
　　要記住：為官。以不能為能。

　　【經(jīng)文】
　　臣聞老子曰：“以正理國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。”荀卿曰：“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。”傅子曰：“士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。”何以明其然耶？當(dāng)堯之時(shí)，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田官，夔為樂正，垂為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅(qū)禽。堯不能為一焉，奚以為君，而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功。堯遂乘成功以王天下。
　　漢高帝曰：“夫運(yùn)籌策于幃幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家、撫百姓、給餉饋、不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”
　　[《人物志》曰：“夫一官之任，以一味協(xié)五味；一國(guó)之政，以無味和五味。故臣以自任為能；君以能用人為能。臣以能言為能；君以能聽為能。臣以能行為能；君以能賞罰為能。所以不同，故能君眾能也。”]
　　故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；無形者，物之君也；無端者，事之本也。鼓不預(yù)五音，而為五音主；有道者，不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。
　　先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。
　　[議曰：《淮南子》云：“巧匠為官室，為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩。功己就矣，而不知規(guī)矩準(zhǔn)繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆日某君某王之官室也?！?br>　　孫卿曰：“夫人主故欲得善射中微，則莫若使羿；欲得善御致遠(yuǎn)，則莫若使王良；欲得調(diào)一天下，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡(jiǎn)，其為事不勞，而功名甚大?！贝四苡梅瞧溆腥缂河姓咭病

　　【譯文】
　　我知道老子說過：“以正道治國(guó)，以奇正用兵，以無為取天下，這是成大事者必須明白的最高法則?！避髯拥恼f法是：“做帝王的，善于管理別人才算是有才能；普通人，以自己能干為有才能?！蔽鲿x哲學(xué)家傅玄說：“能讓士大夫忠于職守，服從命令；讓諸侯國(guó)的君主分到土地并守住它；讓朝廷三公總攬?zhí)煜麓笫虏⒄⒆h政，那么天子就可以悠哉優(yōu)哉地坐在那里統(tǒng)治天下了?！边@個(gè)秘訣是怎么知道的呢？看看堯、舜怎樣坐天下就明白了。
　　在堯的時(shí)代，舜作司徒，契作司馬，禹作司空，后稷管農(nóng)業(yè)，費(fèi)管禮樂，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益專門負(fù)責(zé)馴練用于作戰(zhàn)的野獸。這些具體的事堯一件也不做，悠悠然地只做他的帝王，而這九個(gè)人怎么會(huì)心甘情愿做臣子呢？這是因?yàn)閳蚨眠@九個(gè)人都各自有什么才能，然后量才使用，而且讓他們個(gè)個(gè)都成就了一番事業(yè)。堯憑借他們成就的功業(yè)而統(tǒng)治了天下。
　　漢高祖說：“運(yùn)籌幃幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國(guó)安邦、安撫百姓、供應(yīng)軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個(gè)人，都是人中的精英。但是我會(huì)使用他們，這就是我奪取天下的資本。”
　　[三國(guó)時(shí)的哲學(xué)家劉邵在他寫的《人物志》中說：“一個(gè)官員的責(zé)任是以一味協(xié)調(diào)五味，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者是以無味調(diào)和五味。大臣們以自己能勝任某種工作為有才能；帝王卻以會(huì)用人為有才能。大臣們以出謀劃策、能言善辯為有才能；帝王以善于聽取臣民們的意見為有才能。大臣們以能身體力行為有才能；帝王以賞罰得當(dāng)為有才能。最高統(tǒng)治者正是因?yàn)椴槐厥率戮ǎ圆拍芙y(tǒng)籌眾多有才能的人?！?br>　　所以說，知人，是君道；知事，是臣道。無形的東西，才是有形之萬物的主宰；看不見源頭的東西，才是世事人情的根本。鼓不干預(yù)五音，卻能作五音的統(tǒng)帥。掌握了君道真諦的人，不去做文武百官各自負(fù)責(zé)的具體事情，才可以成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者。做帝王的嚴(yán)守他的這一準(zhǔn)則，政府官員知道他們自己應(yīng)當(dāng)做的事情，自古以來就是這樣的。
　　正因?yàn)樽龅弁醯耐〞赃@一道理，所以他才會(huì)把不是他自己的東西當(dāng)作自己的一樣支配使用。善于這樣做的，才算真正懂得了君道。
　　[西漢劉安寫的《淮南子》做過這樣的比喻：“巧手匠人在建造宮室時(shí)，做圓的東西一定要用圓規(guī)，做方的東西一定要用尺矩，做平直的東西一定要用準(zhǔn)繩。東西做成后，人們就不再去理會(huì)這些工具了，只是獎(jiǎng)賞工匠的奇巧。
　　宮室造成后，人們也再不會(huì)去管那些匠人了，而只是說，這是某君某王的宮室。”荀子說：“做帝王的射箭要想做到百發(fā)百中，就不如用后羿；駕車要想做到馳騁萬里，就不如用王良；治國(guó)要想做到一統(tǒng)天下，就不如任用賢明正直的能人。這樣做省心省力，所成就的功名卻極大。”這就是把不屬于自己的東西象自己擁有一樣去支配使用的意思。]

　　【經(jīng)文】
　　人主不通主道者則不然。自為之則不能任賢，不能任賢，則賢者惡之，此功名之所以傷，國(guó)家之所以危。
　　[議曰：“《申子》云：君知其道也，臣知其事也。十言十當(dāng)，百言百當(dāng)者，人臣之事也，非人君之道也?！薄妒印吩疲骸叭顺颊撸赃M(jìn)賢為功也；君者，以用賢為功也?！盷　　【譯文】
　　上面說的是通曉治國(guó)、用人大法的最高統(tǒng)治者的做法，而那些不明白這個(gè)道理的統(tǒng)治者就不是這樣做了。他們往往事無巨細(xì)，都要親自做才放心，因此不會(huì)信任、重用有才德的賢人。不用有本事的人，有本事的人就會(huì)討厭他。其最終結(jié)果，只能是功名、事業(yè)受損害，國(guó)家、社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。
　　[這里還可以引述戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家申不害和尸伎在他們所寫的《申子》和《尸子》中的話來說明?！渡曜印氛f：“人君應(yīng)當(dāng)知道他治國(guó)的最高原則，群臣應(yīng)當(dāng)知道所負(fù)的職責(zé)。說話算數(shù)，說了就實(shí)行，是各級(jí)官員的事，并不是帝王必須遵循的原則?！薄妒印氛f：“舉薦賢能是各級(jí)官員的功績(jī)；善用賢能才是帝王的功績(jī)?！盷

　　【按語】
　　本篇講的是君道，即作為國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人必須通曉、掌握的根本大原則。
　　從某種角度上來說，帝王也是一個(gè)管理者，只不過他所管理的不是一般的團(tuán)體，而是太子一般團(tuán)體、社區(qū)的國(guó)家而已。作帝王的一些原則、方法有時(shí)同樣可以推而廣之地運(yùn)用到對(duì)一般團(tuán)體、社區(qū)的管理中。
　　比如識(shí)大體、知大體而棄細(xì)務(wù)，這一法則就很重要。在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉漢一方制定國(guó)策和戰(zhàn)略思想的有張良；負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，在戰(zhàn)時(shí)就是解決軍需的有蕭何；而韓信則是最高軍事指揮，負(fù)責(zé)南征北戰(zhàn)。他們各盡所能，卻成就了劉邦的“無能”之功。而項(xiàng)楚一方卻相反，謀略他信不過范增，在鴻門宴上猶柔寡斷，縱虎歸山，放了 劉邦；帶兵打仗，他又信不過手下的眾多大將，總是身先士卒沖鋒在前，總有一種與蔣士爭(zhēng)功的嫌疑。他倒是也能體恤士卒，遇有傷病員，還要親自送飯、喂湯。但遇到封賞功臣的時(shí)候，卻對(duì)封王的大印愛惜不已，直到把印玩出缺口才肯給人家。所以，人稱他為“婦人之仁”，最終不得不慘死于烏江邊上。
　　如果以解放戰(zhàn)爭(zhēng)為例子，這一原則表現(xiàn)得更明白。當(dāng)然，首先是人心向背的問題，但也不排除雙方最高統(tǒng)帥部指揮謀略正誤、高下這一因素。在人民解放軍這一方，以毛澤東為首的黨中央只決定戰(zhàn)略方針，卻不對(duì)具體的戰(zhàn)役做戰(zhàn)術(shù)的干涉，而是放手讓陳毅、粟裕、劉伯承、鄧小平、彭德懷、徐向前、林彪、聶榮臻等將帥在華東、中原、西北、東北各地或自主或協(xié)同作戰(zhàn)。
　　毛澤東統(tǒng)帥有方，所以節(jié)節(jié)勝利。相反，以蔣介石為首的國(guó)民黨軍隊(duì)最高統(tǒng)帥部，卻經(jīng)常干涉各個(gè)戰(zhàn)區(qū)和戰(zhàn)役的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)布署。老蔣動(dòng)輒飛臨前線親自指揮，結(jié)果，他的“聰明才智”始終挽救不了“黨國(guó)”的頹勢(shì)，最后不得不逃到南海孤島臺(tái)灣。
　　小到一個(gè)社區(qū)、團(tuán)體，也同樣有這個(gè)問題。某民辦報(bào)業(yè)機(jī)構(gòu)，初創(chuàng)時(shí)期對(duì)員工千挑萬選，可謂兵強(qiáng)馬壯?？墒?，一段亢奮過后，卻是一片蕭條。原因當(dāng)然是多方面的，但主要是其總編不識(shí)大體。據(jù)說他總是干著記者、編輯們?cè)摳傻幕顑?，弄得手下人無所措手。結(jié)果是怨聲載道，大家都說他愿意干讓他一個(gè)干好了。于是大家紛紛辭職，各自走散了。

　　【經(jīng)文】
　　湯武一日而盡有夏商之財(cái)，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財(cái)賞，而天下皆竟勸，通乎用非其有也。
　　[議曰：孫卿云：“修禮者王，為政者強(qiáng)，取人者安，聚斂者亡。故王者富人；霸者富士；僅存之國(guó)富大夫；亡國(guó)富筐篋、實(shí)府庫。是謂上溢下漏。
　　又曰：“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得失?！?br>　　昔者周厲王好利，近榮公，芮良夫諫曰：“王室其將卑乎？榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也。而或?qū)Ｖ?，其害多矣?br>　　天地百物皆將取焉，何可專也。所怨甚多而不備大難，以是教王，其能久乎？”
　　后厲王果敗。
　　魏文侯御廩災(zāi)，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趨入賀曰：臣聞天子藏于四海；諸侯藏于境內(nèi)。非其所藏，不有火災(zāi)，必有人患。幸無人患，不亦善乎。”孔子曰：“百姓足，君孰與不足？”由此言之，夫圣王以其財(cái)賞，不與人爭(zhēng)利，乃能通于主道，是用非其有者也。]

　　【譯文】
　　在起用人才上是這樣，在對(duì)待財(cái)富的問題上，道理也一樣。從前商湯、周武消災(zāi)了夏桀、紂王，一旦擁有了夏、商的全部國(guó)有財(cái)產(chǎn)，就把土地、財(cái)寶封賞給有功的大臣，舉國(guó)上下沒有不歡天喜地，心悅誠(chéng)服的。用亡國(guó)者的財(cái)產(chǎn)賞賜功臣，整個(gè)國(guó)家的臣民都會(huì)爭(zhēng)相效命。這就是懂得如何使用不屬于自己的東西的作法。
　　荀子說：“能修明禮教的，可以為帝王；會(huì)鞏固統(tǒng)治的，國(guó)家就強(qiáng)大；善于攏絡(luò)人心的，社會(huì)就穩(wěn)定只知道搜刮民財(cái)?shù)谋厝煌鰢?guó)。所以，推行王道的國(guó)家是為了老百姓富有，推行霸道的能讓有才能的人富有，茍延殘喘的國(guó)家只會(huì)讓當(dāng)官的富有，而將要滅亡的國(guó)家，統(tǒng)治音知道大難就要臨頭，于是開始拼命想把財(cái)富統(tǒng)統(tǒng)據(jù)為已有，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)私人的庫房、箱柜塞滿金銀財(cái)寶的現(xiàn)象。這種情況叫做當(dāng)官的‘肥得流油’，老百姓‘四處漏水’。”
　　荀子又說：“當(dāng)皇帝的不談?wù)撟约河卸嗌儇?cái)產(chǎn)，地方請(qǐng)侯不應(yīng)講求自己的利害，當(dāng)官的不應(yīng)計(jì)較自身的得失?！?br>　　從前周厲王愛財(cái)，因而親近當(dāng)時(shí)建議他實(shí)行專利的榮夷公，大夫芮良夫勸諫說：“難道周朝的王室要傾覆了嗎？榮夷公這種人，利欲薰心，不知大難就要臨頭了，你為什么要新近他？利益，是世上萬物自然產(chǎn)生出來的，是大地宇宙包容承載的公共財(cái)產(chǎn)，有如空氣和陽光一樣?？墒鞘郎掀腥送龍D獨(dú)占它，那可就后患無窮了。天地萬物是天下眾生的共同財(cái)富，每個(gè)人都要從中獲取他的生存所需，怎么能獨(dú)自占有呢？如果有誰執(zhí)意要這樣做，天下怨恨他的人可就多了！人怨甚多而又不防備大難臨頭，榮夷公用這種方法來引導(dǎo)國(guó)王，這還能長(zhǎng)久得了嗎？”后來，周厲王果真被放逐了。
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏文候的倉(cāng)庫發(fā)生了火災(zāi)，魏文侯身穿白衣，離開正殿，以示哀痛。大臣們都哭起來。公子成父卻走進(jìn)來祝賀道：“我聽說天子把整個(gè)國(guó)家作為收藏財(cái)富的倉(cāng)庫，諸候把自己的領(lǐng)地作為收藏財(cái)富的倉(cāng)庫。你現(xiàn)在把國(guó)家的財(cái)富都儲(chǔ)藏在國(guó)庫里，顯然藏得不是地方，這種藏法，不發(fā)生火災(zāi)也要發(fā)生人患。幸虧沒有發(fā)生人患，不也挺好了嗎？”孔子說：“老百姓富裕了，作國(guó)王的能不同他們一起富裕嗎？”
　　因此說，圣明的君王用他的土地分封諸侯，用他的財(cái)物賞賜功臣，不和老百姓爭(zhēng)奪利益，對(duì)“算是懂得了做一個(gè)最高統(tǒng)治者的原則——那就是把不是自己擁有的東西當(dāng)作自己的來支配使用。]　　【按語】
　　作為一個(gè)管理者，不論是管理一個(gè)國(guó)家，還是管理一個(gè)部門，都應(yīng)“通乎用其非有”?！斗唇?jīng)》的作者所引述的《國(guó)語》中周厲王親近榮夷公好“專利”的故事，就是一個(gè)很好的反面教材。周厲王和榮夷公不聽芮良大的勸阻，結(jié)果三年后，國(guó)人放逐了周厲王，周王室從此衰微。鄧小平就很懂這個(gè)道理，他把能不能使中國(guó)老百姓富裕起來看成是關(guān)系到黨和國(guó)家興亡的大問題，這是非常富有遠(yuǎn)見的。在經(jīng)濟(jì)生活中，生意人有這樣一句口頭禪，叫做“有錢大家賺”。這句話有許多人并不理解它的真正含義。其實(shí)，有錢大家賺了，你才有錢賺，不讓大家賺，你也沒錢賺。這就是“通乎用其非有也”，亦即懂得如何運(yùn)用不是自己所擁有的東西。

　　【經(jīng)文】
　　故稱，設(shè)官分職，君之體也；委任責(zé)成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業(yè)也。

　　【譯文】
　　所以說設(shè)立官位，分配職務(wù)；委派任命官員，監(jiān)督他們完成任務(wù)；喜歡運(yùn)籌謀略而不知倦??；有寬容大度的雅量而又能獲得大眾的擁戴；解決各種矛盾，消除各種隱患，這些都是國(guó)家最高統(tǒng)治者必須掌握的治國(guó)大道。能做到這一點(diǎn)，文武百官就會(huì)對(duì)他既畏懼又愛戴，這就是帝王成就一統(tǒng)大業(yè)的根本所在。