長短經(jīng)（反經(jīng)） 卷一·察相第六

　　為在用人之前就能知人，作者從源遠(yuǎn)流長的相人術(shù)中摘其實(shí)用而合理的經(jīng)驗(yàn)，分類予以概述。清末儒將曾國藩結(jié)合他閱人無數(shù)的實(shí)踐和二千多年的相術(shù)理論，總結(jié)出二句經(jīng)典性的相人總則，可作為本篇的提要：“端莊厚重、謙卑含容是貴相；事有歸著、心存濟(jì)物是富相?！?br>
　　【經(jīng)文】
　　《左傳》曰：“周內(nèi)史叔服如魯，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。
　　叔服曰：‘谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有后于魯國。’”[杜預(yù)曰：
　　“豐下，謂方面也?！?br>　　鄭伯享趙孟于垂隴，七子從。趙孟曰：“七子從君，以寵子也。請(qǐng)皆賦以卒君貺。”子展賦《草蟲》。趙孟曰：“善哉！人之主也。抑武也不足以當(dāng)之。”印段賦《蟋蟀》。趙孟曰：“善哉！保家之主。吾有望矣。”子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒。樂以安人，不淫以使之，后亡，不亦可乎？]
　　《漢書》曰：“高祖立濞為吳王。已拜，上相之曰：‘汝面狀有反相，漢后五十年，東南有亂，豈非汝耶？天下一家，慎無反?！?br>　　[《經(jīng)》曰：“眉上骨斗高者，名為九反骨。其人恒有包藏之志?！庇衷唬?br>　　“黃色繞天中，從發(fā)際通兩顴，其兩眉下各發(fā)黃色，其中正上復(fù)有黃色直下鼻者，三公相也。若下賤有此色者，能殺君父。”
　　《春秋左氏傳》曰：楚子將以商臣為太子，訪諸令尹子上。子上曰：“是人也，蜂目豺聲，忍人也。不可立也?！备ヂ牎：笾\反，以宮甲圍成王，縊之。
　　又曰：楚司馬子良生子越椒，子文曰：“必殺之。是人也，熊虎之狀而豺狼之聲。弗殺，必滅若敖氏矣。諺曰：‘狼子野心?！悄死且?，其可畜乎？”子良不可，后果反，攻主，楚王鼓而進(jìn)，遂滅若敖氏。
　　又曰：晉韓宣子如齊，見子雅。子雅召其子子旗，使見宣子。宣子曰：
　　“非保家之主也。不臣。”（杜預(yù)曰：“言子雅志器亢也。）后十年來奔。
　　周靈王之弟儋季卒，其子括將見王而嘆。單公子愆期聞其嘆也，入以告王曰：“不泣而愿大，視躁而足高，心在他矣。不殺必為害。”王曰：“童子何知？”及靈王崩，儋括欲立王子佞夫。周大夫殺佞夫。
　　齊崔杼帥師伐我，公患之。孟公綽曰：“崔子將有大志，不在病我，必速歸，何患焉？其來也不寇，使人不嚴(yán)，異于他日。”齊師徒歸，果弒莊公。
　　魯、楚會(huì)諸侯而盟。楚公子圍設(shè)服離衛(wèi)。魯大夫叔孫穆子曰：“楚公子美矣，君哉！”（杜預(yù)曰：“設(shè)君報(bào)也?！保┐四曜訃畚?。
　　衛(wèi)孫文子來聘，君登亦登。叔孫穆子趨進(jìn)曰：“諸侯之會(huì)，寡君未嘗后衛(wèi)君，今吾子不后寡君，未知所過。吾子其少安?！睂O子無辭亦無俊容。穆叔曰：“孫子必亡。為臣而君，過而不悛，亡之本也?！焙笫哪炅指钢鹁?。
　　初，鄭伯享趙孟，七子賦詩，伯有賦《鶉之賁賁》。享卒，趙孟告叔向曰：“伯有將為戳矣。詩以言志，志誣其上而公怨之，以為賓榮，其能久乎？”
　　魏時(shí)管格相何晏、鄧揚(yáng)當(dāng)誅。死，輅舅問之，曰：“鄧揚(yáng)行步節(jié)不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之鬼磣。何之視候，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若枯木，謂之鬼幽。鬼磣者，為風(fēng)所收；鬼幽者，為火所燒。自然之符，不可蔽也?！?br>　　宋孔熙光就姚生曰：“夫相人也，天欲其圓，地欲其方，眼欲光曜，鼻須柱粱。四瀆欲明，五岳欲強(qiáng)。此數(shù)者，君無一焉。又君之眸子脈脈如望，羊行委曲而失步，聲嘶散而不揚(yáng)。其唯失其福祿，將乃罹其禍殃?！焙蠼灾\反，被誅殺之矣。]
　　由此觀之，以相察士，其來尚矣。

　　【譯文】
　　《左傳》上說：“公元前626 年，周襄王派內(nèi)史叔服到魯國去參加葬禮。
　　公孫敖聽說他很善于看相，于是就把自己的兩個(gè)兒子谷和難引見給他。叔服看過后說：“你的兒子谷可以供養(yǎng)你，名叫難的這個(gè)兒子將來可以安葬你。
　　谷的下額豐滿，他的子孫一定會(huì)在魯國興旺起來。”
　　[鄭簡公在垂隴（今鄭州市西北）宴請(qǐng)趙孟，有七個(gè)人跟隨著簡公。趙孟說：“有七個(gè)人跟隨著君王，這是對(duì)我的寵幸。請(qǐng)讓他們誦詩助興，以示我對(duì)大王恩寵的感謝。”子展誦了《草蟲》。趙孟說：“好??！這表示可作者百姓的保護(hù)人?？晌疫€不夠當(dāng)君子??！”印段朗誦的是《蟋蟀》。趙孟說：
　　“好??！這是能守成的象征。我有希望了?！焙髞硎聦?shí)證明了趙孟的預(yù)測：
　　子展亡在最后，身居高位而心情安寧；印段后來喜好歌舞而不荒廢時(shí)令。樂舞本是用以安定民眾的，不過分侵害百姓，亡在最后，不是很應(yīng)該的嗎。]
　　《漢書》上說：“漢高祖封劉濞為吳王之后對(duì)他說：“看你的相貌，有謀反的跡象。這以后五十年的時(shí)間里，東南方向?qū)⒂写髞y，難道會(huì)應(yīng)驗(yàn)在你身上嗎？天下都是我們劉姓一家的，你一定注意不要這樣做?！?br>　　[《相經(jīng)》上說：“眉上的兩塊骨頭太高，叫‘九反骨’。表示這種人常常有反心?！庇终f：“上額正中頭發(fā)邊線處的骨頭叫天中，如有黃色沿著頭發(fā)邊一直通到兩太陽穴，或兩塊眉骨上發(fā)黃色，或黃色從天目穴（這里的骨頭叫中正）直通鼻梁，這都是位至三公的貴相。如身為下賤的人有這種骨相，那就是弒君殺父的表示?！?br>　　《左傳》中記載了這樣幾件事：
　　楚成王想立商臣為太子，征求令尹子上的意見。子上說：“商臣這個(gè)人兩眼像胡蜂，聲音像豺狼，這是生性殘忍的標(biāo)志。這樣的人不能立為太子?！?br>　　楚成王不聽他的話，后來商臣果然謀反，率領(lǐng)太子?xùn)|宮的甲士包圍了楚成王，并逼他自縊而死。
　　楚國的司馬子良生了兒子越椒。他的兄長令尹子文說：“一定要?dú)⑺浪?br>　　這小子長得像熊又像虎，聲音如豺狼，現(xiàn)在不殺，將來必然會(huì)使若敖氏一族滅亡。民諺說：‘狼子野心?！@孩子就是狼，怎么能收養(yǎng)他呢？”子良不同意，后來果然造反圍攻楚莊王，被楚王擊鼓進(jìn)軍打敗，若敖氏因此被滅族。
　　晉國的韓宣子出使到了齊國，齊大夫子雅讓他兒子子旗見宣子。宣子看了子旗的面相后說：“他不是能保護(hù)家族的人。他的相貌很不溫順?！保ǘ蓬A(yù)注釋說：這里的意思是韓宣子看出了子旗器宇高傲。）十年后子旗果然因犯罪而投奔晉國。
　　周靈王的弟弟儋季去世，他的兒子儋括要去見靈王的時(shí)候發(fā)出一聲聲的嘆息。單公的兒子公子愆期聽到儋括的嘆息聲，入宮對(duì)靈王說：“儋括這人，父親死了不哭泣，表明他心愿不小?？慈说臅r(shí)候煩躁不安，趾高氣揚(yáng)，證明他心思在別的事情上。不殺他今后肯定要為害國家?！膘`王說：“小孩子家知道什么？”后來靈王一死，儋括就想立王子佞夫，周朝的大夫一致起來殺了佞夫，儋括逃到了外國。
　　公元前548 年春，齊國的崔杼率領(lǐng)軍隊(duì)攻打魯國，魯襄公很憂慮。孟公綽說：“崔杼有更大的心愿，志不在魯，很快就會(huì)班師回國，有什么可擔(dān)憂的呢？崔杼這次來，既不攻掠，軍紀(jì)也不嚴(yán)明，與往日大不相同。這說明他的目的不是要攻打魯國?！惫淮掼炭张芤惶?，率兵回師?；厝ズ缶蜌⒘她R莊公。
　　魯國與楚國約會(huì)各國諸侯結(jié)盟。楚公子圍使用了國王的服飾和儀仗離開衛(wèi)國去會(huì)盟。魯國大夫叔孫穆子說：“楚公子真威風(fēng)啊，儼然像個(gè)國王！”
　　這一年公子圍真的奪權(quán)篡位。
　　衛(wèi)國的孫文子訪問魯國，魯襄王上一個(gè)臺(tái)階，他也上一個(gè)臺(tái)階。叔孫穆子快步上前對(duì)他說：“諸侯會(huì)盟的時(shí)候，我們大王一向走在你的國君前面，今天你總是走在我們大王前面，不知我們有什么過錯(cuò)。請(qǐng)你慢一點(diǎn)兒。”孫子無言以對(duì)，也沒有悔改的表示。穆叔說：“孫子肯定要滅亡了。身為大臣卻要擺出一副君王的派頭，有了過錯(cuò)又不知悔改，這就是滅亡的根本原因?。　焙笫哪晡淖永^位，被林父驅(qū)逐。
　　鄭簡公宴請(qǐng)趙孟的時(shí)候，七子賦詩，當(dāng)時(shí)伯有也朗誦了《鶉之賁賁》。
　　宴會(huì)結(jié)束后，趙簡子對(duì)叔向說：“伯有恐怕要被處死了。詩以言志，其志在誣蔑國君，還公開表示了他的怨恨，以此來恭維客人。這樣做怎能長久的了？”
　　魏時(shí)管輅給何宴和鄧揚(yáng)相面后認(rèn)為他倆將會(huì)被誅滅。等到何、鄧死后，管輅的舅爺問他是怎么看出來的，他說：“鄧揚(yáng)走起路來節(jié)奏約束不住骨頭，筋脈約束不住肌肉，起立坐臥就像沒有手足，這種命相叫做‘鬼磣’。何宴看人，魂不守舍，面無血色，神氣飄浮，相貌有如枯木，這種命相叫做‘鬼幽’。有‘鬼磣’相的人，將會(huì)被風(fēng)收去性命；有‘鬼幽’相的人，會(huì)被火燒滅。這都是自然界物質(zhì)相生相克的征兆，是遮掩不住的?！?br>　　南北朝時(shí)宋朝的孔熙光對(duì)姚生說：“相面要首先看額頭是否飽滿，下額是否豐厚，眼神是否靈光，鼻頭是否挺直，兩眼、人中和嘴要棱角分明，五官要圓滿完整。這幾樣你一樣都沒有，而且你的眼神流動(dòng)不止，好象老在觀望什么。走路曲曲折折像羊，說話聲音嘶散低啞。你不但沒有福祿，而且要遭殃?！焙蠊灰蛑\反被殺。]
　　由上述這些歷史事例看來，看相論人由來已久。

　　【按語】
　　在我國，相術(shù)之道源遠(yuǎn)流長，至晚在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已很流行，即使在儒家如孔子和孟子的著作中也多有所見。上面作者引述的這些例證也說明了這一點(diǎn)。
　　所謂相面術(shù)，最初實(shí)際上是人們長期以來對(duì)俗語所說的“見面識(shí)高低”
　　的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。人常說：“看樣子就不是一個(gè)好人?！边@里就包含著很多實(shí)用的相面經(jīng)驗(yàn)。然而由于相術(shù)家把自漢代以后興起的陰陽五行術(shù)與相人經(jīng)驗(yàn)雜揉、結(jié)合之后，使相術(shù)梁上了神秘色彩，因而也招致了人們的鄙薄?？墒且膊荒芤虼硕f相術(shù)完全是無稽之談。
　　相人術(shù)是根據(jù)人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋以及聲音、動(dòng)靜、威儀、清濁、精神等等來預(yù)測人的吉兇、禍福、貧富、貴賤、窮通、榮枯、得失、壽夭、休咎等等的一種方術(shù)，其中又以相面為主。上面作者所舉的這些事例也說明，古人用以預(yù)測人的前途命運(yùn)的方法很多，有時(shí)從服裝、詩詞方面都可能看出人的吉兇禍福。
　　古人的腦子是“一鍋粥”，對(duì)聽膩了“唯物唯心兩軍對(duì)壘”、“科學(xué)與迷信不共戴天”的我們來說，別說對(duì)古人的東西要做到“去其糟粕，取其精華”太難，就是按現(xiàn)代觀念予以分類都不大可能。但這個(gè)領(lǐng)域，混沈也自有混沈的妙處，不僅研究宗教史、思想史和哲學(xué)史的人繞不開，就連講科學(xué)技術(shù)史的人也得上這兒來淘金。
　　在浩如煙海、燦若星漢的中國典籍文化中，最古老最悠久，歷代都風(fēng)靡朝野、深入人心的其實(shí)正是這些被稱之為“方術(shù)”的書籍。方術(shù)總體上可分為兩類，一是“術(shù)數(shù)”（亦稱“數(shù)術(shù)”），以研究“大宇宙”亦即“天道”
　　為主，內(nèi)容涉及天文、歷法、算術(shù)、地理學(xué)、氣象學(xué)等學(xué)科，實(shí)際上是研究宇宙自然規(guī)律的；一是“方技”，以研究小宇宙即生命和“人道”為主，內(nèi)容涉及醫(yī)藥工生，動(dòng)植物學(xué)等，實(shí)際上古代的科技史大多囊括于其中。然而無論是哪一類“方術(shù)”，都以陰陽五行理論統(tǒng)籌，其中的特殊用語既無法翻譯成符合現(xiàn)代現(xiàn)代規(guī)范的語言，也難逐字逐句解釋明白。所以我們這一章有的采取“譯文”的體例，有的只用“譯注”的方式，將注釋和翻譯交錯(cuò)揉合，以說清楚為準(zhǔn)。

　　【經(jīng)文】
　　故曰：富貴在于骨法，憂喜在于容色。
　　[《經(jīng)》曰：“青主憂，白主哭泣，黑主病，赤主驚恐，黃主慶喜。凡此五色，并以四時(shí)判之。春三月青色王，赤色相，白色囚，黃黑二色皆死。夏三月赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。秋三月白色王，黑色相，赤色死，青黃二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黃與赤二色囚。
　　若得其時(shí)、色，王、相者吉，不得其時(shí)、色，王、相若死囚者兇。
　　魏管輅往族兄家見二客。客去，輅謂兄曰：“若此二人，天庭及口耳之間同有兇氣，異變俱起，雙魂無定，流魂于海，骨歸于家。”后果溺死。此略舉色變之效。]

　　【譯注】
　　依《相經(jīng)》的說法：“看一個(gè)人的富貴，主要是看他的骨骼。有喜有愁主要是看他的容色?！?br>　　[不過這里應(yīng)該先說說觀色的依據(jù)。根據(jù)五行說，世界物質(zhì)可分五類：木、金、水、火、土，五物又與五種顏色對(duì)應(yīng)：青、白、黑、赤、黃，反映到人的身心上，又分別與憂愁、哭泣、疾病、驚恐、喜慶對(duì)應(yīng)。五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生長期，所以木氣最旺（即王），木所生的火次旺（即相），而金卻處在被囚禁的狀態(tài)，因?yàn)榇瓮幕鹂酥浦１蛔钔哪究酥频耐梁鸵蛏径幌牡乃吞幵谒赖厣?。其它以此類推。五行所?duì)應(yīng)的顏色和人的身心所處的狀態(tài)也與此相同：青色（憂愁）王，赤色（驚恐）相，白色（疾病）囚，黃黑兩色（喜慶、疾?。┧?。其它類推。
　　下面這個(gè)例子就是說明如何用觀色來預(yù)測人兇吉的。三國時(shí)的著名相術(shù)家管輅有一次去他族兄家，看見兩個(gè)客人?？腿俗吆?，管對(duì)其兄說：“這兩個(gè)人的腦門上和口耳之間都有兇氣，預(yù)示要發(fā)生怪異的變故。且其魂魄游移不定，可能要喪身于水里，但其尸骨會(huì)回到家中?！焙髞磉@兩人果然雙雙被淹死。]

　　【經(jīng)文】
　　成敗在于決斷。以此參之，萬不失一。
　　《經(jīng)》曰：“言貴賤者存乎骨骼，言修短者存乎虛實(shí)?！?br>　　[《經(jīng)》曰：“夫人喘息者，命之所存也。喘息條條，狀長而緩者，長命人也。喘息急促，出入不等者，短命人也?！庇衷唬骸肮侨鈭?jiān)硬，壽而不樂。
　　體肉軟者，樂而不壽。”
　　《左傳》曰：魯使襄仲如齊，復(fù)曰：“臣聞齊人將食魯之麥。以臣觀之，將不能。齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘人主偷，必死?！焙蠊?。
　　鄭伯如晉拜成，授玉于東楹之東。晉大夫貞伯曰：“鄭伯其死乎？自棄也已！視流而行速，不安其位，宜不能久?！保ǘ蓬A(yù)曰：“言鄭伯不端諦也?！保?br>　　六月卒。
　　天王使劉康公、成肅公會(huì)晉侯伐秦。成子受脤于社，不敬。劉子曰：“吾聞之，人受天地之中以生，所為命也，是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。
　　能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎。祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣。其不反乎？”五月卒于瑕。
　　晉侯嬖程鄭，使佐下軍。鄭行人公孫揮如晉聘。程鄭問焉，曰：“敢問降階何由？”子羽不能對(duì)。歸以語然明，然明曰：“是將死矣。不然將亡。
　　貴而知懼，懼而思降，乃得其階，下人而已，又何問焉？且夫既登而求降者，知人也，不在程鄭。其有亡釁乎？不然，其有惑疾，將死而憂乎？”明年程鄭卒。
　　天王使單子會(huì)韓宣子于戚，視下言徐。叔向曰：“單子其將死乎？朝有著定，會(huì)有表，衣有繪、有結(jié)。會(huì)朝之言，必聞?dòng)诒碇唬哉咽滦蛞病?br>　　視不過結(jié)、繪中，所以導(dǎo)容貌也。言以定之，容貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯而命事于會(huì)，視不登帶，言不過步，貌不導(dǎo)容，而言不昭矣。不導(dǎo)不恭，不昭不從，無守氣矣。”此冬單子卒。
　　宋平公享昭子，晏飲樂，語相泣也。樂祁佐，退而告人曰：“今茲君與叔孫其將死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精炎，是謂魂魄?；昶侨ブ?，何以能久？”此年，叔孫、宋公皆卒。
　　邾隱公來朝，執(zhí)玉高，其容仰。魯公受玉卑，其容俯。子貢曰：“以禮觀之，二君皆有死亡焉。高仰，驕也。卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其死亡乎？”此年，公甍。
　　哀七年，以邾子益歸，衛(wèi)侯會(huì)吳于鄖。吳人藩衛(wèi)侯之舍。子貢說太宰嚭而免之。衛(wèi)侯歸，效夷言。子之尚幼曰：“君必不免。其死于夷乎？執(zhí)焉而又說其言，從之固矣?！焙笞渌烙诔?。
　　魯公作楚宮，穆叔曰：“《泰誓》云：‘人之所欲，天必從之?！卜?，故作其宮。不復(fù)適楚，必死是宮。”六月辛巳，公薨于楚宮。
　　晉侯使郤犨送孫林父于衛(wèi)。衛(wèi)侯饗之，苦成叔傲。衛(wèi)大夫?qū)幾釉唬骸翱喑杉移渫龊酰抗胖嬍骋?，以觀威儀、省禍福。故詩云：‘兕觥其觓，旨酒思柔。彼交匪傲，萬福來求。’今夫子傲，取禍之道也?！笔吣?，郤氏亡。
　　齊侯與衛(wèi)侯會(huì)于商任，不敬。叔向曰：“二君者必不免。會(huì)朝，禮之經(jīng)也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，不立，是以亂也。”二十五年，齊弒光。二十六年，衛(wèi)弒剽也。]
　　言性靈者存乎容止。斯其大體。

　　【譯文】
　　一個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻能不能作出決斷，往往表示他能不能成就大事。所為“當(dāng)斷不斷，必受其亂?！币赃@樣的原則再參之以他的相貌，就能做出萬無一失的判斷。
　　《相經(jīng)》上說：“一個(gè)人的貴賤取決于骨骼，而壽命的長短則取決于其精神氣質(zhì)的虛實(shí)。”
　　[《相經(jīng)》上又說：人活的是一口氣。凡呼吸均長緩慢的就壽長，相反則壽短。骨肉堅(jiān)硬的人壽長但一生歡樂少，骨肉柔軟的壽短但一生很快活?！?br>　　下面引述的《左傳》中的這些故事可以作為以神情舉止來預(yù)測命運(yùn)的參考和例證。
　　魯國的襄仲出使齊國，回國后說：“我在齊國聽說他們準(zhǔn)備來吃我國的小麥。以我看他們做不到。齊王說話吱吱唔唔、吞吞吐吐。臧文仲說過：‘作國王的說話吱唔含糊，就快死了。’”
　　鄭悼公前往晉國拜謝結(jié)盟成功。在舉行授受玉璧的禮儀時(shí)，兩國地位相等本應(yīng)站在兩楹柱之間的正堂，不相等時(shí)為客的一方應(yīng)站在東面楹柱的西邊。鄭悼公卻快步走到了東邊。晉大夫貞伯見此情形后說：“鄭伯恐怕快死了吧？他是在自己拋棄自己！他目光流散，腳步匆匆，不安于自己的位置，大概活不成多久了！”鄭悼公真的死在當(dāng)年六月。
　　公元前578 年春，周簡王命令劉康公和成肅公會(huì)合晉厲公去攻打秦國。
　　成肅公在土地神廟中接受祭肉時(shí)，態(tài)度很不恭敬。劉康公說：“我聽說人受天地的中和之氣而降生，這就是命。因此產(chǎn)生了行為、禮義和威儀的準(zhǔn)則，為的是鞏固這命。能遵守這些準(zhǔn)則并維護(hù)它的人就可以得到福祿，否則就要遭殃。因此有德行的人對(duì)待這些準(zhǔn)則總是很勤謹(jǐn)，老百姓也是盡力而為。勤謹(jǐn)莫過于恭敬，盡力莫過于老實(shí)。恭敬在于供奉神靈，盡力在于安守本分。
　　國家中的大事，就是祭祀和作戰(zhàn)。祭禮時(shí)供獻(xiàn)熟肉和作戰(zhàn)前接受生肉的儀式是人神交接的重大環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在成肅公那么懈怠，這是不要自己的命了?？峙滤僖膊荒芑氐奖緡税?？”當(dāng)年五月，成肅就死在瑕這個(gè)地方（今湖北隨縣境內(nèi)）。
　　晉平公寵幸程鄭，讓他擔(dān)任下軍的輸佐。鄭國負(fù)責(zé)外交的官員公孫揮出使晉國，程鄭問他：“請(qǐng)問怎樣才能降低自己的官位？”公孫揮（字子羽）
　　回答不上來?；貒髮?duì)然明講起這件事，然明說：“程鄭要死了吧？不然就得逃亡。高貴而知道害怕，害怕而求降職，不會(huì)沒有辦法，位居人下就是了，有什么好問的？身居高位而求下放的人是有智慧的人，程鄭不是那樣的人。
　　恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑戰(zhàn)了吧？要不然就是有老疑慮別人要迫害他的精神病，擔(dān)心自己隨時(shí)會(huì)被害死吧？”第二年程鄭真的死了。
　　周景王派單成公到戚邑去會(huì)見韓宣子。單成公目光低垂，言語遲緩。叔向說：“成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置，會(huì)見諸侯時(shí)進(jìn)退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交會(huì)，腰帶的結(jié)子要打在前面。會(huì)見和上朝時(shí)所說的話，一定要讓大家都聽到，這是為讓講的事明明白白，有條有理。
　　目光不能超出腰帶結(jié)和衣領(lǐng)之間，這是為了讓容貌端莊。用語言明確自己所說的事情，再用容貌加強(qiáng)它，喪失了這些準(zhǔn)則就會(huì)有損形象?，F(xiàn)在成公作為周王的特派長官，在朝會(huì)中傳達(dá)周王的命令時(shí)，目光高不過腰帶的部位，聲音傳不出一步遠(yuǎn)，神情委靡不振，言語含糊不清。神情不振就無法讓人敬重，言語不清就無法讓人遵從。這都表明他已經(jīng)沒有守護(hù)身體的生氣了?！眴喂痪退涝诋?dāng)年的冬天。
　　公（應(yīng)為元公。譯者注）宴請(qǐng)魯國大夫叔孫昭子，酒喝得很快樂，兩人說話中間又哭了起來。當(dāng)時(shí)樂祁陪宴，退下來后對(duì)別人說：“國君和叔孫昭子今年恐怕都活不成了吧？我聽說，該悲哀的時(shí)候卻快樂，或者該快樂的時(shí)候卻悲哀，都是喪失心志的表現(xiàn)。清爽的心志才有魂魄，現(xiàn)在他們的魂魄都不在了，怎么能長久得了？”就在這一年，叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。
　　邾隱公前往魯國朝見魯定公，隱公拿著玉圭的手抬得很高，臉向上仰。
　　定公接受玉圭的手放得很低，臉向下俯。如果按照禮儀觀察他們，這兩位國君皆有死去或逃亡的征兆。臉仰得高，是驕傲的表現(xiàn)；身體俯得低，是衰頹的標(biāo)志。驕傲近于昏亂，衰頹近于疾病。我們國君是主人，恐怕先死的是他吧？”魯定公真的死在這一年。
　　魯哀公七年（公元前488 年），魯國放回了被俘的邾隱公。衛(wèi)出公與吳國在魯國的鄖邑（今山東莒縣南）會(huì)見。吳國人包圍了衛(wèi)出公住宿的地方。
　　子貢向吳太宰嚭求情，才放了衛(wèi)出公。出公回國后學(xué)著說吳語。子之年齡尚小，說：“君王你一定不免于災(zāi)禍，恐怕要死在吳國吧？你被人家抓起來關(guān)在那里，還要喜歡人家的語言，說明追隨人家的志向是很堅(jiān)定的了！”后來衛(wèi)出公終于死在他國。
　　魯襄公按楚國宮殿的風(fēng)格建筑宮室。穆叔說：“《尚書·太誓》中說：
　　‘人們所欲望的，上天必定聽從它。’大王是想到楚國去了吧，所以才修建這楚式宮殿。如果不能再去楚國，也一定會(huì)死在這宮殿里?！绷露巳?，襄公真的死在了這座宮殿里。
　　晉厲公派郤犨送孫林父去衛(wèi)國和他見面。衛(wèi)定公宴請(qǐng)苦成叔（即郤犨），苦成叔很傲慢。衛(wèi)國大夫?qū)幾诱f：“苦成叔要滅亡了吧？古時(shí)候設(shè)置宴席，是為了觀察威儀和思慮禍福。所以《詩經(jīng)》中有詩說：‘牛角杯彎彎，香甜的酒綿軟。彼此交往謙恭溫和，種種幸福自然光臨?！F(xiàn)在他這么傲慢，這是要自取滅亡了！”過了三年，郤氏滅亡。
　　公元前552 年，數(shù)國諸侯在商任（今河南安陽境內(nèi)）相會(huì)的時(shí)候，齊莊公和衛(wèi)國國君公孫剽都不恭敬。叔向說：“這兩個(gè)國君必定不免于災(zāi)禍了！
　　會(huì)見和朝見，是禮儀的經(jīng)緯。禮儀，是政治的車輛。政治，是身體的守衛(wèi)。
　　怠慢了禮儀，政治上就會(huì)有過失；政治上有了過失，就不能安身立命。因此必定要發(fā)生禍亂?！彼哪旰?，齊國發(fā)生了弒君事件，接著衛(wèi)國的公孫剽也被殺害。]
　　以上這些發(fā)生在春秋時(shí)代的真實(shí)的歷史事例，都說明了人的內(nèi)心靈氣的征兆一定會(huì)通過形容相貌、言談舉止表現(xiàn)出來，從而可以作為預(yù)測一個(gè)人命運(yùn)的依據(jù)。上述事例，大體上可以說明這一道理。

　　【經(jīng)文】
　　夫相人先視其面。面有五岳四瀆；
　　[五岳者，額為衡山，頰頤為恒山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。
　　四瀆者，鼻孔為濟(jì)，口為河，目為淮，耳為江。五岳欲聳峻圓滿，四瀆欲深大，崖岸成就。五岳成者，富人也。不豐則貧。四瀆成者，貴人也。不成則賤矣。]
　　五官六府；
　　[五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，兩行上為二府，兩輔角為四府，兩顴衡上為六府。一官好，貴十年。一府好，富十年。五官六府皆好，富貴無已。左為文，右為武也。]
　　九州八極；
　　[九洲者，額從左達(dá)右，無縱理，不敗絕，狀如覆肝者為善。八極者，登鼻而望，八方成形不相傾者為良也。]
　　七門二儀；
　　[七門者，兩奸門，兩闕門，兩命門，一庭中。二儀者，頭圓法天，足方象地。天欲得高，地欲得厚。若頭小足薄，貧賤人也。七門皆好，富貴人也。
　　總而言之，額為天，頤為地，鼻為人，左目為日，右目為月。天欲張，地欲方，人欲深廣，日月欲光。天好者貴，地好者富，人好者壽，日月好者茂。
　　上停為天，主父母貴賤；中停為人，主昆弟妻子仁義年壽；下停為地，主田宅奴婢畜牧飲食也。]

　　【譯注】
　　相人先相面。傳統(tǒng)的相面術(shù)對(duì)人的相貌做了這樣的劃分和定義：五岳四瀆、五官六府。九州八極、七門二儀。首先用五岳來分別形容額頭、下頦、鼻子和左右顴骨。用長江、黃河、淮河、濟(jì)水來分別形容耳、目、口、鼻。
　　又定雙眉為保壽官，眼是監(jiān)察官，鼻是審辨官，口是出納官，耳是采聽官，總稱為五官。兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨共為六府。雙眉后、額角處為閉門，太陽穴下、顴骨后為命門，雙耳下為奸門，再加面正中之庭中，共為七門。
　　一頭一足即為兩儀。這些部位的完美與否，都關(guān)系到一個(gè)人的富貴與壽命。
　　下面要一一講到，這里就不細(xì)說了。

　　【經(jīng)文】
　　若夫顴骨才起，膚色潤澤者，九品之侯也。
　　[又曰：腰腹相深稱，臀髀才厚及高視廣走，此皆九品之侯也。夫色須厚重，腰須廣長。故《經(jīng)》曰：面如黃瓜，富貴榮華。白如截脂，黑色如漆，紫色如椹，腰廣面長，腹如垂囊，行如鵝龜，此皆富貴人也。凡論夫公侯將相已下者，不論班品也。]
　　注：古代官銜實(shí)行九品中正制。九品官是最小的官員。這類人主要看顴骨和膚色，其次從走路的姿態(tài)也可判斷。看膚色無論是白凈或紫黑，一定要色正。
　　輔骨小見，鼻準(zhǔn)微端者，八品之侯也。
　　[又曰：胸背微豐，手足悅澤，及身端步平者，此皆八品之侯也。夫鼻須洪直而長，胸脾豐厚如龜形，手足色須赤包此皆富貴人也。故《經(jīng)》曰：手足如綿，富貴終年。手足厚好，立使在朝也。]
　　注：輔骨是雙眉與上發(fā)際中間的額骨。八品官主要看鼻端。次看手足、步態(tài)和胸背。下面再一一論述。
　　輔角成棱，倉庫皆平者，七品之侯也。
　　[又曰：胸厚頸粗，臂趾勻均，及語調(diào)顧定者，此皆七品之侯也。夫頸須粗短，手臂須纖長，語須如簧及鳳，此皆貴相也。故《經(jīng)》曰：額角高聳，職位優(yōu)重?；㈩i圓粗，富貴有余。牛顧虎視，富貴無比。天倉滿，得天祿，地倉滿，豐酒肉也。]
　　注：倉、庫是指額頭賓角處和下頦處。七品官除輔角和倉庫外，還可參看脖頸、手臂、說話音調(diào)、眼神。上額飽滿表明是吃皇糧的人，下頦豐滿表示一生有口福。
　　天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。
　　[又曰：腦起身方，手厚腰圓，及聲清音朗者，此皆六品之侯也。夫人額上連天中，下及司空，有骨若肉如環(huán)者，名曰天城，周匝無缺者大貴。有缺若門者為三公。夫聲者須深實(shí)，大而不濁，小而能彰，遠(yuǎn)而不散，近而不亡，余音激沏，似若有篁，宛轉(zhuǎn)流韻，能圓能長，此善者也。宮聲重大沈壅，商聲堅(jiān)勁廣博，角聲圓長通徹，徽聲抑揚(yáng)流利，羽聲奄藹低曳，此謂正聲也。]
　　注：相術(shù)家把人面從中線自上到下劃為十三個(gè)部位，從發(fā)際到眉心分為五等分，依次為天中、天庭、司空、中正、印堂。六品官主要看天中和印堂，次看額頭其它部位和五音是否齊全。
　　伏犀明峻，輔角豐秾者，五品之候也。
　　[又曰：頸短背隆，乳闊腹垂，及鵝行虎步者，皆五品之侯也。夫人腦縫骨起，前后長大者，將軍二千石，領(lǐng)兵相也。出發(fā)際，為仗犀，須聳峻，利公侯相也。不用寬平有坎者，迍剝有峰者，大佳。寬平者，猶為食祿。夫腹須端妍。故曰：馬腹龐龐，玉帛豐秾也。]
　　注：伏犀骨由鼻骨直上到天庭，再由天庭直貫到頭頂。其狀如隱伏的犀角，故稱。凡此骨隱線分明，輔角豐滿者，可官至五品。次看腹背與步態(tài)。
　　邊地高深，福堂廣厚者，四品之侯也。
　　[又曰：頭高而豐，長上短下，及牛顧龍行者，此皆四品侯也。邊地，在額角近發(fā)際也。福堂在眉尾近上也。夫頭須高大。故《經(jīng)》曰：牛頭四方，富貴隆昌?；㈩^高峙，富貴無比。象頭高廣，福祿長厚。犀頭嵂崒，富貴郁郁。獅頭蒙洪，福祿所鐘?；⑿袑④?，雁行大富也。
　　注：官位可至四品的，從額頭就能看出來。要點(diǎn)是發(fā)際邊緣隆起深廣，太陽穴處飽滿。次看頭形與牛、虎、象等哪種獸頭相仿，以及步態(tài)象虎還是象雁，可以預(yù)測其是文官還是武將。
　　犀及司空，龍角纖直者，三品之侯也。
　　[又曰：胸背極厚，頭深且尖，及志雄體柔者，此皆三品侯也。司空從發(fā)際直下，次天庭是也。龍角在眉頭上也。]
　　注：龍角骨即輔骨。三品官看伏犀骨、輔骨及司空部位的氣色。次看體格。
　　頭頂高深，龍犀成就者，二品之侯也。
　　[又曰：頭角奇起，支節(jié)合度，及貌杰性安者，此皆二品之侯也。夫容貌慷慨，舉止注翔，精炎清澄，神儀安定，言語審諦，不疾不徐，動(dòng)息有恒，不輕不躁，喜怒下妄發(fā)，趨舍合物宜，聲色不變其情，榮枯不易其操，此謂神有余者，主得貴位也。]
　　注：官至二品者，除看龍角和犀骨是否完滿標(biāo)準(zhǔn)，額頭是否高廣有韻外，還要看通過言談舉止、喜怒哀樂渲泄出來的氣質(zhì)——神。
　　四倉盡滿，骨角俱明者，一品之侯也。
　　[頭頸皆好，支節(jié)俱成，及容質(zhì)姿美，顧視澄澈者，此皆一品之侯也。]
　　注：官至一品的相貌特征是：五岳四瀆、九洲八極、十三部位、九種骨相都完善無缺，無可挑剔。神情氣質(zhì)就更不用說了。

　　【經(jīng)文】
　　似龍者為文吏[似龍者甚貴。龍行者為三公也]；似虎者為將軍[虎行者為將軍。驛馬骨高，為將軍也]；似牛者為宰輔；似馬者為武吏[似馬亦甚貴也]；似狗者為清官、為方伯[似豬似猴者，大富貴。似鼠者，惟富而已。凡稱似者，謂動(dòng)靜并似之。若偏似一處，乃貧寒者也]。
　　注：驛馬骨是指顴骨稍向上翹，至眉尾。所謂似牛似馬等，既要看形似，更要看神似。

　　【經(jīng)文】
　　天中主貴氣，平滿者宜官祿也。
　　[天中最高，近發(fā)際，發(fā)黃色，上入正角，至高廣，參駕，遷刺史牧守。
　　黃色如日月，在天中左右，侍天子也。黃色出天中，圓大光重者，暴見天子，有功受封。經(jīng)年及井，灶恒有黃氣，如懸鐘鼓，三公之相也。又發(fā)黃氣如龍形，亦受封也。四時(shí)官氣發(fā)天部如鏡光者，暴貴相也。]
　　天庭主上公，大丞相之氣[天庭直下，次天中，有黑子，市死]。
　　司空出天宮，亦三公之氣[司空直下，次天屯，色惡，主上書，大吉]。
　　中正主群察之氣，平品人物之司也[中正直下，次司空，色好者，遷宮轉(zhuǎn)職，若司空中正發(fā)赤色而歷歷者，在中正為縣官，在天庭為郡官。州縣、蘭臺(tái)、尚書，各視其部也]。
　　印堂主天下印緩，掌符印之官也[印堂在兩眉間微下，眉頭少許次中正。
　　發(fā)黃色，如連刀，上至天庭，下至鼻準(zhǔn)，為縣令；直闕庭，發(fā)色者，長史也。
　　如車輪與輔角相應(yīng)者，大貴。印堂一名闕庭也]。
　　山根平美，及有奇骨伏起，為婚連帝室，公主婿也[山根直下，次印堂，亦主有勢無勢也]。
　　高廣主方伯之坐[從天中橫列至發(fā)際，凡七，名高廣位在第三。高廣忽發(fā)黃色如兩人捉鼓者，將軍相也]。
　　陽尺主州佐之官[橫次高廣，位在第四。陽尺亦主少出方伯，有氣憂，遠(yuǎn)行也]。
　　武庫主兵甲典庫之吏[橫次陽尺，位在第五]。
　　輔角主遠(yuǎn)州刺史之官[橫次武庫，位在第六，骨起色好，主黃門舍人之官也]。
　　邊地主遷州之任[橫次輔角，位在第七。有黑子，落難為奴也]。
　　日角主公侯之坐[從天庭橫列至發(fā)際，凡八，名曰角。位在第一，平滿充直者，宜官職]。
　　房心主京輦之任[橫次日角，位在第二。房心左為文，右為武。骨起宜做人師。黃色見房心，上至天庭，為丞令。直見房心而光澤者，召為國師也]。
　　驛馬主急疾之吏[橫次，位在第七。驛馬好色應(yīng)印堂上，秋冬得官也]。
　　額角主卿寺之位[從司空橫列至發(fā)際，凡八，名額角。橫次，位第一，色紅黃，大吉昌也]。
　　上卿主帝卿之位[橫次額角，上卿躍躍，封卿大樂]。
　　虎眉主大將軍[從中正橫列發(fā)際，凡九，名虎眉。橫次，位在第二。發(fā)青白色者，應(yīng)行也]。
　　牛角主王之統(tǒng)帥小將[橫次虎眉，位在第三。亦主封侯食祿。成角者更勝于肉也]。
　　玄角主將軍之相[橫次，位在第五。無角者不可求官。凡欲知得官在任久不，先視年上發(fā)色長短，發(fā)色長一分主一年，二分二年，以此消息則可知也。
　　有惡色間之者，主其年有事。白色遭喪，赤色彈奪，黑色病，青色獄厄。天中有氣橫干者，無官也。然官色既久，忽有死厄色間之者，代人死也。若年上有好色，如連山出云雨，處處皆通，則無處不達(dá)。發(fā)際有黃氣，為已得官；若黑氣，未也。有黃氣如衣帶，發(fā)額上，遷官益祿也]。

　　【譯注】
　　從額頭發(fā)際到眉心的五個(gè)部位，上從天中向外橫排，依次為大岳、左廂、內(nèi)府、高廣、陽尺、武庫、輔角、邊地；從天庭向外橫排，依次為日角、龍角、天府、房心、父墓、上墓、四殺、戰(zhàn)堂、驛馬；從司空依次向外橫排，為額角、寺篆、少府、心交、墓道、墓交、殺堂、圣賢；從中正往外排，依次為虎眉、牛角、輔骨、玄角、華蓋、福堂；從印堂向外，依次為交鎖、蠶室、精舍等；內(nèi)眼角間鼻凹處則為山根。根據(jù)這些部位的形狀和顏色可以預(yù)測一個(gè)人富貴窮通以及兇吉壽命。經(jīng)文講得較為清楚，故不逐條復(fù)述。

　　【經(jīng)文】
　　夫人有六賤：
　　頭小身大，為一賤[又曰：額角陷缺，天中洼下，亦為一賤。《經(jīng)》曰：
　　額促而窄，至老窮厄。蛇頸薄曲，糟糠不足。蛇頭平薄，財(cái)物寥落。格頭尖鈍，窮厄無計(jì)也]。
　　目無光澤，為二賤[又曰：胸背俱薄，亦為二賤。《經(jīng)》曰：陷胸薄尻及猴目，皆窮相也]。
　　舉動(dòng)不使，為三賤[又曰：聲音雌散，亦為三賤?！督?jīng)》曰：語聲噴噴，面部枯燥，面毛戎戎，無風(fēng)而塵，皆貧賤相也。夫聲之惡者，鹿?jié)犸w散，細(xì)嘎聊亂，聲去則若盡，往則不還，亂澀細(xì)小，沈濁痿弊，舌短唇強(qiáng)，蹇吃無響，此惡相也。夫人不笑似笑，不嗔似嗔，不喜似喜，不畏似畏，不醉似醉，常如宿醒，不愁似愁，常如憂戚，容貌缺乏，如經(jīng)癇病，神色凄搶，常如有失，舉止張皇，恒如趨急，言語澀縮，若有隱藏，體貌低催，如遭凌辱，此并神不足也。神不足者，多牢獄厄。有官隱藏而失，有位貶逐而黜者也]。
　　鼻不成就，準(zhǔn)向前低，為四賤[又曰：眇目斜視，亦為四賤?！督?jīng)》曰：
　　人中平滿，耳無輪廓，皆貧賤相也]。
　　腳長腰短，為五賤[又曰：唇傾鼻曲，亦為五賤。《經(jīng)》曰：蛇行雀趨，財(cái)物無儲(chǔ)。鼻在薄，主立諾。鼻頭低垂，至老獨(dú)吹。搖腰急步，必?zé)o所使。
　　腰短者則被人奪職也]。
　　文策不成，唇細(xì)橫長，為六賤[又曰：多言少信，亦為六賤。《經(jīng)》曰：
　　口薄人不，提攜僻側(cè)，為人所毀?？谌绱祷?，至老獨(dú)坐。舌色白，下賤人也。
　　舌短，貧賤人也。凡欲知人是賤者，貴處少而賤處多，多者廣也，少者狹也。
　　六賤備具，為仆隸之人也]。
　　此貴賤存乎骨骼者也。
　　[論曰：堯眉八彩，舜目重瞳，舜耳四漏，文王四乳，然則世人亦時(shí)有四乳者，此則駑馬一毛似驥也。若日角月偃之奇、龍棲虎踞之美，地靜鎮(zhèn)于城垣，天辟運(yùn)于掌策，金槌玉枕，磊落相望，伏犀起蓋，隱鱗交映。井宅既兼，倉匱已實(shí)。斯乃卿相之明效也。若深目長頸，頹顏蹙頞，蛇行鷙立，蝦喙鳥啄，筋不束體，面無華色，手無春荑之柔，發(fā)有寒篷之悴，是則窮乏征驗(yàn)也。
　　昔姑布之卿謂子貢曰：“鄭東門有一人，其長九尺六寸，河目而龍顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，壘然若喪家之犬?！盵河目謂上下匡而長焉。顙，額也]。漢高祖隆準(zhǔn)而龍顏。[準(zhǔn)，鼻也。
　　顏，額顙也。兩角為龍角，一角為犀角。]言高祖似龍而兩眉顆骨高而鼻上隆。
　　魏陳留王豐下兌上，有堯圖之表。陳宣帝頸填，貌若不惠。初賤時(shí)，楊忠見而奇之曰：“此人虎頭，必當(dāng)大貴?！焙髲?fù)果然。此貴賤之效也。]　　【譯注】
　　人有六種賤相：
　　一、身體發(fā)育不勻稱；
　　二、目無光澤，背胸單??；
　　三、一舉一動(dòng)，力不從心，顛倒失常，或者聲音、面色、神情都有缺陷；四、鼻子發(fā)育不漣全，鼻頭低垂；
　　五、腳長腰短；
　　六、口形（文策）不好。
　　以上大體上都是從骨骼來預(yù)測一個(gè)人的前途命運(yùn)的。文后所附的幾則歷史事例，說明了相面術(shù)上的一個(gè)重要原則，那就是要從身體結(jié)構(gòu)的整體上把握、預(yù)測一個(gè)人的命運(yùn)，絕不能只見樹木，不見森林。大凡人的姿容，都以“整”為貴。這里所說的“整”，指的并不是整齊劃一，而是人體的各個(gè)部分都要?jiǎng)蚍Q、均衡，從而構(gòu)成一個(gè)和諧有機(jī)的整體。比如就身材而論，個(gè)子可以矮一些，但是絕不能矮得象一頭豬在那里蹲著，也可以高一些，但是絕不能高得象一棵茅草在那里聳立著；就形體而論，體態(tài)可以胖一些，但是絕不能胖得象一頭貪吃的熊那樣臃腫，也可以瘦一些，但是絕不能瘦得象一只寒鵲那樣革薄——這就是所謂的“整”。背部應(yīng)該渾圓而厚實(shí)，腹部應(yīng)該突出而平坦，手部應(yīng)該溫潤而柔軟，手掌應(yīng)該彎曲如弓。足腳應(yīng)該豐厚而飽滿，足心應(yīng)該虛能藏蛋——這也是所謂的“整”。五短身材者大多地位高貴，兩腿過長者往往命運(yùn)不佳，走起路來如背負(fù)重物者必定會(huì)做高官，走起路來象老鼠那樣步子細(xì)碎急促、兩眼左顧右盼者必定貪財(cái)好利。這些都是命相的固定格局，百試百驗(yàn)。其他命相格局，如雙手長于上身，上身超過下體，只要再配上一副上佳的骨相，一定會(huì)有公侯之封。又如皮膚細(xì)嫩柔潤，宛如綾羅遍布周身，胸部骨骼隱而不露，文秀有致，只要再配上一副奇妙的神態(tài)，日后即使做不了宰相，也一定會(huì)在科考中一舉奪魁而高中狀元。
　　孔子的兩個(gè)弟子所說到的鄭國東門的那個(gè)人，正好從反面說明了這一原則：那人雖然有堯一樣的頭顱，皋陶一樣的頸項(xiàng)，子產(chǎn)一樣的肩膀，然而由于腿太短，所以象一條喪家之犬。這就是因?yàn)榇巳说南嗝策`反了“整”的原則。

　　【經(jīng)文】
　　夫木主春，生長之行也[春主肝，肝主目，目主仁。生長敷榮者，施恕惠與之意也]；
　　火主夏，豐盛之時(shí)也[夏主心，心主舌，舌主禮。豐盛殷阜者，富博宏通之義也]；
　　金主秋，收藏之節(jié)也[秋主肺，肺主鼻，鼻主義。收藏聚斂者，吝嗇慳鄙之情也]；
　　水主冬，萬物伏匿之日也[冬主腎，腎主耳，耳主智。伏匿隱蔽者，邪諂奸佞之懷也]；
　　土主季夏，萬物結(jié)實(shí)之月也[季夏主脾，脾主唇，唇主信。結(jié)實(shí)堅(jiān)確者，貞信謹(jǐn)厚之理也]?！　　咀g注】
　　我國的哲學(xué)思想在以天人合一的大原則下，將四時(shí)、五行與人體相對(duì)應(yīng)。
　　在這一點(diǎn)上相學(xué)與中醫(yī)學(xué)是一致的，他們都認(rèn)為，人的五官、五臟與四時(shí)、五行以及先天秉性有如下對(duì)應(yīng)關(guān)系：
　　木主春，肝屬木，目通肝，主仁，性好施善；火主夏，心屬火，舌通心，主禮，性喜宏廣；金主秋，肺屬金，鼻通肺，主義，性好斂聚；水主冬，腎屬水，耳通腎，主智，性喜隱匿；土主季夏，脾屬土，其竅在唇，主信，性情忠厚。
　　如果人體的各部分相互照應(yīng)、匹配，彼此對(duì)稱、協(xié)調(diào)，就會(huì)為人帶來福分。相反，如果各部分相互背離，或彼此擁擠，相貌顯得散亂不正，其命運(yùn)就不值得說了。

　　【經(jīng)文】
　　故曰：凡人美眉目，好指瓜者，庶幾好施人也。
　　[肝出為眼，又主筋，窮為爪，榮于眉，藏于魂。《經(jīng)》曰：凡人眉直而頭昂，意氣雄強(qiáng)。缺損及薄，無信人也。如弓者，善人也。眼有光彩而媚好者，性識(shí)物理而明哲人也。眼光溢出臉外，不散不動(dòng)，又不急不緩而精不露者，智惠人也。臉蹇縮，精無光者，愚鈍人也。眼光不出臉外者，藏情也，加以臉澀盜視者，必作賊也。
　　指者欲纖濃如鵝有皮相連者，性淳和人也。指頭方懟者，見事遲人也。
　　妍美者，囑授人信之，惡者，人不遵承也。]　　【譯注】
　　相術(shù)書上把雙目稱為日月。眼神、眉目在相術(shù)中非常重要，其主要原則是：
　　一、相目法：左眼為日，為父象；右眼為月，為母象。寐則神處于心，寤則神依于眼，所以眼是神魂游息之宮。觀眼之善惡，可知其神之清濁。眼長而深，光明滋潤者，大貴；黑如點(diǎn)漆者，聰明有文彩；含薄不露，灼然有光者，富貴；細(xì)長而深者，長壽；突暴流視者，淫盜；浮而露睛者，夭亡；大而凸，圓而怒者，促壽；嘴上答應(yīng)而心中怒恨者，不正之人；赤縷貫晴者，惡死。視定不怯者，其神壯；狗眼者孤而狠；短小者賤愚；卓起者，性急；眼下臥蠶者，生貴子。婦人眼白分明者，貌重；眼下赤色者，憂產(chǎn)厄；偷視者，淫蕩；神定不流者，福全。大抵眼不欲怒，縷不欲赤，勢不欲偏，神不欲困，眩不欲反，光不欲流?；驁A而小，短而深，不善之相也。兩眼之間，名子孫宮，欲豐滿不失陷。相眼的秘訣是，目秀而長，必近君王。目似鯽魚，必定家肥。眼大而光，多進(jìn)田莊。目頭破缺，家財(cái)減滅。目露四白，陣亡兵絕。目如鳳鸞，必定高官。目三角，其人必惡。目短眉長，益增田糧。目眼如凸，必定夭折。赤目侵瞳，官事重重。目赤睛黃，必主少亡。目光如電，貴不可言。目長一寸，必佐帝君。龍睛鳳目，必食重祿。目烈有威，萬人皈依。目如臥弓，必是奸雄。目如羊目，相刑骨肉。
　　二、相眉法：眉者為兩目之翠蓋，一面之儀表，日月之彩華，主賢愚。
　　故眉欲清而細(xì)，平而闊。秀而長者聰明。粗而濃，逆而亂，短而蹙者，性兇頑。眉蓋眼者富貴；短不覆眼者乏財(cái)；窮逼昂者氣剛；卓而堅(jiān)者性豪；尾垂下者性懦；眉頭交者貧薄，妨兄弟；眉逆生者不良，妨妻子；眉骨棱起者，兇惡多滯；眉中黑子者，聰明而賢。眉高居頭中者大貴；眉中生白毫者多壽；眉上多直紋者富貴；眉上多橫紋者貧苦；眉中有缺者多奸詐；眉薄如無者多狡猾。是以眉高聳秀，威權(quán)祿厚；眉毛長垂，高壽無疑；眉毛潤澤，求官易得；眉交不分，早歲歸墳；眉如角弓，性善不雄；眉如初月，聰明超越；垂垂如絲，貪淫無子；彎彎如蛾，好色唯多；眉長過目，忠直有祿；眉短于目，心性孤獨(dú)；眉頭交錯(cuò)，兄弟各屋；眉毛細(xì)起，不賢則貴；眉角人鬢，為人聰俊；眉毛婆娑，男少女多；眉如高直，身當(dāng)清職。

　　【經(jīng)文】
　　毛發(fā)光澤，唇口如朱者，才能學(xué)藝人也。
　　[心出為舌，又主血。血窮為毛發(fā)，榮于耳，藏于神。《經(jīng)》曰：野狐鬢，難期信。羖◆鬢，多狐疑。唇急齒露，難與為友。唇寬端正，出言有章。唇口不佳，出言不信?？谶厽o媚，好揚(yáng)人惡。口啄如鳥，不可與居，惡心人也。
　　急緩如鳥，言語撮聚者，此人多口舌。緩急不同，少信人也。]

　　【譯注】
　　口為語言、飲食之門，又為心之戶，賞罰之所出，是非之所會(huì)。端厚不妄謂之口得，誹謗多言謂之口賊。方圓有棱主壽貴，形如角弓主官祿，口如四字主富足。尖而偏薄者寒賤，不言口動(dòng)者貧苦。有黑子者主酒食?？谌绾?，不受饑寒?？陂煻S，食祿千鐘。為人獨(dú)語，其賤如鼠。唇如口舌之城廓，舌如衛(wèi)城之鋒刃，舌大口小，貧薄夭折。口色宜紅音宜清，口德欲端唇欲厚?？诖箖山?，衣食蕭條?？诓灰姶?，主有兵權(quán)?？趯捝啾。院酶铇?。

　　【經(jīng)文】
　　鼻孔小縮，準(zhǔn)頭低曲者，慳吝人也。
　　[肺出為鼻孔，又主皮膚，又為氣息，藏于魄。好鼻者，有聲譽(yù)。鼻柱薄而梁陷者，多病厄人也。鼻無媚，憨蠢人也。蜣螂鼻，少意智人也。]

　　【譯注】
　　鼻為中岳，其形屬土，鼻通肺，故鼻通塞可知肺之虛實(shí)。準(zhǔn)頭圓，鼻孔不露，富貴。鼻主壽之長短。光潤豐起者，隆高有梁者壽，若懸膽而直者富貴。準(zhǔn)頭豐大，與人無害。準(zhǔn)頭尖小、為人奸詐。牛黑子者多坎坷。牛橫紋者，主車馬傷。有理紋者，養(yǎng)他人子。鼻梁圓而貫印堂者，主得美貌之妻。
　　鼻孔仰露，夭折寒索。鼻有三曲，孤獨(dú)破屋。鼻頭三凹，骨肉相拋。準(zhǔn)頭豐起，富貴無比。準(zhǔn)頭帶紅，必走西東。準(zhǔn)頭垂肉，貪淫不足。準(zhǔn)頭圓肥，足食豐衣。準(zhǔn)頭尖薄，孤貧削弱。鼻聳大庭，四海馳名。準(zhǔn)頭常欲光潤，山根不得促折。鼻準(zhǔn)拱直，富貴無極。鼻上黑痣，疾在陰里。鼻上橫理，憂危不已。鼻柱單薄，多主惡弱。鼻高而昂，仕宦榮昌。鼻上光澤，富貴盈宅。

　　【經(jīng)文】
　　耳孔小，齒瓣細(xì)者，邪諂奸佞人也。
　　[腎出為骨，又主髓。髓窮為耳孔，骨窮為齒，藏于志?！督?jīng)》曰：耳亢深廣者，心虛而識(shí)玄。耳孔小者，無智而不信神理。耳邊無媚，鄙拙人也。
　　耳孔小而節(jié)骨曲戾者，無意智人也。老鼠耳者，殺人不死。又云鼠耳之人多作偷盜者也。]

　　【譯注】
　　耳通腎，腎氣旺則清秀聰明。耳厚而堅(jiān)，聳而長，皆為壽相。輪廓分明，聰悟。垂珠朝口者，主財(cái)壽。耳內(nèi)生毫者，壽。耳有黑子，主聰明。耳門闊，主智遠(yuǎn)大。紅潤者，主官。白，主名望。赤黑，貧賤。耳薄向前，賣盡田園。
　　長而聳者，祿位厚。潤而圓者，衣食足。人有貴眼而無貴耳，非貴相。或有貴耳無貴眼，善相。兩耳垂肩，貴不可言。耳白于面，名滿天下。耳薄如紙，夭死無疑。輪廓桃紅，性最玲瓏。耳如鼠耳，早貧死。耳有刀環(huán)，五品高官。
　　耳門垂珠，富貴長久。

　　【經(jīng)文】
　　耳輪厚大，鼻準(zhǔn)圓實(shí)，乳頭端凈，頦頤深廣厚大者，忠信謹(jǐn)厚人也。
　　[ 脾出為肉，肉窮為孔，又主耳輪，準(zhǔn)鼻粱、頦頤等，藏于意?！督?jīng)》曰：夫頭高大者，性自在而好凌人。頭卑弊者，性隨人而細(xì)碎。故曰：鹿頭側(cè)長，志氣雄強(qiáng)。兔頭蔑頡，意志下劣。獺頭橫闊，心意豁達(dá)。夫頸細(xì)而曲者，不自樹立之人也。若色斑駁或不潔凈者，性隨意而不堅(jiān)固。夫手纖長者，好施舍。短厚者，好取，舍則庶幾，取則貪惜。故曰：手如雞足，急智禍促。
　　手如豬蹄，志意昏迷。手如猴掌，勤劬伎倆。夫背厚闊者，剛決人也。薄者，怯弱人也。夫腹端妍者，才華人也。故曰：牛腹婪貪，財(cái)物自淹。蛤蟆腹者，懶人也。大腰端美者，則樂而能任人也。蜥蝎腰者，緩人也。夫臂脾厚廣者，可任安穩(wěn)人也。夫蛇行者，含毒人也，不可與之共事。鳥行蹌蹌，性行不良，似鳥鵲行也。鷹行雄烈。豺狼行者，性粗覓利人也。牛行性直也。馬行猛烈人也。]
　　此性靈存于容止者也?！　　咀g注】
　　相學(xué)家認(rèn)為，身相可分為上中下三分，此即所謂“身相三?！?。其中，頭為上停，身肩至腰為中停，自腰至足為下停。相術(shù)要求上中下三停勻稱合度，即大小與長短相互匹配、彼此協(xié)調(diào)，符合這些要求即為合相，合相者福壽雙全，大富大貴。
　　胸為百神之掖庭，萬機(jī)之枕府，血?dú)庵畬m室，宮庭平廣則神安氣和，府庫傾陷則智淺量小。因此，胸方正廣闊，主智慧榮昌，凹凸狹薄，則主勞碌貧賤。
　　腹部包藏六腑，為身軀的爐冶，故以形圓、皮厚、下垂者為貴，而以扁而短者為賤。皮厚者少疾而富，皮薄者多疾而貧；近上者賤而愚，懸下者富而壽；圓如玉壺者巨富，窄如雀肚者至貧；如抱兒者貴，如蛤蟆者賤；如牛肚者積財(cái)，如狗肚者窮寒；如豬肚者賤，如羊肚者貧。
　　腰為腹的依托，以端正、直闊、豐厚為佳，以偏陷、細(xì)窄、單薄為次。
　　腰主中年運(yùn)氣，為貴之表征，所以相術(shù)中有“無腰不貴”之說。故端而直，闊而厚者，福祿之人也；偏而陷，狹而薄者，卑賤之徒也。是以短薄者多成多敗，廣大者祿保永終，直而厚者富貴，細(xì)而薄者貧賤，凹而陷者窮下，裊而曲者淫劣。就形狀論，有晰蝎腰，主性情寬和善良；有黃蜂腰，主性情卑劣邪惡。
　　背為一身之基址，供負(fù)重之用，所以貴厚實(shí)豐隆，看上去如龜背。前看如昂，后看如俯，為長壽厚福之相；若偏薄如坑，短狹如駝，成佝僂之狀，則為短壽貧賤之相。
　　“足者，上載一身，下運(yùn)百體?！弊阆笳鞯兀m位居最下，而功勞無比。
　　相學(xué)家認(rèn)為，足宜平厚正長，忌側(cè)而薄，橫而短；腳底凹人能容雞卵者大富，腳板厚達(dá)四寸者富貴雙全?？傊_小而厚者富貴，大而薄者貧賤。
　　上述有關(guān)方面都是從人的形體來預(yù)測一個(gè)人的前途命運(yùn)，以及如何通過容貌、舉止推測人之性情的大體方法。

　　【經(jīng)文】
　　[范蠡曰：“越王為人長頸鳥啄，可與共患難，不可與共安樂。”
　　尉繚曰：“秦王始皇，隆準(zhǔn)長目，鷙膺豺聲，少恩信，虎狼心。居約易出人下，得志亦輕食人。不可與之久游?！?br>　　叔魚生，其母視之曰：“是虎目而豕心，鳶肩而牛腹。溪壑可盈，是不可厭也?！?br>　　晉叔向欲娶于巫臣氏，其母不欲，曰：“昔有仍氏生女，黠黑而甚美，光可以鑒物，名曰玄。妻樂正，后娶之，生伯封，實(shí)有豕心，貪婪無厭，忿類無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。且三代之亡，皆是物止。
　　汝何為哉？天有尤物，足以移人。茍非德義，則必有禍?！笔逑驊郑酥?。
　　魏安僖王問子從曰：“馬回梗梗亮直，大夫之節(jié)，吾欲為相，可乎？”
　　答曰：“長目而豕視，則體方而心圓。每以其法相人，千萬不失一。臣見回非不為偉其體干，然甚疑其目?！?br>　　平原君相秦將白起，謂趙王曰：“武安君之為人也，小頭而銳下，瞳子白黑分明，視瞻不轉(zhuǎn)。小頭而銳下者，斷敢行也。瞳子白黑分明者，見事明也。視瞻不轉(zhuǎn)者，執(zhí)志強(qiáng)也?？膳c持久，難與爭鋒?！?br>　　王莽大口蹷頤，露目赤睛，聲大而身長七尺五寸，反膺仰視，瞰臨左右。
　　或言莽所謂鴟目虎啄，豺狼之聲，故啖食人，亦當(dāng)為人所殺。后篡漢位，后兵敗歸果被殺也。]

　　【譯文】
　　[曾幫助越國雪恥復(fù)國的范蠡說：“越王這個(gè)人脖頸長，嘴長得象鳥啄。
　　這種人只能與共患維，不能同安樂?！?br>　　與商鞅一同參與秦國變法的尉繚子說：“秦始皇鼻梁高，眼睛長，胸膊象老鷹，聲音象豺狼，寡恩薄信，心如虎狼。處境困難的時(shí)候甘居人下，一旦得志就會(huì)殺人如麻。這種人不能與之長期相處?！?br>　　叔魚出生后，他母親看了看說：“這孩子眼睛如虎目，心口象豬胸，鷹肩牛腹。山谷可以填滿，而他將來卻貪得無厭?！?br>　　晉國的叔向想娶巫臣家的女兒，她母親不愿意。她說：“從前有仍氏生了個(gè)女兒，雖然膚色很黑，但長得很美，光彩照人，取名叫玄。后來嫁給了專管音樂的后夔，生下伯封，胸如豬腹，生性貪婪，取名叫封豕，整個(gè)氏族后來被后羿消滅，再?zèng)]有人祭祀他們的祖先。三代人全部滅亡，都是因?yàn)槿⒘诵?。你為什么還要重蹈復(fù)轍呢？上天生下絕世美人，足以改變?nèi)艘簧\(yùn)，假如不是有德性的人娶上，則遭禍患?！笔逑蚝ε铝?，沒敢娶巫臣家的這個(gè)女兒。
　　魏安僖王問子從：“馬回性格梗直，有大夫的氣節(jié)，吾想提拔他當(dāng)宰相，可以嗎？”子從說：“馬回眼睛細(xì)長，視人象豬，長相雖然方正，但內(nèi)心卻很狡猾。我用這一經(jīng)驗(yàn)相人，千萬個(gè)人沒有看錯(cuò)一次。依我看，馬回不是長得不魁梧，然而我對(duì)他的雙眼很懷疑?！?br>　　平原君看了白起的面相后對(duì)趙王說：“白起頭小下巴尖，雙目黑白分明，看東西目不轉(zhuǎn)睛。頭小下巴尖，說明這人行動(dòng)果斷；兩眼黑白分明，說明他見事明白；目不轉(zhuǎn)睛，說明意志堅(jiān)強(qiáng)。這種人只能與之打持久戰(zhàn)，不能與他針鋒相對(duì)地抗衡?！?br>　　王莽長相口大下巴短，眼球突出，晶體血紅，聲音粗大，身高七尺五寸，挺胸仰視，高高地向下看左右兩邊。又有人說王莽眼睛象貓頭鷹，嘴巴象老虎，聲音象豺狼，所以能吃人，將來也會(huì)被人殺死。后來篡奪東漢政權(quán)，兵敗被殺?！　　窘?jīng)文】
　　夫命之與相，猶聲之與響也。聲動(dòng)平凡響，窮乎應(yīng)，必然之理矣。雖云以言信行，失之宰予，以貌度性，失之子羽。然《傳》稱：“無憂而戚，憂必及之；無慶而樂，樂必還之?！贝诵挠邢葎?dòng)而神有先知，則色有先見。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻。或躍馬膳珍，或飛而食肉，或早隸晚侯，或初刑末王。銅巖無以飽生，玉饌終乎餓死。則彼度表捫骨，指色摘理，不可誣也。故列云爾。

　　【譯文】
　　命運(yùn)和相貌的關(guān)系，就好象聲音與回響一樣。聲音從細(xì)微之處開始，回音在呼應(yīng)后消失。這是必然的道理。雖說根據(jù)言語和相貌判斷一個(gè)人就會(huì)發(fā)生象冤枉孔子的學(xué)生宰予和子羽那樣的錯(cuò)誤，然而《左傳》上說：“沒有憂慮卻心情悲傷，那么憂愁一定很快到來；沒有快樂的事卻莫名其妙地突然歡喜起來，那么快樂也會(huì)馬上降臨。”這就是說，人們的心理和神志對(duì)即將來臨的憂與喜有一種超前的感應(yīng)，心神預(yù)感到后，就會(huì)首先在面容上反映出來。
　　因此扁鵲見到蔡桓公就知道他不久就要死去，楚國大夫申叔見到巫臣后就知道他會(huì)偷偷地娶亡了陳國后又被楚國俘獲的夏姬。有的人生來高貴，騎著高頭大馬，吃著美味佳肴；有的人卻象猛禽一樣，飛來飛去找肉吃；有的人早年給人當(dāng)奴隸，晚年卻封侯稱王；有的人起初對(duì)山珍海味不以為然，后來卻落得餓死的下場。對(duì)于這些情況，相面的人一方面要揣度準(zhǔn)他的相貌，另一方面還要摸清他的骨骼，根據(jù)他的神情，再按照相術(shù)原理進(jìn)行預(yù)測，就能知道一個(gè)人的富貴兇吉。所以對(duì)于察相一法，是不應(yīng)該輕易否定的。因此單列這一章，作為知人的參考?！　　景凑Z】
　　既然用人以知人為先決條件，所以《反經(jīng)》的作者為后世提供了一整套知人的方法和經(jīng)驗(yàn)，將這一問題作為全書的重點(diǎn)，給予了多角度、全方位的論述，源遠(yuǎn)流長的相術(shù)自然就咸了其中不可或缺的一個(gè)方面。然而相術(shù)是一個(gè)極其龐雜專題，作者只能摘要迷之。至于后來出現(xiàn)子明清之際、托名陳拎秘籍的《神相全篇》當(dāng)然不是作者所能得知的了。集相術(shù)之大成的《神相全篇》把相面術(shù)的要?jiǎng)t歸納為“相人十法”，足以作為相術(shù)之經(jīng)典性的概括，特錄于此，作為本篇的補(bǔ)充，以便讀者參考。
　　其法云：一取威儀。如虎下山，百獸自驚；如鷹升騰，狐兔自戰(zhàn)。不怒而威，不但在眼，亦觀顴骨神氣取之。
　　二看敦重及精神。身如萬斛之舟，駕于風(fēng)浪之中，搖而不動(dòng)，引之不來，坐臥起居，神氣清靈；久坐不昧，愈加精彩。如日東升，刺人眼目。如秋月懸鏡，光輝皎潔。面神眼神，俱如日月之明。輝輝皎皎，自然可愛；明明潔潔，久看不昏。如此相者，不大貴亦當(dāng)小責(zé)，富亦可許，不可妄定。
　　三取清濁。人體厚者自然富責(zé)；清者縱瘦神長，必以責(zé)推之。濁者有神謂之厚，厚者多富。濁而無神謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。
　　四看頭圓頂額高。蓋人頭為一身之主，四肢之元。頭方者頑高，則為居尊天子。額方者頂起，則為輔佐良臣。頭圓者富而有壽，額闊者責(zé)亦堪夸。
　　頂平者福壽綿遠(yuǎn)。頭扁者早歲艱難。額塌者少年虛耗。額低者刑克愚頑。額門殺重者早年困苦。部位傾陷、發(fā)際參差者，照依刑克兼觀，不可一例而言，有誤相訣。
　　五看五岳及三停。左顴為東岳，俱要中正，不可粗露傾塌。額為南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌。右顴為西岳，亦與左顴相同。地閣為北岳，喜在方圓隆滿，不可尖削歪斜，卷竅兜上。土星為中岳，亦宜方正聳上。書云，五岳俱朝，貴壓朝班，亦且錢財(cái)自旺。三停者，額門、準(zhǔn)頭、地角，此面部三停也，又為三才，又為三主，又名三表，俱要平等。上停長少年忙，中停長福祿昌，下停長老吉祥。三停平等，一生衣祿無虧。若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也?？烧樟髂瓴课粴馍担豢梢惑w而斷。
　　六取五官六府。眉為保壽官，喜清高、疏秀、彎長；亦宜高目一寸，尾拂天倉，主聰明富責(zé)，機(jī)巧福壽，此保壽官成也。若粗濃黃淡，散亂低壓，乃刑傷破敗，此一官不成也。
　　眼為監(jiān)察官，黑白分明，或鳳眼、象眼、牛眼、龍眼、虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長射耳，自然清秀有威，此監(jiān)察官成也。若蛇、蜂、羊、鼠、雞、魚、馬、火輪四白等眼，赤白紗侵，睛圓黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監(jiān)察官不成也。又且愚頑兇敗。
　　耳為采聽官，不論大小，止要輪廓分明，喜白過面，水耳、土耳。金耳、牛耳、圓棋耳、貼腦耳、對(duì)面不見耳，高眉一寸，輪厚廓堅(jiān)，紅潤姿色，內(nèi)有長毫，孔小不大，此采聽官成也?；蚴蠖⒛径?、火耳、箭羽耳、豬耳，輪飛廓反，不好之耳?；虻托≤浫?，此采聽官不成也。不利少年損六親。
　　鼻為審辨官，亦宜豐隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截筒、盛囊、懸膽鼻，端正不歪不偏，不粗不小，此審辨官成也。若狗鼻、鯽魚、鷹嘴、劍峰、反吟、復(fù)吟、三曲、三彎、露孔、仰灶、扁弱、露骨、太大、孤峰，況又兇惡，貧苦無成，刑惡奸貪，此審辨官不成也。
　　口為出納官，唇紅齒白，兩唇齊豐，人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，兩唇不反不昂，不掀不尖，此出納官成也?；蜇i狗羊口、覆船、鯽魚、鼠食羊食、唇短齒露、唇黑唇皺、上唇薄下唇反、須黃焦枯粗濁，此出納官不成也。書云，但一官成者，掌十年之貴祿富豐；不成者，必主十處困苦。
　　六府者，天庭、日月、二角為天府，宜方圓明凈，不宜露骨，天府成也。
　　或倚削低塌偏尖，天府不咸也。主初年運(yùn)蹇。
　　兩顴為人府。直方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也。若粗露高低，尖圓繃鼓，此人府不成也。主中年運(yùn)否。
　　地角邊腮為未景地府，喜府地閣懸壁，不昏不慘，不尖不歪，不粗不大。
　　地府成也。書云，一府成掌十年之富盛，相反者主十年之兇敗。
　　七取腰圓背厚，胸坦腹墜。三甲三壬，體