長短經(jīng)（反經(jīng)） 卷九·出軍四一

　　救亂誅暴，平定天下，是用兵的目的。然而兵有各種，如“義兵”、“應(yīng)兵”、“忿兵”、“貪兵”、“驕兵”，要懂得根據(jù)其不同的性質(zhì)，采取不同的應(yīng)對辦法。用兵必然要擇將，將既已擇，那就要賦予威權(quán)，放手使用，決不能輕易干涉。這是“出師”的第一步，也是勝利的基礎(chǔ)。

　　【經(jīng)文】
　　夫兵者，兇器也。戰(zhàn)者，危事也。兵戰(zhàn)之場，立尸之所，帝王不得已而用之矣。[凡天有白云如匹布經(jīng)丑未者，天下多兵，赤者尤甚?；蛴性迫缙ゲ季固欤蛴性迫绾诵辛嘘?，皆天下多兵?；蛴谧尤账耐麩o云，獨見赤云如旌旗，天下兵起。若遍四方者，天下盡兵?；蛩耐麩o云，獨見黑云極天，亦天下兵起，三日內(nèi)有雨，災解。或有赤云赫然者，所見之地，兵大起。凡有白云如仙人衣千萬連結(jié)，部隊相逐，罷而復興，當有千里兵?；蛴腥缛顺值抖埽吮┍鴼庖病；蛴邪讱鈴V六丈，東西竟天者，亦兵起也。青者，有大喪也。]故曰：救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。敵加于己，不得已而用之，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝。爭恨小，故不勝。憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。恃國之大，矜人之眾，欲見威于敵，謂之驕兵，兵驕者滅。
　　[夫禁暴救亂，曰義兵，可以禮服；恃眾以伐，曰強兵，可以謙服；因怒興師，曰剛兵，可以辭服；棄禮貪利，曰暴兵，可以詐服；國危人疲，舉事動兵，曰逆兵，可以權(quán)服。]
　　是知圣人之用兵也，非好樂之，將以誅暴討亂。夫以義而誅不義，若決江河而溉螢火。臨不測之淵而欲墮之，其克之必也。所以必優(yōu)游恬泊者，何重傷人物。故曰：“遠人不服，則修文德以來之?！辈灰缘聛?，然后命將出師矣。
　　夫?qū)⒄?，國之輔也，人之司命也。故曰：將不知兵，以其主與敵也；君不擇將，以其國與敵也。將既知兵，主既擇將，天子居正殿而召之，曰：“社稷安危一在將軍，今某國不臣，愿煩將軍應(yīng)之?！蹦耸固凡俘S擇日，授以斧鉞。君入太廟，西面而立，將軍北面而立。君親操鉞，持其首，授其柄，曰：“從是以上至天者，將軍制之。”乃復操柄，授與刃，曰：“從是以下至淵者，將軍制之?！睂⒓仁苊荻鴪笤唬骸俺悸剣豢蓮耐饫?，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢還諸?！蹦宿o而行，鑿兇門而出。故司馬法曰：“進退唯時，無曰寡人?！?br>　　孫子曰：“將在軍，君命有所不受?！惫耪Z曰：“閫以內(nèi)，寡人制之；閫以外，將軍制之?！薄稘h書》曰：“唯聞將軍之命，不聞天子之詔?！?br>　　故知合軍聚眾，任于閫外，受推轂之寄，當秉旄之重。無天于上，無地于下，無敵于前，無君于后，乃可成大業(yè)矣。故曰：將能而君不御者勝，此之謂也。

　　【譯文】
　　兵械，是兇器；戰(zhàn)爭，是危險之事；戰(zhàn)場，是尸體橫列的地方。因此帝王不得已才通過戰(zhàn)爭解決紛爭。[凡是天上有白云如匹布一樣經(jīng)過丑未，天下多戰(zhàn)事，如有赤云戰(zhàn)事尤其多。有時云如匹布滿天，有時云如胡人的行列陣勢，都是天下多戰(zhàn)事的征兆。有時在子日四望無云，唯獨看見赤云如施旗，天下會有戰(zhàn)爭興起。如果赤云遍布四方，那么天下到處都有烽煙燃起，戰(zhàn)事不斷。有時四望無云，只在天邊有黑云，也是天下多戰(zhàn)事的征兆，三天里如果有雨，那么兵災可以化解。有時天上赤云燦爛，在看見赤云的地方，會有戰(zhàn)事大起。凡是有白云如仙人的衣裳片片連結(jié)，戰(zhàn)斗雙方的軍隊會相互追逐，疲勞之后仍會再次振奮，此時會有長達千里的戰(zhàn)爭。有時天上云的形狀有如人拿著刀盾，這是有不義戰(zhàn)爭發(fā)生的征兆。有時有白色云氣廣六丈，從東向西鋪向天空，這也是戰(zhàn)事將起的征兆。如有青色云氣，則是有大喪的征兆。]
　　所以說，拯救紛亂，誅伐暴虐的，稱之為“義兵”，統(tǒng)帥正義者可以稱王。
　　敵人侵犯我，不得已起而抗爭的稱之為“應(yīng)兵”，這種反抗侵略、保衛(wèi)家園的軍隊一定獲勝；如奮爭之意、憤恨之情不足，則不能取勝。因憤怒而發(fā)動戰(zhàn)爭的，稱之為“忿兵”，士兵心懷怨恨則要失敗。貪圖他國土地，看重別人財物的，稱之為“貪兵”，士兵貪婪，必然要被攻破。依仗國大人多，想向敵人顯示威風的，稱之為“驕兵”，士兵驕做自得，就會被消滅。
　　[禁止暴虐，拯救紛亂的，稱“義兵”，要以禮遇使其順服；依仗人多勢眾征伐的，稱“強兵”，要以謙遜的態(tài)度使其順服；因為憤怒興師動眾的，稱“剛兵”，要以言辭使其順服；背棄禮義、貪圖利益，稱“暴兵”，要以欺詐之計使其順服；國家危險、眾人疲憊，借機起兵作亂的，稱“逆兵”，要以威權(quán)使其順服。]
　　由此可知，圣人用兵打仗，不是自己有什么偏好，而是以此來誅殺暴虐、討伐逆亂。以仁義之師討伐不義，就如同放開江河水澆滅螢火一樣。自己占據(jù)有利地形，在下有不測深淵的懸崖邊上將敵手推下去，那是一定會成功的。
　　所以內(nèi)心自信、從容恬適的人，是不看重戰(zhàn)場上傷了多少人的。因此說，荒居遠處的人如不順服，那么就要完善文教德化使他們歸來。如果完善了文教德化，還不能使他們歸順，那就要命令將軍出兵，用武力使他們歸順。
　　將帥，是國君的輔佐，負有保護人命的職責。所以說，為將的不了解兵，無異于把自己的君主交給了敵人；為君的不懂得選擇將，等于是把自己的國家交給了敵人。將帥既已知兵，君主既已選好了大將，天子就要避開正殿，在偏殿召見準備任命的大將，告訴他說：“國家的安危都寄托在了將軍身上，現(xiàn)在某國不愿臣服，希望將軍前去討伐?！庇谑敲钐窚蕚湔疾?。太史先齋戒三日，選擇吉日，把斧鎖授給將軍。國君進入太廟正殿的大門，站在東側(cè)，面向西，進入君位。將軍隨后跟人，面向北而立，居于臣位。這時，國君親手捧著鎖，持著斧鉞的首端，而將柄端交給將軍，說：“從這里往上直到天宇，都由將軍全權(quán)管理?！苯又帜闷鸶?，拿著斧柄而將斧刃授予將軍，說：“從這里往下直到大海的深淵，也由將軍將軍全權(quán)管理?！睂④娊邮芰巳蚊蚓靼葜x說：“臣聽說國家大事，處理決斷都必須依靠君王，不能受外面的干預，軍隊中的事，變化多端，處理決斷都必須依靠將領(lǐng)，君王不能遙控作戰(zhàn)。如果臣下不是忠心耿耿，便不能報效君王；如果臣下猶疑不決，便不能迎敵應(yīng)戰(zhàn)。臣既然接受任命，負責指揮戰(zhàn)爭，臣不敢活著回來?！庇谑寝o別國君而行，通過象征必死決心的兇門出發(fā)。所以在司馬穰苴撰寫的兵書《司馬法》中說：“進攻退守唯看時機，不能考慮國君的意見如何?！睂O子說：“將在外，君主的命令可以不聽?！惫耪Z說：“城門以內(nèi)，由國王控制；城門以外，由將帥控制?！薄稘h書》說：“只聽將軍的命令，不聞天子的圣旨?！?br>　　由此可知，集結(jié)軍隊，在城后接受命令，即使接受的是推動車輪的任務(wù)，也應(yīng)當把它看作和持掌軍旗一樣重要。全軍將士都要做到上不受天時的限制，下不受地形的阻隔，前邊敵人不敢阻擋，后面沒有君王的牽制，唯軍令是從，這樣，才可以成就偉大的功業(yè)。所以說，將軍自由發(fā)揮自己的才能，而國君不去隨意干預，才能取得勝利。這些名言說的都是這個意思。