敬齋古今黈 卷之十二

　　孟子。不下帶而道存焉。趙臺(tái)卿以為帶近于心。意謂道不離心。心不離道云耳。然而道之在人心也。使孟氏而雖不言。其誰(shuí)不知此乎。禮。凡視上于面則敖。下于帶則憂(yōu)。孟子雖獨(dú)舉不下帶。而亦互明之。蓋謂于其上下兩間瞥而見(jiàn)之。道已有所在矣。此與孔子之見(jiàn)溫伯雪子。目擊而道存。文則異而意則同。彼所謂目擊者。不待言語(yǔ)而得之者也。此所謂不下帶者。不待上下視而得之者也。
　　
　　褚淵母。宋始安公主。繼母。吳郡公主。又尚巴西公主。王儉母。武康公主。又尚陽(yáng)羨公主。齊高帝既受禪于宋。淵、儉以佐命功。進(jìn)爵增戶(hù)。處士何點(diǎn)謂人曰。我作齊書(shū)已竟。贊云。淵既世族。儉亦國(guó)華。不賴(lài)舅氏。遑恤國(guó)家。詳點(diǎn)大意。遑恤國(guó)家。當(dāng)作遑恤婦家。然后上下意完。直云國(guó)家。不惟意斷。語(yǔ)亦太露。必后人傳寫(xiě)之誤。
　　
　　宋武大明六年。策秀才于中堂。揚(yáng)州秀才顧法對(duì)策曰。源清則流潔。神圣則形全。神圣當(dāng)作神勝。
　　
　　王弼既注易。又作略例上下二篇。唐四門(mén)博士邢為之序。有云。臣舞象之年。鼓篋鳣序。按禮記內(nèi)則云。十有三年。學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞勺。成童。舞象、學(xué)射御。鄭玄云。成童十五以上。又云。擊鼓警眾。乃發(fā)篋出所治經(jīng)業(yè)。又后漢楊震傳。鸛雀銜三鳣魚(yú)。飛集講堂前。鳣、音善。然則自謂年十五始入學(xué)也。
　　
　　魯直喜見(jiàn)八叔父詩(shī)云。稍詢(xún)耆舊閑。大半歸山邱。小兒攜婦子。襁褓皆裹頭。東坡詩(shī)有云。當(dāng)時(shí)襁褓皆七尺。而我安得留康強(qiáng)。蘇、黃所狀皆一類(lèi)。而黃不若蘇之簡(jiǎn)而詣理也。
　　
　　俗語(yǔ)作不露樸。此出馬援傳。曰。援三兄況、余、員。并有才能。王莽時(shí)皆為二千石。援年十二而孤。少有大志。諸兄奇之。嘗受齊詩(shī)。意不能守章句。乃辭況。欲就邊郡田牧。況曰。汝大才。良工不示人以樸。且從所好。不示人以樸。謂不令他人見(jiàn)其短長(zhǎng)也。況此語(yǔ)。謂援齒雖少而才器遠(yuǎn)大。不能窺其際。今雖不好學(xué)而欲就田牧。然將來(lái)或不可測(cè)。以故從所請(qǐng)。
　　
　　孟子。行有不慊于心。則餒矣。釋文。行如字。行有不得者。皆反求諸己。則音下孟反。二字旨意果同音否。論語(yǔ)。弟子入則孝。出則弟。謹(jǐn)而信。泛愛(ài)眾。而親仁。行有余力。則以學(xué)文。先王之遺文。能行已上諸事。即在身之行（去聲。）也。治以為論、孟此三字。皆當(dāng)從下孟反。
　　
　　靜言庸違。靜言、安靜有理之言也。靜則對(duì)亂言之。庸、用也。書(shū)中庸字。皆為用義。言則甚美。及用之。則常自違之。
　　
　　東坡赤壁賦。此造物者之無(wú)盡藏也。而吾與子之所共食。一本作共樂(lè)。當(dāng)以食為正。賦本韻語(yǔ)。此賦自以月、色、竭、食、籍、白為協(xié)。若作樂(lè)字。則是取下客喜而笑。洗盞更酌為協(xié)。不特文勢(shì)萎薾。而又段絡(luò)叢雜。東坡大筆。必不應(yīng)爾。所謂食者。乃自己之真味。受用之正地。非他人之所與知者也。今蘇子有得乎此。則其閑至樂(lè)。蓋不可以容聲矣。又何必言樂(lè)而后始為樂(lè)哉。素問(wèn)云。精食氣。形食味。啟玄子為之說(shuō)曰。氣化則精生。味和則形長(zhǎng)。又云。壯火食氣。氣食少火。啟玄子為之說(shuō)曰。氣生壯火。故云壯火食氣。少火滋氣。故云氣食少火。東坡賦意。正與此同。
　　
　　后漢光武紀(jì)論曰。皇考南頓君初為濟(jì)陽(yáng)令。以建平元年十二月甲子夜生光武于縣舍。有赤光照室中。欽異焉。南頓君名欽。雖見(jiàn)于光武紀(jì)。而此論初無(wú)有也。此論方敘南頓君事。而據(jù)以稱(chēng)欽。則欽謂誰(shuí)乎。止云君異焉?？梢病?br>　　
　　葛稚川西京雜記。或問(wèn)揚(yáng)子云欲為賦何如。子云曰。讀賦千首。乃能之。以予思之。亦不待如是之多也。果擇其古今健筆?？梢詾榉▌t者。得百。能熟誦之。足矣。故今之學(xué)者。每相與語(yǔ)曰。賦百詩(shī)千。若謂讀賦千首乃能為之。則學(xué)者當(dāng)云賦千詩(shī)萬(wàn)。文章雖難事。那有此理。
　　
　　歐陽(yáng)棐、永叔第三子也。永叔嘗書(shū)以教之曰。藏精于晦則明。養(yǎng)神以靜則安?；匏孕钣?。靜所以應(yīng)物。善蓄則不竭。善應(yīng)則無(wú)窮。雖學(xué)則可至。然性近則得之易也。宣仁后崩。哲宗親政。蘇子瞻知定州。朝辭上書(shū)曰。古之圣人將以有為也。必先處晦而觀明。處?kù)o而觀動(dòng)。則萬(wàn)物之情畢陳于前。陛下欲有為也。惟憂(yōu)太蚤。不患稍遲。近世趙禮部秉文周臣作平定涌云樓記。全用歐、蘇語(yǔ)意曰。古之君子。內(nèi)淵靜而外昭曠。昭曠則悔吝不生。淵靜則不蔽于物。其于居室也亦然。窔奧之處。淵如也。高明之居。曠如也。淵靜所以存神。昭曠所以知政。靜以養(yǎng)恬。動(dòng)以應(yīng)物。萬(wàn)變之來(lái)。了然吾胸中而不惑。茲曠也。祇其所以為達(dá)也歟。趙禮部語(yǔ)雖出于歐、蘇。然歐、蘇大旨。一本于易。易之明夷曰。明入地中。明夷。君子以蒞眾。用晦而明。系辭曰。寂然不動(dòng)。感而遂通天下之故。
　　
　　元稹苦樂(lè)相倚曲前云。漢皇眼瞥飛燕時(shí)?？蓱z斑女恩已衰。未有因由相決絕。猶得半年佯暖熱。轉(zhuǎn)將深意喻旁人。緝綴疵瑕遣才說(shuō)。后云。白首宮人前再拜。愿將日月相揮解。苦樂(lè)相尋晝夜閑。鐙光那得天明在。主今被奪心應(yīng)苦。妾奪深恩初為主。欲知妾意恨主時(shí)。主令為妾思量取。班姬收淚抱妾身。我曾排擯無(wú)恨人。詩(shī)人之口。夫亦何所不有。此作雖借班姬以命意。褒貶初不主姬。然謂姬曾排擯無(wú)恨人。則誣亦甚矣。按漢書(shū)。許皇后與班倢伃皆有寵于上。上嘗游后庭。欲與倢伃同輦。倢伃力辭。太后聞之。喜曰。古有樊姬。今有班倢伃。倢伃又嘗進(jìn)待者李平得幸。亦為倢伃。又趙飛燕姊娣。貴傾后宮。許皇后、班倢伃皆失寵。于是飛燕譖告許皇后、班倢伃。挾媚道。咒詛后宮。詈及主上。許后廢黜昭臺(tái)宮。后姊謁等皆誅死?？紗?wèn)班倢伃。對(duì)曰。妾聞死生有命。富貴在天。脩正尚未蒙福。為邪欲以何望。使鬼神有知。不受不臣之愬。如其無(wú)知。愬之何益。故不為也。上善其對(duì)。赦之。賜黃金百斤。趙氏姊弟驕妒。倢伃恐久見(jiàn)危。乃求供養(yǎng)太后于長(zhǎng)信宮。婦人中為人如倢伃者。古今罕儔。曷嘗有排擯之事哉。文人貪為夸辭。執(zhí)此忘彼。救一失一。若是者不可勝數(shù)。學(xué)者固不可不知也。
　　
　　退之詩(shī)。和盧云夫云。閉門(mén)長(zhǎng)安三日雪。推書(shū)撲筆歌慷慨。王昌齡詩(shī)。秋山寄陳讜言云。感激不能寐。中宵時(shí)慨慷。慨、口蓋切?？兑艨?。二字見(jiàn)文宣。云。中矯厲而慨慷。
　　
　　公孫丑下。且比化者無(wú)使土親膚。于人心獨(dú)無(wú)恔乎。比固親比之比。比化謂親其死者。□釋為及亦通。謂比及變化銷(xiāo)鑠?；掴纸獗葹闉?。竊所未喻。
　　
　　荀子正論。朱、象者。天下之嵬。一時(shí)之瑣也。又非十二子云。飭邪說(shuō)。文奸言。以梟亂天下。矞宇嵬瑣。使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣。注云。矞與譎同。宇、大也。放蕩恢大也。嵬謂狂險(xiǎn)之行也。瑣謂奸細(xì)之行也。說(shuō)文云。嵬、高不平也。今此言嵬者。其行狂險(xiǎn)。亦猶山之高不平也。周大司樂(lè)云。大傀災(zāi)則去樂(lè)。鄭云?？q怪也。晏子春秋曰?？溲钥?。自謹(jǐn)于饑寒。命之曰狂僻之民。嵬當(dāng)為傀。義同五每反?！醣朔?。李子曰。嵬固為高不平。然以嵬配瑣言之。乃細(xì)碎之義。故謂朱、象者。天下之嵬。一時(shí)之瑣也。嵬正當(dāng)同猥讀之。按韻。嵬、五罪反。猥、烏賄反。其在十賄中同也。古人用字寬。雖它韻猶得葉。況一韻乎。且朱、象非有過(guò)高之行。不當(dāng)以險(xiǎn)為譏。謂猥瑣蓋得其實(shí)。猥瑣者。鄙猥瑣屑云耳。故至今謂人蹇淺卑污而不能自立者。皆謂之猥瑣。楊倞又引周禮傀字說(shuō)之。贅矣。又一說(shuō)。嵬太高?，嵦啊Ａx亦通。然非朱、象所得言。
　　
　　溫公詩(shī)。瞑目云。瞑目思千古。飄然一烘塵。山川宛如舊。多少未來(lái)人。舊傳云。多少未歸人。然公又有逍遙四章。其三云。閉目念前古。飄然一烘塵。兩儀仍以舊。萬(wàn)物互爭(zhēng)新。詳后詩(shī)意。則前詩(shī)作未來(lái)人為正。
　　
　　漢順帝時(shí)。梁冀為大將軍。皇甫規(guī)對(duì)策曰。君者舟也。民者水也。群臣乘舟者也。將軍兄弟操楫者也。如規(guī)所言。則利害在于群臣而無(wú)系于其君。正當(dāng)云。國(guó)者舟也。君者乘舟者也。民者水也。將軍兄弟操楫者也。群臣其操楫之具也。如此言之。則利害系于其君矣。不然。止當(dāng)削去群臣乘舟一句。語(yǔ)意自通。
　　
　　筆談云。算術(shù)多門(mén)。如求一、上驅(qū)、搭因、重因之類(lèi)。皆不離于乘除。惟增乘一法稍異。其術(shù)都不用乘除。但補(bǔ)虧就盈而已。假如除欲九者。增一便是。八除者。增二便是。但一位一因之。予因存中此說(shuō)。乃悟算術(shù)無(wú)窮。存中去今未遠(yuǎn)。特著此術(shù)于筆談中。是必前未有以為新奇而纂之耳。然今之算家。自以此法為九訣。而不以為增乘也。若增乘者尋常不用。惟求如積則用之。其法左右上下。各宜位以相繼乘耳。與九歸絕不相類(lèi)。
　　
　　孟子。時(shí)子因陳子而以告孟子。陳子以時(shí)子之言告孟子。此蓋時(shí)子因陳子而先已告孟子矣?；蛎献訜o(wú)以語(yǔ)之?；蜿愖舆m不在側(cè)。既而陳子又以時(shí)子之言告孟子也。觀其文勢(shì)。義自可見(jiàn)。趙氏謂時(shí)子因陳子使告孟子。其意固順。但其文謂因陳子而以告孟子。則是自告之也。非使告之也。若使陳子告之。當(dāng)云時(shí)子因陳子使以告孟子。今直云。因陳子而以告孟子。其為先已自告。無(wú)可疑者。
　　
　　又進(jìn)不隱賢。必以其道。趙說(shuō)謂自不隱其賢。意旨頗乖。祇是不蔽賢才耳。惟于其進(jìn)也。能不蔽賢。故于其退也。能不怨不憫。
　　
　　又兄戴蓋祿萬(wàn)鐘。戴蓋祇是乘軒。
　　
　　史記大宛傳。黎軒、條支在安息西數(shù)千里。善眩。后又云。安息國(guó)以黎軒善眩人獻(xiàn)于漢。應(yīng)邵曰。眩。相詐惑。從應(yīng)說(shuō)。則眩字止當(dāng)正讀。然作幻音讀之亦通。張平子西京賦云。奇幻倏忽。易貌分形。吞刀吐火。云霧杳冥。畫(huà)地成川。流渭通徑。此正指眩人之屬。列子稱(chēng)西極之國(guó)有化人來(lái)。亦此類(lèi)。
　　
　　李長(zhǎng)吉歌詩(shī)編。金銅仙人辭漢歌序云。魏明帝青龍五年八月。詔宮官牽車(chē)西取漢孝武捧露盤(pán)仙人。欲立置前殿。按通鑒云。景初元年。是歲徙長(zhǎng)安鐘虡橐銅人承露盤(pán)于洛陽(yáng)。盤(pán)折。聲聞數(shù)十里。銅人重不可致。留于灞城。二說(shuō)半載不同者。青龍止有四年。無(wú)五年。其五年。即景初元年也。長(zhǎng)吉言五年。當(dāng)是據(jù)未改元時(shí)言之。長(zhǎng)吉又云。宮官既折盤(pán)。仙人臨載。乃潸然淚下。此未必實(shí)。設(shè)其事實(shí)。亦無(wú)它利害。祇為異事耳。通鑒不取。良為得體。
　　
　　蜀志。劉焉傳評(píng)曰。劉焉聞董扶之辭則心存益土。聽(tīng)相者之言則求婚吳氏。相者事。本傳及全書(shū)俱不載而遂以引論。似疏。
　　
　　黃魯直作東坡墨戲賦云。筆力跌宕于風(fēng)煙無(wú)人之境。蓋道人之所易。而畫(huà)工之所難。又其他詩(shī)多喜用跌宕二字。此出于蜀志簡(jiǎn)雍傳。云。雍優(yōu)游風(fēng)儀。性簡(jiǎn)傲跌宕。風(fēng)儀。疑作風(fēng)議。
　　
　　檀弓上?？鬃雍显嵊诜涝圃啤Ｏ确?。門(mén)人后。雨甚至?？鬃訂?wèn)焉。曰。爾來(lái)何遲。曰。防墓崩?？鬃硬粦?yīng)。三?？鬃鱼涣魈樵?。吾聞之。古不修墓。石林先生疑此事云。墓之崇才四尺。葬之日。雨至而崩。何如是之簡(jiǎn)也。既崩而不得修。將遂仍之可乎。又謂葬不旋踵而崩。崩又不得修。其何能久而識(shí)之乎。石林之疑。誠(chéng)有由來(lái)。然其墓新封。遇甚雨而崩。初亦不足訝也。本不足訝。而孔子為之流涕者。其意必以為葬貴堅(jiān)固。窆竁甫畢。而有所摧剝。中必戚焉。故不得不為之泫然也。且弟子所謂崩者。夫豈謂陷壞而無(wú)余哉。但舉其土封少少摧落耳?？鬃铀^古不脩墓者。夫豈謂墓壞而不許重脩哉。但謂窀穸之事。欲其安穩(wěn)一定。毋或茍簡(jiǎn)而使至于重修耳。后人因其弟子有墓崩之語(yǔ)。便以為防墓隳壞而無(wú)余。因孔子繼有古不修墓之語(yǔ)。便以為古者墓壞則不得重修也。誠(chéng)使防墓大崩。崩而不許再修。則是孔子非孝子。而古人教人之忘其親也。無(wú)乃悖理甚歟。庾蔚之又以為防守其墓。備擬其崩。孔穎達(dá)雖破蔚之終執(zhí)舊聞。皆昧夫雨甚土落之義。而強(qiáng)為辭也。余悉不取。
　　
　　史記太倉(cāng)公淳于意傳。詔召問(wèn)所以為治病死生驗(yàn)者幾何人。主名為誰(shuí)。又問(wèn)方伎所長(zhǎng)。及所能治病者。其有書(shū)無(wú)有。皆安受學(xué)。受學(xué)幾何歲。而史記盡具所對(duì)云。治謂史筆不當(dāng)如此。政當(dāng)云。意所對(duì)凡數(shù)十條。皆詣理?？梢詾槿朔āt足矣。自不必廣錄而備書(shū)之。史、經(jīng)之亞也。煩猥則不足以傳久。且事之有可簡(jiǎn)者猶須簡(jiǎn)之。況言乎。其有文賦篇翰之富贍者。亦當(dāng)載其目而略其辭。惟有功于天下國(guó)家之大利害者。如董仲舒之三策、賈誼政事疏、過(guò)秦論之文。雖多。亦不可以不盡錄也。
　　
　　莊子曰。道術(shù)之為天下裂。又曰。古之所謂道術(shù)者。果烏乎在。曰。無(wú)乎不在。道術(shù)云者。謂眾人之所由也。故從所由言之。則道即術(shù)。術(shù)即道也。若從大小言之。則道固不得以為術(shù)。術(shù)固不得以為道也。趙岐序孟子云。治儒術(shù)之道。似不成語(yǔ)。
　　
　　莊子山木篇。少私而寡欲。私或思字誤。少思寡欲。固老子語(yǔ)。然私之一字。亦不為無(wú)理。
　　
　　馬季長(zhǎng)長(zhǎng)笛賦。近世雙笛從羌起。羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見(jiàn)已。截竹吹之聲相似。季長(zhǎng)謂龍吟水中。不見(jiàn)羌人。羌人故得截竹吹之。以效其聲。而文選音注。大與此別。不見(jiàn)之見(jiàn)。音胡練反。張銑注云。龍吟水中。不見(jiàn)其身。李善注云。己謂龍也。皆謂龍?jiān)谒胁伙@現(xiàn)其身。實(shí)違馬旨。
　　
　　離。為火、為日、為電。自是文明之象?；蕵O經(jīng)世。不取附著之說(shuō)。當(dāng)矣。日月麗乎天。草木麗乎土。重明以麗乎正。皆文彩著見(jiàn)之意。王以附著為主。蓋古說(shuō)。
　　
　　東坡云。王莽敗時(shí)。省中黃金三十萬(wàn)斤。陳平以四萬(wàn)斤閑楚。近世金不以斤計(jì)。雖人主未有以百金與人者。何古多而今少也。鑿山披沙無(wú)虛日。金為何往哉。頗疑寶貨神變不可知。其復(fù)歸山澤也耶。李子曰。人雖號(hào)為大聰明者。亦必有所敝。夫金古多而今□少。自是今世糜耗者眾。東坡乃謂寶貨神變。復(fù)歸山澤。此亦與顧愷之謂妙畫(huà)通靈何以異。
　　
　　武珪燕北雜記云。契丹行軍不擇日。用艾和馬糞于白羊琵琶骨正灸。破便出軍。不破即不出。李子曰。灸琵琶骨不獨(dú)契丹。凡蠻貊皆為之。番禺記。載嶺表占卜甚多。有骨卜。田螺卜。雞卵卜。牛卜。鼠米卜。箸卜。篾卜。乃知四夷尚鬼。遇物皆得以為卜也。今北方灸琵琶骨者。與珪記特異。所灸之法蓋有可入不可入者。疾病飲食。一動(dòng)一止。悉有條理。珪則專(zhuān)謂灸破便出軍。不破即不出。蓋當(dāng)時(shí)所見(jiàn)適然。自以為說(shuō)耳。