鶴林玉露 丙篇·卷三

　　朱文公云：“豪杰而不圣賢者有矣，未有圣賢而不豪杰者也。”陸象山深以其言為確論。如周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，滅國(guó)者五十，孔子卻萊人，墮三都，誅少正卯，是甚手段，非大豪杰乎！其次如諸葛孔明，議論見(jiàn)識(shí)，力量規(guī)模，亦真豪杰。惟房次律聲譽(yù)隆洽，一出便敗事，然至今儒者之論，皆稱其賢。如此，則是天下有不豪杰之圣賢矣。端干間，真西山參大政，未及有所建置而薨。魏鶴山督師，亦未及有設(shè)施而罷。臨安優(yōu)人，裝一儒生，手持一鶴，別一儒生與之邂逅。問(wèn)其姓名，曰：“姓鐘名庸。”問(wèn)所持何物，曰：“大鶴也?！币騼A蓋歡然，呼酒對(duì)飲。其人大嚼洪吸，酒肉靡有孑遺，忽顛仆于地，群數(shù)人曳之不勘。一人乃批其頰大罵曰：“說(shuō)甚《中庸大學(xué)》，吃了許多酒食，一動(dòng)也動(dòng)不得！”遂一笑而罷?；蛑^有使其為此以?shī)櫸昃诱?，京尹乃悉黥其人。余謂優(yōu)人之姍侮君子，誠(chéng)可罪也。西山、鶴山之抱負(fù)，誠(chéng)未可厚誣也。然吾儒于此，亦不可以不戒。劉平國(guó)嘗言：“若將真景元與余景瞻并用，必有可觀。”余嘗疑其說(shuō)，西山負(fù)一世之望，豈必待余景瞻而后可以有為乎？世傳洪舜俞在蜀，嘗謂崔菊坡曰：“先生豐于德而嗇于才，他日不宜獨(dú)當(dāng)重任?！本掌律钊恢?，故晚年力辭宰輔。此說(shuō)余尤疑之，若分才德為兩事，則是天下果有不豪杰之圣賢矣?！　℃闹葜葜危拍局嫌喧棾?，一卒探取其子?？な赝鯄?mèng)龍方據(jù)案視事，鷹忽飛下，攫一卒之巾以去。已而知其非探巢之卒也，銜巾來(lái)還，乃徑攫探巢者之巾而去。太守推問(wèn)其故，杖此卒而逐之。禽鳥(niǎo)之靈識(shí)如此。其攫探巢者之巾，固已異矣。于誤攫他卒之巾，復(fù)銜來(lái)還，尤為奇異。世之人舉動(dòng)差謬，文過(guò)遂非，不肯認(rèn)錯(cuò)者多矣，夫子所謂可以人而不如鳥(niǎo)乎？　　余同年李南金云：“《茶經(jīng)》以魚(yú)目涌泉連珠為煮水之節(jié)。然近世瀹茶，鮮以鼎鑊，用瓶煮水，難以候視，則當(dāng)以聲辨一沸二沸三沸之節(jié)。又陸氏之法，以未就茶鑊，故以第二沸為合量而下，未若今以湯就茶甌瀹之，則當(dāng)用背二涉三之際為合量。乃為聲辨之詩(shī)云：‘砌蟲(chóng)唧唧萬(wàn)蟬催，忽有千車?yán)d來(lái)。聽(tīng)得松風(fēng)并澗水，急呼縹色綠瓷杯。’”其論固已精矣。然瀹茶之法，湯欲嫩而不欲老，蓋湯嫩則茶味甘，老則過(guò)苦矣。若聲如松風(fēng)澗水而遽瀹之，豈不過(guò)于老而苦哉！惟移瓶去火，少待其沸止而瀹之，然后湯適中而茶味甘。此南金之所未講者也。因補(bǔ)以一詩(shī)云：“松風(fēng)檜雨到來(lái)初，急引銅瓶離竹爐。待得聲聞俱寂后，一甌春雪勝醍醐?！?br>
　　黃龍寺晦堂老子嘗問(wèn)山谷以“吾無(wú)隱乎爾”之義，山谷詮釋再三，晦堂終不然其說(shuō)。時(shí)暑退涼生，秋香滿院?；尢靡騿?wèn)曰：“聞木犀香乎？”山谷曰：“聞?！被尢迷唬骸拔釤o(wú)隱乎爾?！鄙焦饶朔；尢么说忍?，誠(chéng)實(shí)脫灑，亦只是曾點(diǎn)見(jiàn)解，卻無(wú)顏?zhàn)庸し?，此儒佛所以不同。　　蝗才飛下即交合，數(shù)日，產(chǎn)子如麥門(mén)冬之狀，日以長(zhǎng)大。又?jǐn)?shù)日，其中出如小黑蟻者八十一枚，即鉆入地中。《詩(shī)》注謂螽斯一產(chǎn)八十一子者，即蝗之類也。其子入地，至來(lái)年禾秀時(shí)乃出，旋生翅羽。若臘雪凝凍，則入地愈深，或不能出。俗傳雪深一尺，則蝗入地一丈。東坡《雪》詩(shī)云“遺蝗入地應(yīng)千尺”是也?；葹?zāi)每見(jiàn)于大兵之后，或云乃戰(zhàn)死之士冤魂所化。雖未必然，但余曩在湖北，見(jiàn)捕蝗者雖群呼聚喊，蝗不為動(dòng)。至鳴擊金鼓，則聳然而聽(tīng)，若成行列。則謂為殺傷診氣之所化，理或然也。

　　漳河上有七十二冢，相傳云曹操疑冢也。北人歲增封之。范石湖奉使過(guò)之，有詩(shī)云：“一棺何用冢如林，誰(shuí)復(fù)如公負(fù)此心。歲歲蕃酋為封土，世間隨事有知音?！彼木涫莾蓚€(gè)好議論，意足而理明，絕句之妙也。

　　今世有一樣古錢(qián)，其文曰半兩，無(wú)輪郭，醫(yī)方中用以為藥。考之《史記》，乃漢文帝時(shí)錢(qián)也。當(dāng)時(shí)吳濞、鄧通皆得自鑄錢(qián)，獨(dú)多流傳，至今不絕。其輕重適中，與今錢(qián)略相似。視五銖貨泉，又先一二百年矣。五銖貨錢(qián)，比今錢(qián)卻稍輕?！　≮w季仁謂余曰：“某平生有三愿：一愿識(shí)盡世間好人，二愿讀盡世間好書(shū)，三愿看盡世間好山水?！庇嘣唬骸氨M則安能，但身到處莫放過(guò)耳。”季仁因言朱文公每經(jīng)行處，聞?dòng)屑焉剿m迂途數(shù)十里，必往游焉。攜樽酒，一古銀杯，大幾容半升，時(shí)引一杯。登覽竟日，未嘗厭倦。又嘗欲以木作《華夷圖》，刻山水凹凸之勢(shì)，合木八片為之，以雌雄筍相入，可以折，度一人之力，足以負(fù)之，每出則以自隨。后竟未能成。余因言夫子亦嗜山水，如“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，固自可見(jiàn)。如“子在川上”，與夫“登東山而小魯，登泰山而小天下”，尤可見(jiàn)。大抵登山臨水，足以觸發(fā)道機(jī)，開(kāi)豁心志，為益不少。季仁曰：“觀山水亦如讀書(shū)，隨其見(jiàn)趣之高下?！?br>
　　范石湖詩(shī)云：“朝霞不出門(mén)，暮霞行千里。今晨日未出，曉氛散如綺。心疑雨再作，眼轉(zhuǎn)云四起。我豈知天道，吳儂諺云爾。古來(lái)占滂沱，說(shuō)者類恢詭。飛云走群羊，停云浴三。月當(dāng)天畢宿，風(fēng)自少女起。爛石燒成香，汗礎(chǔ)潤(rùn)如洗。逐婦鳩能拙，穴居貍有智。蜉蝣強(qiáng)知時(shí)，蜥蜴與聞?dòng)?jì)。垤鳴東山鸛，堂審南柯蟻。或加陰石鞭，或議陽(yáng)門(mén)閉，或云逢庚變，或自換甲始。刑鵝與象龍，聚訟非一理。不如老農(nóng)諺，影響捷于鬼。哦詩(shī)敢夸博，聊用醒午睡?！贝嗽?shī)援引占雨事甚詳可喜。諺有云：“日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁?！庇衷疲骸霸氯鐟夜儆甓囡L(fēng)；月如仰瓦，不求自下?！倍f(shuō)尚遺，何也？余欲增補(bǔ)二句云：“日占出海時(shí)，月驗(yàn)仰瓦體。”

　　靖康之亂，元皇后手詔曰：“漢家之厄十世，宜光武之中興；獻(xiàn)公之子九人，唯重耳之獨(dú)在?！笔略~的切，讀之感動(dòng)，蓋中興之一助也。建炎登極之詔曰：“萬(wàn)機(jī)，難以一日而曠位；皇皇四海，詎可三月而無(wú)君?！庇衷唬骸笆ト撕我约有ⅲ廾繎褑?wèn)寢之思；天子必有所尊，朕欲救在原之急。嗟我文武之列，若時(shí)忠義之家。不食而哭秦庭，士當(dāng)勇于報(bào)國(guó)；左袒而為劉氏，人咸樂(lè)于愛(ài)君。期一德而一心，佇立功而立事。同兩宮之復(fù)，終圖萬(wàn)世之安。”其詞明白，亦占地步。昔唐明皇幸蜀，肅宗即位靈武。元次山作頌，謂自古有盛德大業(yè)，必見(jiàn)于歌頌。若今歌頌大業(yè)，非老于文學(xué)，其誰(shuí)宜為？去盛德而止言大業(yè)，固以肅宗即位為非矣。伊川謂非祿山叛，乃肅宗叛也。山谷云：“撫軍監(jiān)國(guó)太子事，胡乃趣取大物為?！贝私灾琳摗＝穸ッ蓧m遠(yuǎn)狩無(wú)還期，高宗不得已而即位，今又出于元皇后之命，與唐肅宗天淵不同，似亦可以無(wú)說(shuō)。然胡致堂萬(wàn)言書(shū)首論此事，謂：“建炎以來(lái)，有舉措大失人心之事，今欲收復(fù)人心而圖存，則既往之失，不可不迫，不可不改。一昨陛下以親王介弟，受淵圣皇帝之命，出帥河北。二帝既遷，則當(dāng)糾合義師，北向迎請(qǐng)。而遽膺翊戴，亟居尊位。遙上徽號(hào)，建立太子。不復(fù)歸覲宮闕，展省陵寢。斬戮直臣，以杜言路。南巡淮海，偷安歲月。此舉措失人心之最大者也。今須一反前失，亟下詔曰：‘繼紹大統(tǒng)，出于臣庶之諂而不悟其非；巡狩東南，出于僥幸之心而不虞其禍。今義不戴天，志思雪恥。父兄旅泊，陵廟荒殘，罪乃在予，無(wú)所逃責(zé)?！源颂?hào)召四海，聳動(dòng)人心，不敢愛(ài)身，決意講武。然后選將訓(xùn)兵，戎衣臨軍。天下忠義之士，必云合而影從。凡所欲為，孰不如志？”致堂此論，明白正大，惜其說(shuō)之不行也。然唐肅宗即位，何嘗有一人敢言其非？今致堂能言之，而高宗能受之，已為盛德事矣。中興以來(lái)，致堂、澹庵二書(shū)，關(guān)系最大。

　　江西自歐陽(yáng)子以古文起于廬陵，遂為一代冠冕。后來(lái)者，莫能與之抗。其次莫如曾子固、王介甫，皆出歐門(mén)，亦皆江西人。老蘇所謂執(zhí)事之文，非孟子之文，而歐陽(yáng)子之文也。朱文公謂江西文章如歐永叔、王介甫、曾子固，做得如此好，亦知其皓皓不可尚已。至于詩(shī)，則山谷倡之，自為一家，并不蹈古人町畦。象山云“豫章之詩(shī)，包含欲無(wú)外，搜抉欲無(wú)秘，體制通古今，思致極幽眇，貫穿馳騁，工夫精到，雖未極古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇詭也。開(kāi)辟以來(lái)，能自表見(jiàn)于世若此者，如優(yōu)缽曇華，時(shí)一現(xiàn)耳?！睏顤|山嘗謂余云：“丈夫自有沖天志，莫向如來(lái)行處行?！必M惟制行，作文亦然。如歐公之文，山谷之詩(shī)，皆所謂“不向如來(lái)行處行”者也。

　　楊誠(chéng)齋云：“詩(shī)固有以俗為雅，然亦須經(jīng)前輩化，乃可因承。如李之‘耐可’、杜之‘遮莫’、唐人‘里許’、‘若個(gè)’之類是也。唐人寒食詩(shī)，不敢用‘餳’字，重九詩(shī)，不敢用‘糕’字，半山老人不敢作梅花詩(shī)，彼固未敢輕引里母田父，而坐之平王之子、衛(wèi)侯之妻之側(cè)也。”余觀杜陵詩(shī)，亦有全篇用常俗語(yǔ)者，然不害其為超妙。如云：“一夜水高二尺強(qiáng)，數(shù)日不可更禁當(dāng)。南市津頭有船賣，無(wú)錢(qián)即買系籬傍?！庇衷疲骸敖媳换◥啦粡兀瑹o(wú)處告訴只顛狂。走覓南鄰愛(ài)酒伴，經(jīng)旬出飲獨(dú)空床?！庇衷疲骸耙箒?lái)醉歸沖虎過(guò)，昏黑家中已眠臥。傍見(jiàn)北斗向江低，仰看明星當(dāng)空大。庭前把燭嗔兩炬，峽口驚猿聞一個(gè)。白頭老罷舞復(fù)歌，杖藜不寐誰(shuí)能那？”是也。楊誠(chéng)齋多效此體，亦自痛快可喜。

　　禪家有觀白骨法，謂靜坐澄慮，存想自身血肉腐壞，唯存白骨，與吾相離，自一尺以至尋丈，要見(jiàn)形神元不相屬，則自然超脫矣。余觀《莊子》：子輿有疾，子祀往問(wèn)之。曲僂發(fā)背，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有，其心間而無(wú)事，趼解而鑒于井。曰：“嗟乎！夫造物者，將以予為此拘拘也?！弊屿朐唬骸叭陳褐酰俊痹唬骸巴?。予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因此求時(shí)夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！”浸，漸也。假，借也。蓋積漸假借，化此身為異物，則神與形離，超然無(wú)所往而不可矣，又何疾又何病于拘拘哉！視白骨之法，蓋本于此。佛法出于老莊，于此尤信。

　　伊尹墓在空桑北一里，相傳墓傍生棘，皆直如矢。范石湖使北過(guò)之，有詩(shī)云：“三尺黃壚直棘邊，此心終古享皇天?！都硶?shū)》猥述流傳妄，剖擊嗟無(wú)咎單篇?！鄙w《汲冢書(shū)》妄載伊尹謀篡，為太甲所殺也，事見(jiàn)杜元?jiǎng)P《左氏傳·后敘》。

　　古詩(shī)多矣，夫子獨(dú)取《三百篇》，存勸戒也。吾輩所作詩(shī)，亦須有勸戒之意，庶幾不為徒作。彼有繪畫(huà)雕刻，無(wú)益勸戒者，固為枉費(fèi)精力矣。乃若吟賞物華，流連光景，過(guò)于求適，幾于誨淫教偷，則又不可之甚者矣。白樂(lè)天《對(duì)酒》詩(shī)曰：“蝸牛角上爭(zhēng)何事？石火光中寄此身。隨富隨貧且歡喜，不開(kāi)口笑是癡人?！庇衷唬骸鞍贇q無(wú)多時(shí)壯健，一春能幾日晴明？相逢且莫推辭醉，聽(tīng)唱《陽(yáng)關(guān)》第四聲?！庇衷唬骸白蛉盏兔紗?wèn)疾來(lái)，今朝收淚吊人回。眼前見(jiàn)例君看取，且遣琵琶送一杯。”自詩(shī)家言之，可謂流麗曠達(dá)，詞旨俱美矣。然讀之者，將必起其頹墮廢放之意，而汲汲于取快樂(lè)，惜流光，則人之職分與夫古之所謂三不朽者，將何時(shí)而可為哉！且如《唐風(fēng)》、《蟋蟀》之詩(shī)，蓋勸晉僖公以自虞樂(lè)也，然才曰“今我不樂(lè)，日月其除”，即曰“無(wú)已太康，職思其居”，呂成公釋之曰：“凡人之情，解其拘者，或失于縱；廣其儉者，或流于奢；故疾未已，而新疾復(fù)生者多矣?！毙乓樱　短骑L(fēng)》之憂深思遠(yuǎn)也。樂(lè)天之見(jiàn)，豈及是乎？本朝士大夫多慕樂(lè)天，東坡尤甚。近時(shí)葉石林謂：“樂(lè)天與楊虞卿為姻家，而不累于虞卿；與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺；為裴晉公之所愛(ài)重，而不因晉公以進(jìn)；李文饒素不相樂(lè)，而不為文饒所深害。推其所由，惟不汲汲于進(jìn)而志在于退，是以能安于去就愛(ài)憎之際，每裕然而有余也?！贝苏摴桃训弥?，然樂(lè)天非是不愛(ài)富貴者，特畏禍之心甚于愛(ài)富貴耳。其詩(shī)中于官職聲色事，極其形容，殊不能掩其戀謬之意。其干生所善者，元稹、劉禹錫輩，亦皆逐逐聲利之徒，至一聞李文饒之?dāng)?，便作?shī)暢快之，豈非冤親未忘，心有偏黨乎？慕樂(lè)天者，愛(ài)而知其疵，可也。

　　作詩(shī)必以巧進(jìn)，以拙成。故作字惟拙筆最難，作詩(shī)惟拙句最難。至于拙，則渾然天全，工巧不足言矣。古人拙句，曾經(jīng)拈出，如“池塘生春草”，“楓落吳江冷”，“澄江靜如練”，“空梁落燕泥”，“清暉能娛人，游子澹忘歸”，“大江流日夜，客心悲未央”，“明月入高樓，流光正徘徊”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，如此等類，固已多矣。以杜陵言之，如“兩邊山木合，終日子規(guī)啼”，“野人時(shí)獨(dú)往，云木曉相參”，“喜無(wú)多屋宇，幸不礙云山”，“在家長(zhǎng)早起，憂國(guó)愿年豐”，“若無(wú)青嶂月，愁殺白頭人”，“百年渾得醉，一月不梳頭”，“一徑野花落，孤村春水生”，此五言之拙者也?！按核缣焐献?，老年花似霧中看”，“遷轉(zhuǎn)五州防御使，起居八座太夫人”，“竹葉于人既無(wú)分，菊花從此不須開(kāi)”，“莫思身外無(wú)窮事，且盡生前有限杯”，“雷聲忽送千峰雨，花氣渾如百和香”，“秋水才添四五尺，野航恰受兩三人”，“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀”，此七言之拙者也。他難殫舉，可以類推。杜陵云，“用拙存吾道”，夫拙之所在，道之所存也，詩(shī)文獨(dú)外是乎？

　　紹興辛巳，亮既授首，葛王篡位，使來(lái)修好，洪景盧往報(bào)之。入境，與其接伴約用敵國(guó)禮，伴許諾。故沿路表章，皆用在京舊式。未幾，乃盡卻回，使依近例易之。景盧不可。于是扃驛門(mén)，絕供饋，使人不得食者一日。又令館伴者來(lái)言，頃嘗從忠宣公學(xué)，陽(yáng)吐情實(shí)，令勿固執(zhí)，恐無(wú)好事，須通一線路乃佳。景盧等懼留，不得已，易表章授之，供饋乃如禮。景盧素有風(fēng)疾，頭常微掉，時(shí)人為之語(yǔ)曰：“一日之饑禁不得，蘇武當(dāng)時(shí)十九秋。傳與天朝洪奉使，好掉頭時(shí)不掉頭?！?br>
　　數(shù)窮于九，九者，究也。至十，則又為一矣。此蔡西山之說(shuō)。

　　伊川每見(jiàn)學(xué)者能靜坐，便嘆其善學(xué)。余謂靜坐亦未可盡信，固有外若靜而中未免膠擾者，正所謂坐馳也。嘗聞南岳昔有住山僧，每夜必秉燭造旃林，眾生打坐者數(shù)百人，或拈竹篦痛棰之，或袖中出餅果置其前，蓋有以窺其中之靜不靜，而為是懲勸也。彼異端也，尚能洞察其徒心術(shù)之隱微，而提撕警策之，吾儒職教者有愧矣。

　　近時(shí)胡仲方《落梅》詩(shī)云：“自孤花底三更月，卻怨樓頭一笛風(fēng)?！币嘤兴贾?。自古才德之士，方其少也，不使得以展布，及其飄零衰老，乃拳拳嘆息之，亦已晚矣。燭之武曰：“臣之少也，尚不如人，今老矣，無(wú)能為也?！币嘣⒋艘?。唐人詩(shī)曰：“朝廷欲論封禪事，須及相如未病時(shí)。”杜陵《病冉》詩(shī)意亦如此。陳后山挽司馬公曰：“政雖隨日化，身已要人扶”，益可悲矣。

　　孝宗受禪赦文云：“凡今者發(fā)政施仁之日，皆得之間安視膳之余?！碧煜抡b之，洪景嚴(yán)筆也?！　『槿蔟S曰：文貴于達(dá)而已，繁與簡(jiǎn)各有當(dāng)也?！抖Y記·檀弓》：“石駘仲卒，有庶子六人，卜所以為后者，曰：‘沐浴佩玉則兆。’五人者，皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有執(zhí)親之喪，而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。石祁子兆，衛(wèi)人以龜為有知也?！鄙w連用四“沐浴佩玉”字，使今之為文者，必曰：“沐浴佩玉則兆，五人者如之，石祁子獨(dú)不可。曰：‘孰有執(zhí)親之喪而若此者乎？’”似亦足以當(dāng)其事，省其詞，然古意衰矣。又云：《史記·衛(wèi)青傳》：“校尉李朔，校尉趙不虞，校尉公孫戎奴，各三從大將軍，以千三百戶封朔為涉軹侯，以千三百戶封不虞為隨成侯，以千三百戶封戎奴為從平侯?！敝涟喙套鳌稘h書(shū)》乃省其詞曰：“校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴，各三從大將軍，封朔為涉軹侯，不虞為隨成侯，戎奴為從平侯。”比《史記》五十八字中，省二十三字，然終不若《史記》樸贍可喜。余謂詩(shī)亦有如此者，古《采蓮曲》云：“魚(yú)戲荷葉東，魚(yú)戲荷葉西。”杜子美《杜鵑行》：“西川有杜鵑，東川無(wú)杜鵑，涪南無(wú)杜鵑，云安有杜鵑?！比粢允∥闹ㄕ撝瓶刹脺p，然只如此說(shuō)，亦為樸贍有古意。

　　謚者，死后易名者也。而《左傳》衛(wèi)侯賜北宮喜謚曰“貞子”，賜析朱Θ謚曰“成子”，蓋生前預(yù)賜之也，曾不以為不祥。今人不達(dá)，畏死畏禍，百種忌諱。古人皆不然，只看《檀弓》季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，許之合葬，又許之哭。伯高死于衛(wèi)，孔子以為由，“賜也，見(jiàn)我”，遂哭諸賜氏，命子貢為之主，來(lái)者拜之。子夏喪明，曾子曰，“朋友喪明則哭”。遂往哭，子夏亦哭。曾子與客立于門(mén)側(cè)，其徒趨而出曰：“吾父死，將出哭于巷。”曾子曰：“反哭于爾次。”因北面而吊焉。季武子寢疾，喬固不說(shuō)齊衰而入見(jiàn)曰：“士唯公門(mén)說(shuō)齊衰。”武子曰：“善哉！”蓋未始如今人之多忌諱也。

　　《玉牒》修書(shū)，始于大中祥符，至于政、宣而極備?？级ㄊ来沃Ψ峙蓜e而歸于本統(tǒng)者，為《仙源積慶圖》。推其所自出、至于子孫而列其名位者，為《宗藩慶系錄》。具其官爵、功罪、生死及若男若女者，為《類紀(jì)》。同姓之親而序其五服之戚疏者，為《屬籍》。編年以紀(jì)帝系，而載其歷數(shù)及朝廷政令之因革者，為《玉牒》。

　　蘇武在匈奴十九年，魏于什門(mén)在燕二十一年，近時(shí)洪忠宣在金亦幾二十年?！　”Q不知寒，火鼠不知熱，蓼蟲(chóng)不知苦，螂蛆不知臭。　　濂溪、明道似顏?zhàn)樱链?、橫渠似孟子，南軒似顏?zhàn)樱掴炙泼献印?br>
　　《書(shū)》曰：“思曰?！?，“睿作圣”。《揚(yáng)子》曰：“神心惚恍，經(jīng)緯萬(wàn)方。”《孔叢子》曰：“心之精神是謂圣?！薄豆茏印吩唬骸八贾贾种厮贾?，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精誠(chéng)之極也?！鄙圩釉唬骸疤煜蛞恢蟹衷旎藦男纳掀鸾?jīng)綸?！被蛟唬骸兑住费浴昂嗡己螒]”，何也？曰：始于思，終于無(wú)思，非不思也，不待思也。此不識(shí)不知而順帝則，從心所欲而不逾矩，庖丁之解牛，輪扁之斫輪，《疒句》僂之承蜩，豈更待于思乎？

　　周益公家藏歐陽(yáng)公家書(shū)一幅，紙斜封，乃冷壽光牒。其詞云：“具位某。豬肉一斤，右伏蒙頒賜，領(lǐng)外無(wú)任感激，謹(jǐn)具牒謝。謹(jǐn)牒。年月日。具位某牒。”蓋改牒為狀，自元豐始，日趨于諛矣。且前輩交際，其饋止于如此，未嘗過(guò)于豐侈也。