全唐文 第08部 卷七百四十三

　　◎　裴休

　　休字公美，孟州濟(jì)源人。長(zhǎng)慶中登第，又舉賢良方正異等。歷諸府解署，入為監(jiān)察御史右補(bǔ)闕史館修撰。會(huì)昌中自尚書郎歷典外郡。大中初累官戶部侍郎，充諸道鹽鐵使。轉(zhuǎn)兵部侍郎，遷御史大夫。六年以本官同平章事。累轉(zhuǎn)中書侍郎兼禮部尚書。十年罷為宣武軍節(jié)度使。封河?xùn)|縣子。守太子少保公司東都。十一年充昭義軍節(jié)度使。十三年徙河?xùn)|。十四年徙鳳翔。又徙荊南。咸通初入為戶部尚書，徙吏部。加太子少師卒。

　　　　◇　請(qǐng)革橫稅私販奏

　　諸道節(jié)度觀察使置店停上茶商，每斤收拓地錢，并稅經(jīng)過(guò)商人，頗乖法理。今請(qǐng)厘革橫稅，以通舟船。商旅既安，課利自厚。今又正稅茶商，多被私販茶人侵奪其利。今請(qǐng)強(qiáng)干官吏，先於出茶山口及廬、壽、淮、南界內(nèi)布置把捉，曉諭招收，量加半稅，給陳首帖子。令其所在公行，從此通流，更無(wú)苛奪。所冀招恤窮困，下絕奸欺，使私販者免犯法之憂，正稅者無(wú)失所之嘆。欲究根本，須舉綱條。

　　　　◇　大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)略疏序

　　夫血?dú)庵畬俦赜兄灿兄弑赝w。所謂真凈明妙，虛徹靈通，卓然而獨(dú)存者也。是眾生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩提；交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂(lè)，故曰涅，不濁不漏，故曰清凈；不妄不變，故曰真如；離過(guò)絕非，故曰佛性；護(hù)善遮惡故曰總持；隱覆含攝，故曰如來(lái)藏；超越元，故曰密嚴(yán)國(guó)；統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨(dú)照，故曰圓覺(jué)。其實(shí)皆一心也。背之則凡，順之則圣，迷之則生死始，悟之則輪回息。親而求之則止觀定慧，推而廣之則六度萬(wàn)行，引而為智然後為正智，依而為因然後為正因。其實(shí)皆一法也。終日?qǐng)A覺(jué)而未嘗圓覺(jué)者，凡夫也；欲證圓覺(jué)而未極圓覺(jué)者，菩薩也；具足圓覺(jué)而住持圓覺(jué)者，如來(lái)也。離圓覺(jué)無(wú)六道，舍圓覺(jué)無(wú)三乘，非圓覺(jué)無(wú)如來(lái)，泯圓覺(jué)無(wú)真法。其實(shí)皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證此也；如來(lái)為一大事出現(xiàn)，藎為此也；三藏十二部，一切修多羅，蓋詮此也。然如來(lái)垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時(shí)有先後，當(dāng)機(jī)有淺深。非上根圓智，其孰能大通之？故如來(lái)於光明藏與十二大士，密說(shuō)而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經(jīng)之宗也。

　　圭峰禪師得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚。一日，隨眾僧齋於州民任灌家，居下位以次受經(jīng)，遇《圓覺(jué)》了義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟告其師。師撫之曰：「汝當(dāng)大宏圓頓之教，此經(jīng)諸佛授汝耳?！苟U師既佩南宗密印，受圓覺(jué)懸記，於是閱大藏經(jīng)律，通《唯識(shí)》《起信》等論，然後頓轡於華嚴(yán)法界，宴坐於圓覺(jué)妙場(chǎng)。究一雨之所沾，窮五教之殊致。乃為之疏解，凡《大疏》三卷，《大鈔》十三卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷，《道場(chǎng)修證儀》一十八卷，并行於世。其敘教也圓，其見法也徹，其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭也極於理而已，不虛騁；其文也扶於教而已，不茍飾。不以其所長(zhǎng)病人，故無(wú)排斥之說(shuō)；不以其未至蓋人，故無(wú)胸臆之論。蕩蕩然實(shí)十二部經(jīng)之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達(dá)道。後世雖有作者，不能過(guò)矣！其四依之一乎，或凈土之親聞乎，何盡其義味如此也。

　　或曰：道無(wú)形，視者莫能睹；道無(wú)方，行者莫能至。況文字乎？在性之而已。豈區(qū)區(qū)數(shù)萬(wàn)言而可詮之哉！對(duì)曰：「噫！是不足以語(yǔ)道也。前不云乎？統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨(dú)照也。圓覺(jué)也。蓋圓覺(jué)能出一切法，一切法未嘗離圓覺(jué)。今夫經(jīng)、律、論三藏之文，傳於中國(guó)者五千馀卷，其所詮者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求者何也？圓覺(jué)而已。圓覺(jué)一法也，張萬(wàn)行而求之者何？眾生之根器異也。然則大藏皆圓覺(jué)之經(jīng)，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數(shù)卷之疏通之，豈不至簡(jiǎn)哉！何言其繁也？及其斷言語(yǔ)之道，息思想之心，忘能所，滅影像，然後為得也。因不在詮表耳。嗚呼！生靈之所以往來(lái)者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷犭犭之悲，修羅方，諸天正樂(lè)，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣！休嘗游禪師之閫域，受禪師之顯訣，無(wú)以自效，輒直贊其法而普告大眾耳。其他備乎本序云。

　　　　◇　華嚴(yán)原人論序

　　經(jīng)云：文字性空。又曰：無(wú)離文字而說(shuō)解脫。必曰舍文字，然後見法，非見法者也。圭峰禪師誕形於西充，通儒於遂寧。業(yè)就，將隨貢詣?dòng)兴?。?huì)有大德僧道圓，得法於洛都荷澤大師嫡孫南印，開法於遂州大云寺。師游座下，未及語(yǔ)，深有所欣慕，盡取平生所習(xí)捐之，染削為弟子，受心法，他日，隨眾僧齋於州民任灌家，居下位以次受經(jīng)，遇《圓覺(jué)》了義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟告其師。師撫之曰：「汝當(dāng)大宏圓頓之教，此經(jīng)諸佛授汝耳。行矣，無(wú)自滯於一隅也?！箮熁灼?，奉命北去。抵襄漢，會(huì)初有自京師負(fù)云花觀大師《華嚴(yán)疏鈔》至者，師一覽，升座而講，聽者數(shù)千百人，遠(yuǎn)近大驚。然後至京師，詣云花寺，修門人之禮。北游清涼山，回住於阝縣草堂寺。未幾，復(fù)入寺南圭山。所至道俗歸依者如市，得法者數(shù)百人。注《圓覺(jué)》大小二疏，《華嚴(yán)》《金剛》《起信》《唯識(shí)》《四分律》《法界觀》。皆有章句。自是圓頓之教，大行於世。其他原人道之根本，會(huì)禪教之異同，皆隨扣而應(yīng)，待問(wèn)而答。或徒眾遠(yuǎn)地，因教誡而成書?；蜷T人告終，為安心而演偈?；蛭踱端C之境，告示初心；或偃仰於所住之山，歌詠道趣。其文廣者其理彌一，其語(yǔ)簡(jiǎn)者其義彌圓。門弟子集而編之成十卷，昭昭然定慧之明鏡也。禪師以法界為堂奧，教典為庭宇，慈悲為冠藎，眾生為園林，終日贊述，未嘗以文字為念。今所傳者，蓋荊山之人以玉抵鵲，而為行路之所寶也。余高枕於吾師戶牖之間久矣，知者不言，則後代何以仰吾師之道乎？於是粗舉其大節(jié)，以冠於首，裴休序。

　　　　◇　黃檗山斷際禪師傳心法要序

　　有大禪師，法諱希運(yùn)，住洪州高安縣黃檗山鷲峰下，乃曹溪六祖之嫡孫，西堂百丈之法嗣。獨(dú)佩最上乘，離文字之印，唯傳一心，更無(wú)別法。心體亦空，萬(wàn)緣俱寂。如大日輪，升虛空中，光明照耀，凈無(wú)纖埃。證之者無(wú)新舊，無(wú)淺深。說(shuō)之者不立義解，不立宗主，不開戶牖。直下便是，動(dòng)念即乖，然後為本佛。故其言簡(jiǎn)，其理直，其道峻，其行孤。四方學(xué)徒，望山而趨，睹相而悟。往來(lái)海眾，常千馀人。予會(huì)昌二年，廉於鍾陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問(wèn)道。大中二年，廉于宛陵，復(fù)去禮迎至所部，安居開元寺，旦夕受法。退而紀(jì)之，十得一二，佩為心印，不敢發(fā)揚(yáng)。今恐入神精義，不聞於未來(lái)，遂出之，授門下僧太舟法建，歸舊山之廣唐寺，問(wèn)長(zhǎng)老法眾，與往日常所親聞，同異如何也。時(shí)唐大中十一年十月初八日序?！　　　　蟆♂屪诿芏U源諸詮序

　　圭峰禪師集禪源諸詮為禪藏，而都序之。河?xùn)|裴休曰：「未曾有也。」自如來(lái)現(xiàn)世，隨機(jī)立教，菩薩間生，據(jù)病指藥。故一代時(shí)教，開深淺之三門；一真凈心，演性相之別法。馬龍二士，皆宏調(diào)御之說(shuō)，而空性異宗；能秀二師，俱傳達(dá)摩之心，而頓漸殊稟。荷澤直指知見，江西一切皆真，天臺(tái)專依三觀，牛頭無(wú)有一法。其他空有相破，真妄相攻，反奪順取，密指顯說(shuō)。故天竺中夏，其宗實(shí)繁。良以病有千源，藥生多品，投機(jī)隨器，不得一同。雖俱為證悟之門，盡是正真之道。而諸宗門下，通少局多。故數(shù)十年來(lái)，師法益壞。以承稟為戶牖，各自開張；以經(jīng)論為干戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變，法逐人我以高低。是非紛，莫能辨析。則向者世尊菩薩，諸方教宗，適足以起諍後人，增煩惱病。何利益之有哉？

　　圭峰大師久而嘆曰：吾丁此時(shí)，不可以默矣。於是以如來(lái)三種教義，印禪宗三種法門。融瓶盤釵釧為一金，攪酥酪醍醐為一味。振綱領(lǐng)而舉者皆順，據(jù)會(huì)要而來(lái)者同趨。尚恐學(xué)者之難明也。又復(fù)直示宗源之本末。真妄之和合，空性之隱顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之回互，權(quán)實(shí)之深淺，通局之是非，莫不提耳而告之，指掌而示之，呻以吼之，愛軟以誘之。乳而藥之，憂佛種之夭傷也；腹而擁之，念水火之漂焚也；挈而導(dǎo)之，懼邪小之迷陷也；揮而散之，悲斗爭(zhēng)之牢固也。大明不能破長(zhǎng)夜之昏，慈母不能保身後之子。若吾師者，捧佛日而委曲回照，疑а盡除；順?lè)鹦亩鴻M亙大悲，窮劫蒙益。則世尊為闡教之主，吾師為會(huì)教之人。本末相扶，遠(yuǎn)近相照，可謂畢一代時(shí)教之能事矣。

　　或曰：自如來(lái)滅後，未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守，廢關(guān)防而不據(jù)，無(wú)乃乖秘藏密契之道乎？答曰：佛於法華涅會(huì)中，亦已融為一味，但昧者不覺(jué)。故《涅經(jīng)》迦葉菩薩曰：諸佛有密語(yǔ)，無(wú)密藏。世尊贊之曰：如來(lái)之言，開發(fā)顯露，清凈無(wú)翳。愚人不解，為之秘藏，智者了達(dá)，則不名藏。此其證也。故王道興，則外戶不閉，而守在戎夷；佛道備，則諸法總持，而防在魔外。不當(dāng)復(fù)執(zhí)情攘臂於其間也。嗚呼！後之學(xué)者，當(dāng)取信於佛，無(wú)取信於人。當(dāng)取證於本法，無(wú)取證於末習(xí)。能如是，則不孤圭峰劬勞之德矣。

　　　　◇　注華嚴(yán)法界觀門序　　法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來(lái)，靈明廓徹，廣大虛寂，唯一真之境而已。無(wú)有形貌，而森羅大千；無(wú)有邊際，而含容萬(wàn)有。昭昭於心目之間，而相不可睹；晃晃於色塵之內(nèi)，而理不可分。非徹法之慧日，離念之明智，不能見自心如此之靈通也。甚矣眾生之迷也！身反在於心中，若大海之一漚爾。而不自知有廣大之威神，而不能用；觳觫而自投於籠檻，而不自悲也。故世尊初成正覺(jué)，嘆曰：「奇哉！」我今普見一切眾生，具有如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著，而不得證?！轨妒欠Q法界性，說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，令一切眾生，自於身中，得見如來(lái)廣大智慧，而證法界也。故此經(jīng)極諸佛神妙智用，徹諸法性相理事。盡修行心，數(shù)門戶真，可謂窮理盡性者也。

　　然此經(jīng)雖行於世，而罕能通之。有杜順和尚嘆曰：「大哉法界之經(jīng)也！」自非登地，何能披其文見其法哉！吾設(shè)其門以示之?！轨妒侵斗ń缬^》，而門有三重。一曰真空門，揀情妄以顯理；二曰理事無(wú)閡門，融理事以顯用；三曰周遍含容門，攝事事以顯元。使其融萬(wàn)象之色相，全一真之明性，然後可以入華嚴(yán)之法界矣。

　　然此觀雖行於世，而罕能入之。有圭山禪師嘆曰：「妙哉法界之門也！」自非知樞鑰之淺深，識(shí)閫之廣陋，又何能扣其門而入之哉！」於是直以精義，注於觀文之下，使人尋注而見門，得門而入觀，由觀以通經(jīng)，因經(jīng)以證性。朗然如秉炬火而照重關(guān)矣。

　　或問(wèn)曰：法界真性，超青離見。動(dòng)念則隔，強(qiáng)言則乖。世尊欲令眾生悟自身之法體，何必廣說(shuō)而為華嚴(yán)？答曰：「吾聞諸圭山云：法界萬(wàn)象之真體，萬(wàn)行之本源，萬(wàn)德之果海。故如來(lái)演萬(wàn)行之因，華嚴(yán)以本性而顯示，諸佛證法性之萬(wàn)德也。故九會(huì)之經(jīng)品，品有無(wú)量義?；騽x塵數(shù)，因地行愿；或恒沙數(shù)，果位德用。行布差別，無(wú)閡圓融。故佛身一毛端，則遍一切而舍一切也。世界爾，眾生爾，塵塵爾，念念爾，法法爾，無(wú)一法定有自體而獨(dú)立者。證此本法，故能凡圣融攝，自在無(wú)閡，納須彌於芥中，擲大千於方外。皆吾心之常分爾，非假於他術(shù)也。（原注：世人見說(shuō)諸佛、菩薩神變，必謂假於他術(shù)，或謂虛誕之辭，此二疑皆非也。若言假於他術(shù)者，豈可圣人動(dòng)不合理而假妖怪以惑人哉？若言虛誕之辭者魔妖精魅尚能神變況法身圣人獨(dú)不能為之哉？）由是觀之，則吾輩從來(lái)執(zhí)身心、我人及諸法定相，豈非甚迷甚倒哉！

　　然則華嚴(yán)稱法界而極談，猶未為廣也。問(wèn)曰：華嚴(yán)理深而事廣，文博而義元。非法身大士，不能證入。今數(shù)紙觀文，豈能盡顯之哉？若觀門以文略義廣為得，則大經(jīng)以文繁義局為失矣。答曰：吾聞諸圭山云：夫欲睹宗廟之邃美，望京邑之巨麗，必披圖經(jīng)而登高臺(tái)，然後可盡得也。不登高而披圖，則不可謂真見；不披圖而登高，則然無(wú)所辨。故法界具三大，該萬(wàn)有，性相德用，備在心不在經(jīng)也（原注：如宗廟京邑之美麗在城中不在圖上）。明因果，列行位，顯法演義，勸樂(lè)生信，備在經(jīng)不在觀也（原注：如宗廟之遠(yuǎn)近街衢之闊狹在圖不在臺(tái)）。觀者通經(jīng)法也（原注：入觀通經(jīng)以證性，如登高臺(tái)披圖而望京邑也），文者入觀之門也（原注：如高臺(tái)下有門，得其門然後可升也）注者門之樞鑰也（原注：臺(tái)高門深，非善用樞鑰者不能開也）。故欲證法界之性德莫若經(jīng)（原注：性德廣大，非經(jīng)備說(shuō)不能盡也），通經(jīng)之法義莫若觀（原注：法義雖廣，不出三重法界，非觀不能入也），入觀之重元必由門（原注：觀境幽深，無(wú)門不可入也），辟三重之秘門必由樞鑰。夫如是，則經(jīng)不得不廣，門不得不束矣。然則其門何以為三重？答曰：吾聞諸圭山云：凡夫見色為實(shí)色，見空為斷空，內(nèi)為筋骸所梏，外為山河所眩，故困踣於迷涂，局促於轅下，而不能自脫也。於是菩薩開真空門以示之，使其見色非實(shí)色，舉體是真空；見空非斷空，舉體是幻色。則能廓情塵而空色無(wú)閡，泯智解而心境俱冥矣，菩薩曰，於理則矣，於事猶未也。於是開理事無(wú)閡門以示之，使觀不可分之理，皆圓攝於一塵。本分限之事，亦通遍於法界。然後理事圓融，無(wú)所掛閡矣。菩薩曰：以理望事則可矣，以事望事猶未也。於是開周遍含容門以示之，使觀全事之理，隨事而一一可見；全理之事，隨理而一一可融。然後一多無(wú)閡，大小相含，則能施為隱顯，神用不測(cè)矣。

　　問(wèn)曰，觀文有數(shù)家之疏，尚未能顯其法，今略注於文下，使學(xué)者何以開心目哉？答曰：吾聞諸圭山云：觀者見法之智眼。門者通智眼，今見法之門，初心者悟性之智雖明，不得其門，則不能見法。此文即入法之門矣。但應(yīng)以智眼，於門中觀照妙境。若別張義目而廣釋之，是於門中復(fù)設(shè)門也。又此門中，重重法界，事理無(wú)邊，雖百紙不能盡其義。徒以繁文廣說(shuō)，蕪沒(méi)真法，而惑後人爾。且首標(biāo)修字者，欲使學(xué)人冥此境於自心。心彗既明，自見無(wú)盡之義，不在備通教典，碎列科段也。然不指而示之，則學(xué)者亦無(wú)由及其門，故直於本文關(guān)要之下，隨本義注之。至其門已，則使其自入之也。故其注簡(jiǎn)而備，不備則不能引學(xué)者至其門，不簡(jiǎn)則不能使學(xué)者專妙觀。夫觀者，以心目求之之謂也。豈可以文義而至哉？問(wèn)曰：略指其門誠(chéng)當(dāng)矣，吾恐學(xué)者終不能自入也。答曰：吾聞諸圭山云：夫求道者必資於慧目?；勰坎荒茏蚤_，必求師以抉其膜也。若情膜未抉，雖有其門，亦焉能入之哉?？v廣何益？

　　問(wèn)曰，既遇明師，何假略注？答曰：法界難睹，須依觀以修之；觀文難通，須略注為樞鑰之用也?；笳呋踪澰唬喝敕ń缰g(shù)，盡於此矣。

　　　　◇　圭峰禪師碑銘（并序）

　　圭峰禪師號(hào)宗密，姓何氏，果州西充縣人。釋迦如來(lái)三十九代法孫也。釋迦如來(lái)在世八十年，為無(wú)量人天聲聞菩薩說(shuō)五戒、八戒、大小乘戒、四諦、十二緣起、六波羅密、四無(wú)量心、三明、六通、三十七品、十力、四無(wú)畏、十八不其法、世諦第一、義諦無(wú)量、諸解脫、三昧、持門，菩薩涅，常住法性，莊嚴(yán)佛土，成就眾生。度天人教菩薩一切妙道，可謂廣大周密。廓法界於無(wú)疆，徹性海於無(wú)際。權(quán)實(shí)頓漸，無(wú)遺事矣。最後獨(dú)以法眼付大迦葉，令祖祖相傳，別行於世。非私於迦葉而外人天聲聞菩薩也。顧此法眾生之本源，諸佛之所證，超一切理，離一切相，不可以言語(yǔ)智識(shí)有無(wú)隱顯推求而得。但心心相印，印印相契，使自證之，光明受用而已。自迦葉至達(dá)摩，凡二十八世。達(dá)摩傳可，可傳。祭傳信，信傳忍，為五祖，又傳融為牛頭宗。忍傳能為六祖，又傳秀為北宗。能傳會(huì)為荷澤宗，荷澤於宗為七祖。又傳讓，讓傳馬，馬於其法為江西宗。荷澤傳磁州如，如傳荊南張，張傳遂州圓，又傳東京照，圓傳大師。大師於荷澤為五世，於達(dá)摩為十一世，於迦葉為三十八世。其法宗之系也如此。

　　大師本豪家，少通儒書，欲干世以活生靈。偶謁遂州，遂州未與語(yǔ)，退游徒中。見其儼然若思而無(wú)念，朗然若照而無(wú)覺(jué)，欣然慕之，遂削染受教。道成乃謁荊南，荊南曰：「?jìng)鹘倘艘玻?dāng)盛於帝都?！箯?fù)謁東京照，照曰：「菩薩人也。誰(shuí)能識(shí)之?！箯?fù)謁上都花嚴(yán)觀，觀曰：「毗盧花藏能隨我游者，其汝乎？」初在蜀因齋次受經(jīng)，得《圓覺(jué)》十三章，深達(dá)義趣，遂傳《圓覺(jué)》，在漢上因病僧付《花嚴(yán)》句義，未嘗聽受，遂講《花嚴(yán)》，自後乃著《圓覺(jué)》《花嚴(yán)》及《涅》《金剛》《起信》《唯識(shí)》《盂蘭》《法界觀》《行愿經(jīng)》等疏鈔，及《法義類例》《禮懺修證圖書纂略》，又集諸宗禪言為禪藏，總而敘之，并酬答書偈議論等，凡九十馀卷。皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理，超群有於對(duì)待，冥物我而獨(dú)運(yùn)矣?！　∽h者以大師不守禪行，而廣講經(jīng)論，游名邑大都，以興建為務(wù)，乃為多聞之所役乎？豈聲利之所未忘乎？嘻！議者焉知大道之所趣哉！夫一心者，萬(wàn)法之總也，分而為戒、定、慧，開而為六度，散而為萬(wàn)行。萬(wàn)行未嘗非一心，一心未嘗違萬(wàn)行。禪者，六度之一耳，何能總諸法哉！且如來(lái)以法眼付迦葉，不以法行。故自心而證者為法，隨愿而起者為行，未必常同也。然則一心者，萬(wàn)法之所生，而不屬於萬(wàn)法。得之者則於法自在矣，見之者則於教無(wú)礙矣。本非法，不可以法說(shuō)；本非教，不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉！自迦葉至富舟阝奢，凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。馬鳴、龍樹，提婆、天親，始開摩訶衍，著論釋經(jīng)，摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者夜，獨(dú)以戒力為威神，尊者摩羅，獨(dú)以苦行為道跡。其他諸祖，或廣行法教，或?qū)Ｐ亩U寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示終，或受害而償債。是乃法必同，而行不必同也。且循轍跡者非善行，守規(guī)墨者非善巧。不迅疾無(wú)以為大牛，不超過(guò)無(wú)以為大士。故大師之為道也。以知見為妙門，寂靜為正味，慈忍為甲盾，慧斷為劍矛。破內(nèi)魔之高壘，陷外賊之堅(jiān)陣，鎮(zhèn)撫邪雜，解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則訶而使照其室。窮子不歸，貧女不富，吾師恥之；三乘不興，四分不振，吾師恥之；忠孝不并化，荷擔(dān)不勝任，吾師恥之；避名滯相，匿我增慢，吾師恥之。故皇皇於濟(jì)拔，汲汲於開誘，不以一行自高，不以一德自崇。人有依歸者，不俟請(qǐng)則往矣；有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡(jiǎn)於敬接，雖驁很不怠於叩勵(lì)。其以闡教度生，助國(guó)家之化也如此。故親大師之法者，貪則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開，墮則奮，自榮者慊，自堅(jiān)者化，徇私者公，溺情者義。凡士俗有舍其家與妻子同入其法分寺而居者，有變活業(yè)絕血食持戒法起家為近住者，有出而修政理以救疾苦為道者，有退而奉父母以豐供養(yǎng)為行者。其馀憧憧而來(lái)，欣欣而去，揚(yáng)袂而至，實(shí)腹而歸。所在甚眾，不可以紀(jì)。真如來(lái)付囑之菩薩，眾生不請(qǐng)之良友。其四依之人乎，其十地之人乎，吾不識(shí)其境界廷宇之廣狹深淺矣！議者又焉知大道之所趣哉！

　　大師以建中元年生於世，元和二年印心於圓和尚，又受具於拯律師。大和二年慶成節(jié)，徵入內(nèi)殿問(wèn)法要，賜紫方袍為大德。尋請(qǐng)歸山。會(huì)昌元年正月六日，坐滅於興福塔院。儼然如生，容貌益悅，七日而後遷於函。其自證之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身於圭峰。二月十三日茶毗，初得舍利數(shù)十粒，明白潤(rùn)大。後門人泣而求諸煨中，必得而歸，今悉斂而藏於石室。其無(wú)緣之慈可知矣。俗歲六十二，僧臘三十四。遺戒深明形質(zhì)不可以久駐，而真靈永劫以長(zhǎng)存，乃知化者無(wú)常，存者是我。死後舉施蟲犬，焚其骨而散之，勿墓勿塔，勿悲慕以亂禪觀。每清明上山，必講道七日而後去。其馀住持法行，皆有儀則，違者非我弟子。今皇帝再闡真宗，追謚定慧禪師青蓮之塔，則塔不可以不建，石不可以不斫。且使其教自為一宗，而學(xué)者有所標(biāo)仰也。門人達(dá)者甚眾，皆明如來(lái)知見，而善說(shuō)法要。或巖穴而息念，或都會(huì)而傳教，或斷臂以酬德，或白衣以淪跡，其馀一禮而悟道，終身而守護(hù)者，僧尼四眾數(shù)千百人。得其氏族道行可傳於後世者，紀(jì)於別傳。休與大師於法為昆仲，於義為交友，於恩為善知識(shí)，於教為內(nèi)外護(hù)，故得詳而敘之，他人則不詳，銘曰：　　如來(lái)知見，大事因緣。祖祖相承，燈燈相燃，分光并照，顯說(shuō)密傳。摧邪破魔，證圣登賢。漸之者入，頓之者全。孰紹孰興，圭峰在焉。甚大慈悲，不舍周旋。以引以翼，恐迷恐顛。直示心宗，傍羅義筌。廣收遠(yuǎn)取，無(wú)棄無(wú)捐。金湯魔城，株杭情田。銷竭芟伐，大道坦然。功高覺(jué)場(chǎng)，會(huì)盛法筵。不染而住，淤泥青蓮。性無(wú)去來(lái)，運(yùn)有推遷。順世而嘆，眾生可憐。風(fēng)號(hào)曉野，鐘摧夜川。舍筏而去，溺者誰(shuí)前。巖崖荊榛，阻絕危懸。輕錫而過(guò)，踣者誰(shuí)肩。不有極慈，孰能後先。吾師何處，復(fù)建橋。船法指一靈，徒馀三千。負(fù)負(fù)法恩，永以乾乾?！　　　　蟆√乒首蠼稚泝?nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫方袍大達(dá)法師元秘塔碑銘（并序）　　元秘塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。於戲！為丈夫者，在家則張仁義禮樂(lè)，輔天子以扶世導(dǎo)俗；出家則運(yùn)慈悲定慧，佐如來(lái)以闡教利生。舍此無(wú)以為丈夫也。背此無(wú)以為達(dá)道也。和尚其出家之雄乎！天水趙氏，世為秦人。初母張夫人夢(mèng)梵僧謂曰：「當(dāng)生貴子?！辜闯瞿抑猩崂雇讨?。及誕，所夢(mèng)僧白晝?nèi)肫涫?，摩其頂曰：「必?dāng)大宏法教?！寡杂櫠鴾纭＜瘸扇?，高顙深目，大頤方口，長(zhǎng)六尺五寸，其音如鐘。夫?qū)⒂扇鐏?lái)之菩提，鑿生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟！

　　始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比邱，隸安國(guó)寺。具威儀於西明寺照律師。稟持犯於崇福寺升律師，傳唯識(shí)大義於安國(guó)寺素法師，通涅大旨於福林寺法師。復(fù)夢(mèng)梵僧以舍利滿琉璃器使吞之，且曰：「三藏大教，盡貯汝腹矣?！棺允墙?jīng)、律、論無(wú)敵於天下。囊括川注，逢原委會(huì)，滔滔莫能知其畔岸矣。夫?qū)⒂ブ觇混肚樘铮旮事鹅斗ǚN者，固必有勇智宏辯歟！

　　無(wú)何，謁文殊於清涼，眾圣皆現(xiàn)，演大經(jīng)於太原，傾都畢會(huì)。德宗皇帝聞其名徵之，一見大悅。常出入禁中，與儒道議論。賜紫方袍，歲時(shí)錫施，異於他等。復(fù)詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風(fēng)，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數(shù)幸其寺，待之若賓友，常承顧問(wèn)，注納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘。雖造次應(yīng)對(duì)，未嘗不以闡揚(yáng)為務(wù)。繇是天子益知佛為大圣人，其教有大不思議事。當(dāng)是時(shí)，朝廷方削平區(qū)夏，縛吳斡蜀，潴蔡蕩鄆，而天子端拱無(wú)事。詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場(chǎng)於秘殿，為人請(qǐng)福，親奉香燈。既而刑不殘，兵不黷，赤子無(wú)愁聲，蒼海無(wú)驚浪。蓋參用真宗以毗大政之明效也。夫?qū)⒂@大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符元契歟！

　　掌內(nèi)殿法儀，錄左街僧事，以В表凈眾者，凡一十年。講《涅》《唯識(shí)》經(jīng)論，位處當(dāng)仁，傳授宗主，以開誘道俗者，凡一百六十座。運(yùn)三密於瑜伽，契無(wú)生於悉地，日持諸部十馀萬(wàn)遍。指凈土為息肩之地，嚴(yán)金經(jīng)為報(bào)法之恩，前後供施數(shù)十百萬(wàn)，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床，靜慮自得。貴臣盛族，皆所依慕，豪俠工賈，莫不瞻向。薦金寶以致誠(chéng)，仰端嚴(yán)而禮足。日有千數(shù)，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無(wú)邱陵，王公輿臺(tái)，皆以誠(chéng)接。議者以為成就常不輕行者，唯和尚而已。夫?qū)⒂{橫海之大航，拯迷途於彼岸者，固必有奇功妙道歟！　　以開成元年六月一日，西向右脅而滅。當(dāng)暑而尊容若生，竟夕而異香猶郁。其年七月六日，遷於長(zhǎng)樂(lè)之南原。遺命茶毗，得舍利三百馀粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜謚大達(dá)，塔曰元秘。俗壽六十七，僧臘四十八。門弟子比邱、比邱尼約千馀輩。或講論元言，或紀(jì)綱大寺，修禪秉律，分作人師，五十其徒，皆為達(dá)者?！　韬簦『蜕泄黾抑酆?？不然，何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子義均、自政、正言等，克荷先業(yè)，虔守遺風(fēng)，大懼微猷有時(shí)堙沒(méi)。而ト門使劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請(qǐng)，愿播清塵。休嘗游其藩，備其事，隨喜贊嘆，蓋無(wú)愧辭。銘曰：

　　賢劫千佛，第四能仁。哀我生靈，出經(jīng)破塵。教網(wǎng)高張，孰辯孰分。有大法師，如從親聞。經(jīng)律論藏，戒定慧學(xué)。深淺同源，先後相覺(jué)。異宗偏義，孰正孰駁。有大法師，為作霜雹。趣真則滯，涉?zhèn)蝿t流。象狂猿輕，鉤檻莫收。尼制刀斷，尚生瘡疣。有大法師，絕念而游。巨唐啟運(yùn)，大雄垂教。千載冥符，三乘迭耀。寵重恩顧，顯闡贊導(dǎo)。有大法師，逢時(shí)感召?？臻T正辟，法宇方開。崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無(wú)心去來(lái)。徒令後學(xué)，瞻仰徘徊。

　　　　◇　清涼國(guó)師碑銘

　　寶月清涼，寂照法界。以沙門相，藏世間解。澄湛含虛，氣清鐘鼎。雪沃剡溪，霞橫緱嶺。真室寥，靈岳崔嵬，虛融天地。峻拔風(fēng)雷，離微休命。實(shí)際龐鴻，奉若時(shí)政，革彼幽蒙，ぁ乎禹質(zhì)，元圣孕靈。德云冉冉，凝眸幻形。谷響入耳，性不可為。青蓮出水，深不可窺。才受尸羅，奉持止作。原始要終，克諧適莫。鳳藻貴奇，遺演秘密。染翰風(fēng)生，供盈二筆。欲造元關(guān)，咽金一象。逮竟將流，龍飛千揚(yáng)。疏新五頂，光銜二京。躍出法界，功齊百城。萬(wàn)行芬披，華開古錦。啟迪群，與甘露飲。燮贊金偈，懷生保義。圣主師資，聿興遐裔。貝葉翻宣，譯場(chǎng)獨(dú)步。譚柄一揮，幾回天顧。王庭闡法，傾河涌泉。屬辭縱辯，元元元元。紫衲命衣，清涼國(guó)號(hào)。不有我?guī)?，孰知吾道。九州傳命，然無(wú)盡燈。一人拜錫，統(tǒng)天下僧。帝網(wǎng)沖融，潛通萬(wàn)戶。歷天不周，同時(shí)顯晤。卷舒自在，來(lái)往無(wú)蹤。大士知見，允執(zhí)厥中。西域供牙，梵倫遽至。奏啟石驗(yàn)，嘉風(fēng)益熾。敕俾圖真，相即無(wú)相。海印大龍，蟠居方丈。哲人去矣，資何所參。即事之理，塔鎖終南。