全宋文 卷三十七

　　◎　顏延之（二）

　　　　◇　武帝謚議

　　圣哲同風(fēng)，功美殊稱(chēng)。蓋出乎道者無(wú)方，故形於物者不一。伏惟道塞人神，信通期運(yùn)，愛(ài)敬所稟，因心則遠(yuǎn)，英粹之照，正性自天。體苞潛躍，慮周卷舒。龍德在陰，雖艱貞而不悶。因時(shí)而惕，故有來(lái)其必亨。在晉之季，皇途薦阻，攙搶干紀(jì)，璇璣失馭。天鑒靈武，民屬圣明，不假十室之資，不籍百乘之賦，首義馳風(fēng)，一鼓靜亂，滌除泰階，消殞薄蝕。斯亮登庸之基，經(jīng)綸之始者也。內(nèi)難雖弭，外圖未輯，河華海岱，負(fù)固相望。荊濮燕亳，侯服交侵。眷言帝畿，思康王路。戎不再駕，遺氓即敘。斥堠之所未羈，亭徼之所不譯。莫不飾誠(chéng)請(qǐng)罪，款塞來(lái)賓，故能灑埽中岳，致廟九山，神道會(huì)昌，寶命既集，損之而益，後身愈先。既而儀形帝載，揖讓天歷，改玉乎文祖，班瑞於神宗。貫革寢機(jī)，文武笏。故宸居兩楹，坐一八表，國(guó)訓(xùn)成均之學(xué)，家沾撫辜之仁。大美配天，必終之以?xún)€德。道固萬(wàn)葉，猶申之以話(huà)言。允所謂教思無(wú)窮，樹(shù)之長(zhǎng)世，取高上代，顧邈前王矣。（《藝文類(lèi)聚》十三。）

　　　　◇　天馬狀

　　降靈驥子，九方是選。白義朱文，緣也紫燕。水軼驚鳧，陸越飛箭。遇山為風(fēng)，值云成電。（《藝文類(lèi)聚》九十三）

　　　　◇　與王曇生書(shū)

　　君家高世之節(jié)，有識(shí)歸重，豫染豪翰，所應(yīng)載述。況仆托慕末風(fēng)，竊以敘德為事。但恨短筆，不足書(shū)美。（《宋書(shū)·王弘之傳》，弘之卒，延之欲為作誄，書(shū)與弘之子曇生，誄竟不就。又見(jiàn)《南史》二十四。）

　　　　◇　吊張茂度書(shū)

　　賢弟子少履貞規(guī)，長(zhǎng)懷理要，清風(fēng)素氣，得之天然。言面以來(lái)，便申忘年之好，比雖艱隔成阻，而情問(wèn)無(wú)睽。薄莫之人，冀其方見(jiàn)慰說(shuō)，豈謂中年，奄為長(zhǎng)往。聞問(wèn)悼心，有兼恒痛。足下門(mén)教敦至，兼實(shí)家寶。一旦喪失，何可為懷。（《宋書(shū)·張敷傳》。）

　　　　◇　與王微書(shū)

　　圖畫(huà)非止藝，行成當(dāng)與《易》象同體，而工篆隸者，自以書(shū)巧為高?！　　　　蟆〈鸹騿?wèn)甥侄

　　或問(wèn)顏延之曰：「甥侄亦可施於伯叔從母邪？」顏答曰：「伯叔有父名，則弟兄之子不得稱(chēng)侄，從母有母名，則姊妹之子不得稱(chēng)甥。且甥侄唯施之於舅姑耳，何者？侄之言實(shí)也，甥之言生也。女子雖出，情不自絕，故於兄弟之子，稱(chēng)其情實(shí)，男子居內(nèi)，據(jù)自我出，故於姊妹之子，言其出生。伯叔本內(nèi)，不得言實(shí)，從母俱出，不得言生。然后謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子；謂吾從母者，吾謂之姊妹之子。（《通典》六十八。）

　　　　◇　七繹

　　北岳孤生，戔刂跡埋名，身閑事盡，道畜山扃。東國(guó)進(jìn)士，謬與遷焉。其居也依隱甚陰，結(jié)架清深，巖居橋構(gòu)，磴道相臨，寒榮隴首，纟喬飲江潯?！　】驮唬褐芤詭r廊，匝以采房，水寫(xiě)云氣，土秘椒芳。既旋天而倒井，又斫員而鏤方，松丘箭渚，藥苑香林，梁澗道以高濟(jì)，棧巖磴而上尋。（已上并《藝文類(lèi)聚》五十七，《御覽》一百八十八。）

　　客曰：若夫舟山之奧，金門(mén)之秘，地首岷銅，川上汶泗，裁石成音，調(diào)金為器，故列真玩其微鳴，辭人賦其清懿。若乃梓漆簡(jiǎn)聲，麗容呈才，陳舞態(tài)，開(kāi)吹臺(tái)，獵悲風(fēng)，溯秋埃，既而昵賓獻(xiàn)壽，中人奉膳，有悄者顏，弗怡高殿，視華鼓之繁桴，聽(tīng)笳邊之嘶囀，飛朱鷺以首引，逮玄云而終變。然後簪珥?yè)u暉，莊服流湎，抗妍歌以ㄢ躍，揚(yáng)輕袖而翳面。雜紛披於巾拂，遞間關(guān)乎扇。（《藝文類(lèi)聚》五十七。）

　　梓工飾雕簡(jiǎn)單之輿，涓人進(jìn)龍圖之馬，馭駕則眩奪鳳蓋，振鑣則圈促函夏，故動(dòng)軔馳光，舉策流赭。（《御覽》三百五十八。）

　　　　◇　三月三日曲水詩(shī)序　　夫方策既載，皇王之跡已殊；鐘石畢陳，舞詠之情不一。雖淵流遂往，詳略異聞，然其宅天衷，立民極，莫不崇尚其道，神明其位。拓世貽統(tǒng)，固萬(wàn)葉而為量者也?！　∮兴魏?，帝圖弘遠(yuǎn)。高祖以圣武定鼎，規(guī)同造物。皇上以睿文承歷，景屬宸居。隆周之止既永，宗漢之兆在焉。正體毓德於少陽(yáng)，王宰（《藝文類(lèi)聚》作「上宰」。）宣哲於元輔。晷緯昭應(yīng)，山瀆效靈。五方雜Ш，四奧來(lái)暨。選賢建戚，則宅之於茂典；施命發(fā)號(hào)，必酌之於故實(shí)。大予協(xié)樂(lè)，上庠肆教。章程明密，品式周備。國(guó)容氐令而動(dòng)，軍政象物而具。箴闕記言，校文講藝之官；采遺於內(nèi)，車(chē)朱軒，懷荒振遠(yuǎn)之使，論德於外，莖素毳，并柯共穗之瑞，史不絕書(shū)，棧山航海，逾沙軼漠之貢。府無(wú)虛月，烈燧千城，通驛萬(wàn)里。穹居之君，內(nèi)首稟朔?；芊?，回面受吏。是以異人慕響，俊民間出。警蹕清夷，表里悅穆。將徙縣中宇，張樂(lè)岱郊。增類(lèi)帝之宮，飭禮神之館，途歌邑誦，以望屬車(chē)之塵者久矣。

　　日纏胃維，月軌青陸，皇發(fā)生之始，后王布和之辰，思對(duì)上靈之心，以惠庶萌之愿。以二王于邁，出餞戒告，有詔掌故，爰命司歷，獻(xiàn)洛飲之禮，具上已之儀。南除輦道，北清禁林，左關(guān)巖登，右梁潮源。略亭皋，跨芝廛，苑太液，懷曾山。松石峻危，蔥翠陰煙，游泳之所攢萃，翔驟之所往還。於是離宮設(shè)衛(wèi)，別殿周徼，旌門(mén)洞立，延帷接互，閱水環(huán)階，引池分席。春官聯(lián)事，蒼靈奉途，然後升秘駕，胤緹騎，搖玉鸞，發(fā)流吹，天動(dòng)神移，淵旋云被，以降於行所，禮也。

　　既而帝暉臨幄，百司定列，鳳蓋俄軫，虹旗委旆，肴蔌芬藉，觴泛浮。妍歌妙舞之容，銜組樹(shù)羽之器，三奏四上之調(diào)，六莖九成之曲。競(jìng)氣繁聲，合變爭(zhēng)節(jié)。龍文飾轡，青翰侍御。華裔殷至，觀(guān)聽(tīng)騖集。揚(yáng)袂風(fēng)山，舉袖陰澤。靚莊藻野，ㄚ服縟川。故以殷賑外區(qū)，煥衍都內(nèi)者矣。上膺萬(wàn)壽，下礻是百福。匝筵稟和，闔堂依德。情盤(pán)景遽，歡洽日斜。金駕總駟，圣儀載佇。悵約臺(tái)之未臨，慨酆宮之不縣。方且排鳳闕以高游，開(kāi)爵園而廣宴。并命在位，展詩(shī)發(fā)志。則夫誦美有章，陳言無(wú)愧者歟？（文選、《藝文類(lèi)聚》四）

　　　　◇　赤槿頌

　　日御北至，夏德南宣。玉蒸榮心，氣動(dòng)上玄。華繅閑物，受色朱天。是謂珍樹(shù)，含艷丹間。（《藝文類(lèi)聚》八十九。）

　　　　◇　碧芙蓉頌

　　澤芝芳艷，擅奇水屬。練氣紅荷，比符縹玉。棹麗滄池，飛映云屋。實(shí)紀(jì)仙方，名書(shū)靈躅。（《藝文類(lèi)聚》八十二。）

　　　　◇　新喻侯茅齋贊

　　輦草作壯，采茅昭儉。哲人素節(jié)，貴而能貶。羈結(jié)茨危，瞰臨涯兼。（《藝文類(lèi)聚》六十四。）

　　　　◇　蜀葵贊

　　井維降精，岷絡(luò)升靈。物微氣麗，夫草之英。淪艷眾葩，冠冕群英。類(lèi)麻能直，方葵不傾。（《藝文類(lèi)聚》八十一。）

　　　　◇　釋何衡陽(yáng)達(dá)性論　　前得所論，深見(jiàn)弘慮。崇致人道，黜遠(yuǎn)生類(lèi)，物有明征，事不愆義。維情輔教，足使異門(mén)掃軌，況在蘄同，豈忘所附？徒恐琴瑟專(zhuān)一，更失闡諧，故略廣數(shù)條，取盡後報(bào)?！　∽阆略疲和w二儀，共成三才者，是必合德之稱(chēng)，非遭人之目。然總庶類(lèi)，同號(hào)眾生，亦含識(shí)之名，豈上哲之謚？然則議三才者，無(wú)取於氓隸；言眾生者，亦何濫於圣智？雖情在序別，自不患亂倫。若能兩藉方教，俱舉達(dá)義，節(jié)彼離文，采此共實(shí)，則可便倍害自和，析符復(fù)合，何詎怏怏，執(zhí)呂以毀律？且大德曰生，有萬(wàn)之所同，同於所方萬(wàn)，豈得生之可異？不異之生，宜其為眾。但眾品之中，愚慧群差，人則役物以為養(yǎng)，物則見(jiàn)役以養(yǎng)人。雖始或因順，終至裁殘，庶端萌超，情嗜不禁，生害繁慘，天理郁滅?；适グ淙舸耍荒茴D奪所滯，故設(shè)侯物之教，謹(jǐn)順時(shí)之經(jīng)，將以開(kāi)仁育識(shí)，反漸息泰耳。與道為心者，或不劑此而止。又知大制生死，同之榮落，類(lèi)諸區(qū)有，誠(chéng)亦宜然。然神理存沒(méi)，倘異於枯ぼ變謝，就同草木，便當(dāng)煙盡，而復(fù)云三后升遐，精靈在天？若精靈必在，果異於草木，則受形之論，無(wú)乃更資來(lái)說(shuō)。將由三后粹善，報(bào)在生天邪。欲毀後生，反立升遐，當(dāng)毀更立，固知非力所除。若徒有精靈，尚無(wú)體狀，未知在天，當(dāng)何憑以立？吾怯於庭斷，故務(wù)求依仿，而退思索，未獲所安。

　　凡氣數(shù)之內(nèi)，無(wú)不感對(duì)，施報(bào)之道，必然之符。言其必符，何猜有望？故遺惠者無(wú)要，在功者有期，期存未善，去惠乃至。人有賢否，則意有公私，不可見(jiàn)物或期報(bào)，因謂樹(shù)德皆要。且經(jīng)世恒談，貴施者勿憶，士子服義，猶惠而弗有。況在聞道要，更不得虛心，而動(dòng)必懷嗜，事盡憚權(quán)邪？曾不能引之上濟(jì)，每驅(qū)之下淪，雖深誚校責(zé)，亦已原言不代。足下纓城素堅(jiān)，難為飛書(shū)，而吾自居憂(yōu)患，情理無(wú)托。近辱褒告，欲其布意裁往釋?zhuān)瑧]不或值，顏延之白。（《弘明集》四。）

　　　　◇　重釋何衡陽(yáng)達(dá)性論

　　薄從歲事，躬斂山田，田家節(jié)隙，野老為儔。言止谷稼，務(wù)盡耕牧，談年計(jì)耦，無(wú)聞達(dá)義。重獲微辨，得用昭慰。啟告精至，愈慚固結(jié)。今復(fù)忘書(shū)往懷，以輸未述?！　》蚪逡馓嚼?，不若析之圣文。三才之論，故當(dāng)本諸三畫(huà)，三畫(huà)既陳，中稱(chēng)君德，所以神致太上，崇一元首。故前謂自非體合天地，無(wú)以元應(yīng)斯弘，知研其清慮，未肯存同，猶以兼容罔棄，廣載不遺，篤物之志，誠(chéng)為優(yōu)瞻?？掷砦浑s越，疑陽(yáng)遂眾。若惻隱所發(fā)，窮博愛(ài)之量；恥惡所加，盡直之正，則上仁上義，吾無(wú)間然。但情之者寡，利之者眾，預(yù)有其分，而未臻其極者，不得以配擬二儀耳。今方使極者為師，不極者為貲，扶其敬讓?zhuān)テ溻鍫?zhēng)，令{彌金}斧鑄刃，利害寢端，驅(qū)百代之民，出信厚之途，則何萌不滋，何善不援？而誣以不算，未值其意。三才等列，不得取偏才之器。眾生為號(hào)，不可濫無(wú)生之人。故此去氓隸，彼甄圣智，兩藉俱舉，旨在於斯。若喬札未能道一皇王，豈獲上附伊顏。猶共賴(lài)氣化，宣乎下麗。二途之判，易於賾指。

　　又知以人生雖均被大德，不可謂之眾生，譬圣人雖同稟五常，不可謂之眾人。夫不可謂之眾人，以茂人者神明也。今已均被同眾，復(fù)何諱眾同，故當(dāng)殊其特靈，不應(yīng)異其得生。徒忌眾名，未虧眾實(shí)，無(wú)似蜀梁逃畏，卒不能避，所謂役物為養(yǎng)，見(jiàn)役養(yǎng)人者，欲言愚慧相傾，忄昏算相制，事由智出，作非出天理。是以始矜萌起，終哀郁滅，豈與足下芻拳百品，共其指歸？凡動(dòng)而蓋流，下民之性，化而裁之。上圣之功，謹(jǐn)為垣防，猶患逾盜，況乃罔不備設(shè)，以充侈志，方開(kāi)所泰，何議去甚？故知慘物之談，不得與薄夫同憂(yōu)。樂(lè)殺意偏，好生情博。所云與道為心者，博乎生情，將使排虛率遂，跖實(shí)莫反，利澤通天。而不為惠，庸適恩止麝卵，事法豺獺邪。推此往也，非唯自己，不復(fù)委咎市ㄩ乎庖廚。且市庖之外，非無(wú)御養(yǎng)。神農(nóng)所書(shū)，中散所述，公理美其事，仲?gòu)┚錁I(yè)，是亦古有其傳。今聞其人，何必以刳為稟和之性，焰瀹為翼善之具哉？若以編戶(hù)難齊，憂(yōu)鄙論未立，是見(jiàn)二叔不咸，慮周德先亡，儻能伸以遠(yuǎn)圖，要之長(zhǎng)世，則日計(jì)可滿(mǎn)，歲功可期。精靈草木，果已區(qū)別，游魂之答，亦精靈之說(shuō)。若雖有無(wú)形，天下寧有無(wú)形之有？顧此惟疑，宜見(jiàn)正定。仲尼不答，有無(wú)未辨。足下既辨其有，豈得同不辨之答？雖子嗜學(xué)，懼未獲所附，或是曉晦途隔，隱著事懸，遂令明月廢照，世智限心。知謂必符之言，體之極於罔，講求反意，如非相盡?；蚴廊耸罔保茏層袷?，將譯胥牽俗，還說(shuō)國(guó)情。茍未照盡，請(qǐng)復(fù)具伸?！　〗寛?bào)施，首稱(chēng)氣數(shù)者，以為物無(wú)妄然，各以類(lèi)感。感類(lèi)之中，人心為大，心術(shù)之動(dòng)，隸歷所不能得，及其積致於可，勝原而當(dāng)，斷取世見(jiàn)，據(jù)為高證。莊周云：「莽鹵滅裂，報(bào)亦如之?！箤O卿曰：「報(bào)應(yīng)之勢(shì)，各以類(lèi)至，後身著戒，可不敬與？」慈護(hù)之人，深見(jiàn)此數(shù)。故正言其本非邀其未，長(zhǎng)美遏惡，反民大順，濟(jì)有生之類(lèi)，入無(wú)死之地，令慶周兆物，尊冠百神，安宜祚極胤子，福限卿相而已？常善以救，善亦從之，勢(shì)猶影表，不慮自來(lái)，何言乎要惠說(shuō)報(bào)，疑罪勤施，似由近驗(yàn)吝情，遠(yuǎn)猜德教，故方罰矜功，而濫咎忘賢。遺存異義，公私殊意，已備前白。若不重云，想處實(shí)陋華者，復(fù)見(jiàn)其居厚去薄耳。若施非周急，惠而期譽(yù)，乃如之人，誠(chéng)道之蠹。惟子之恥，丘亦恥之。（《弘明集》四。）

　　　　◇　又釋何衡陽(yáng)達(dá)性論　　圣慮難原，神應(yīng)不測(cè)。中散所云，中人自竭，莫得其端，豈其淺斥，所可深抽。徒以魏文大布，見(jiàn)刊異世，滕修蝦須，取愧當(dāng)時(shí)。故於度外之事，怯以意裁耳。足下已審其虛實(shí)，方書(shū)之不朽，獨(dú)鑒堅(jiān)精，難復(fù)疑問(wèn)。聊寫(xiě)馀懷，依答條釋。事緯殃福，義雜胡華，雖存簡(jiǎn)章，自至煩文。過(guò)此已往，余欲無(wú)言。

　　答曰：若如論旨，以三畫(huà)為三才，則初擬地爻，三議天位。然而遁世無(wú)悶，非厚載之目。君子乾乾，非蒼蒼之稱(chēng)。果兩儀罔托，亦何取於立人。但爻有中和，宜應(yīng)君德耳。釋曰：聞之前學(xué)，淳象始於三畫(huà)，兼卦終於六爻。三畫(huà)立本，三才之位，六爻未變，群龍所經(jīng)。是以重卦之後，則以出處明之。故遁世乾乾，潛藏皆行，圣人適時(shí)之義，兼之道也。若以初爻非地，三位非天，以為兩儀罔托，立人無(wú)取，未知足下前論三才同體，何因而生？若猶受之系說(shuō)，不軼師訓(xùn)，何獨(dú)得之復(fù)卦，喪之單象。如羲文之外，更有三才。此自春秋新意，吾無(wú)識(shí)焉。且遁世乾乾，雖非載覆之名。一體之中，未失高卑之實(shí)。豈得以變動(dòng)之辭，廢立本之義。又知以爻在中和，宜應(yīng)君德。若徒有中和之爻，竟無(wú)中和之人，則爻將何放？若中和在德，則不得人皆中和。體合之論，固未可殊越。

　　答曰：上仁上義，便是許體仁義者為三才。尋又云，僑札未獲上附，伊顏宜其下麗，則黃裳之人，其猶弗及。雖賾之旨，高下無(wú)準(zhǔn)，故惑者未悟。釋曰：所云上仁上義，謂兼總?cè)柿x之極，可以對(duì)饗天地者耳，非謂少有恥愛(ài)，便為三才。前釋已具，怪復(fù)是問(wèn)。四彼城中，唯王是體。知三此兩儀，非圣不居，易者同歸，可無(wú)重惑。案東魯階差，僑札理不允備，何由上附至位；依西方準(zhǔn)墨，伊顏未獲法身，故當(dāng)下麗生品，來(lái)論挾姬議釋。故兩解此意，冀以取了；反致辭費(fèi)，圣作君師。賢為臣貲，接暢神功，影響大業(yè)，行藏可共，默語(yǔ)亦同。體分至此，何負(fù)黃裳。議者徒見(jiàn)不得等位元首，橫生誚恨而不知引之極地，更非守節(jié)之情。指斷如斯，何謂無(wú)準(zhǔn)？　　答曰：夫陰陽(yáng)陶氣，剛?cè)豳x性，圓首方足，容貌匪殊，惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為端耳。釋曰：若謂圓首方足，必同恥惻隱之實(shí)，容貌匪殊，皆可參體二儀。跖之徒，亦當(dāng)在三才之?dāng)?shù)邪？若誠(chéng)不得，則不可見(jiàn)橫目之同，便與大人同列？悠悠之倫，品量難齊。既云仁者安仁，智者利仁。又云力行近仁，畏罪強(qiáng)仁。若一之正位，將真?zhèn)蜗嗝?。莊周云：「天下之善人寡，不善人多?！蛊浞秩舸?，何謂皆是？　　答曰：知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人潔士，比性於毛群；庶幾之賢，同氣於介族，立象之意，豈其然乎？釋曰：名器有限，良由貲體不備。雖欲假之，疑陽(yáng)謂何？含靈為人，毛群所不能同；稟氣成生，潔士有不得異。象放其靈，非象其生。一之而已，無(wú)乃誣漫。

　　答曰：已均被同眾云云，特靈之神，既異於眾，得生之理，何嘗暫同。生本於理，而理異焉，同眾之生，名將安附？若執(zhí)此生名，必使從眾，則混成之物，亦將在例邪？釋曰：吾前謂同於所方，豈得生之可異？足下答云，非謂不然。又曰奚取不異之生，必宜為眾，是則去吾為眾，而取吾不異。豈有不異而非眾哉！所以復(fù)云故當(dāng)殊其特靈，不應(yīng)異其得生耳。今答又謂得生之理，何嘗暫同。生本於理，而理異焉。請(qǐng)問(wèn)得生之理，故是陰陽(yáng)邪？吾不見(jiàn)其異，而足下謂未嘗暫同。若有異理，非復(fù)煦蒸邪。則陰陽(yáng)之表，更有受生途趣，三世詎宜堅(jiān)立，使混成之生，與物同氣，豈混成之謂？若徒假生名，莫見(jiàn)生實(shí)，則非向言之匹，言生非生，即是有物不物。李叟此說(shuō)，或更有其義。以無(wú)詰有，頗為未類(lèi)。

　　答曰：謹(jǐn)為垣坊云云，始云皇圣設(shè)侯物之教，謹(jǐn)順時(shí)之經(jīng)，將以反漸息泰。今復(fù)以方開(kāi)所泰為難，未詳此將難鄙議，為譏圣人也。釋曰：前觀(guān)本論，自九谷以下，至孔釣不綱，始知高議，謂凡有宰，作皆出圣人躬為尸匠，以率先下民也。孤鄙拙意，自謂每所施為，動(dòng)必有因。圣人從為之節(jié)，使不遷越。此二懷之大斷，彼我所不同。吾將節(jié)其奢流，故有息泰之說(shuō)。足下方明備設(shè)，未知於何去甚？而中答又云：所謂甚者，圣人固已去之，不了此意，故近復(fù)以所泰為問(wèn)。答云：未詳誰(shuí)難，或自忌前報(bào)。

　　答曰：市庖之外云云，夫瘞繭栗，宗社三牲，肜堯豆俎，以供賓客。七十之老，俟肉而飽，豈得唯陳草石，取備上藥而已。而憂(yōu)不立者，非謂洪論難持，退嫌此事，不可頓去於世耳。釋曰：神農(nóng)定生，周人備教，既唱粒食，而言上藥；既用犧牢，又稱(chēng)蘋(píng)蘩。祭膳之道，故無(wú)定方。前舉市庖之外，復(fù)有御養(yǎng)者，捐奪刳淪之滯，以明延性不一。非謂經(jīng)世之事，皆當(dāng)取備草石，然Ρ拳之功，希至百齡，芝之懿，亟聞千歲。由是言之，七十之老，何必謝恩於肉食，但自封一域者，舍此無(wú)術(shù)耳。想不可頓去於世，猶是前釋所云，不能頓奪所滯也。始獲符同，敢不歸美？既知不可頓去，或不謂道盡於此。

　　答曰：天下寧有無(wú)形之有云云。尋來(lái)旨似不嫌有鬼，嘗謂鬼宜有質(zhì)，得無(wú)惑天竺之書(shū)，說(shuō)鬼別為生類(lèi)邪？昔人以鬼神為教，乃列於典經(jīng)，布在方策，鄭僑吳札，亦以為然？是以云和六變，實(shí)降天神。龍門(mén)九成，人鬼咸格。足下雅秉周禮，近忽此義，方詰無(wú)形之有，為支離之辯乎？釋曰：非唯不嫌有鬼，乃謂有必有形。足下不無(wú)是同處有復(fù)異，是以比及質(zhì)詰，欲以求盡，請(qǐng)舍天竺之說(shuō)，謹(jǐn)依中土之經(jīng)。又置別為生類(lèi)，共議登遐，精靈體狀有無(wú)，固然宜報(bào)定。典策之中，鬼神累萬(wàn)，所不了者，非其名號(hào)，比獲三論。每來(lái)益眾，萬(wàn)鬼畢至，竟未片答。雖啟告周博，非解企渴。無(wú)形之有，既不匠立，徒謂支離，以為通說(shuō)。若以核正為支離者，將以浮漫為直達(dá)乎。

　　答曰：後身著戒云云，未詳所謂慈護(hù)者，誰(shuí)氏之子。若據(jù)外書(shū)報(bào)應(yīng)之說(shuō)，皆吾所謂權(quán)教者耳。凡講求至理，曾不析之圣言，多采譎怪，以相扶翼，得無(wú)似以水濟(jì)水乎？釋曰：慈護(hù)之主，計(jì)亦久聞其人，責(zé)以誰(shuí)子，將以文殊釋氏，如謂報(bào)應(yīng)之說(shuō)，皆是權(quán)教。權(quán)道隱深，非圣不盡。雖子通識(shí)，慮亦未見(jiàn)其極。吾疲於推求，而足下逸於獨(dú)了，良有惡然。若權(quán)教所言，皆為欺妄，則自然之中，無(wú)復(fù)報(bào)應(yīng)。吾懦於擊決，足下烈於專(zhuān)斷，亦又懼焉。神高聽(tīng)卑，庸可誣哉！想云圣言者，必姬孔之誥。今之所談，皆其信順之事，而謂曾不析之，復(fù)是未經(jīng)。詳思來(lái)論，立姬廢釋?zhuān)饰嵋尫В鸩辉絾?wèn)，未覺(jué)多采，由余日，不生華壤，何限九服之外，不有窮理之人？?jī)?nèi)外為判，誠(chéng)亦難乎？若自信其度，獨(dú)思耳目，習(xí)識(shí)之表，皆為譎性，則吾亦已矣。

　　答曰：又云，物無(wú)妄然，必以類(lèi)感云云，斯言果然，則類(lèi)感之物。輕重必侔，影表之勢(shì)，修短有度，致飾土木，不發(fā)慈愍之心，順時(shí)狩，未根慘虐之性。天宮華樂(lè)，焉賞而上升。地獄幽苦，奚罰而淪陷。唱言窮軒輊，立法無(wú)衡石。一至於此。釋曰：影表之說(shuō)，以征感報(bào)，來(lái)意疑不必侔，嫌其無(wú)度，即復(fù)除福應(yīng)也。福應(yīng)非他，氣數(shù)所生，若滅福應(yīng)，即無(wú)氣數(shù)矣。足下功存步驗(yàn)，而還伐所知，想信道為心者，必不至此。若謂不慈於土木之飾，有甚於順時(shí)之殺者，無(wú)乃大負(fù)夫人之心。黃屋玉璽，非必堯舜之情。崇居麗養(yǎng)，豈是釋迦之意？責(zé)天宮之賞，求地獄之罰，頗類(lèi)昔人亞夫之詰，英布之問(wèn)，有味乎其言。此蓋眾息心之所詳，吾可得而略之。

　　答曰：且阿保傅愛(ài)，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼圣人者，明并日月，化關(guān)三統(tǒng)。若令報(bào)應(yīng)必符，亦何妨於教，而緘扃羲唐之紀(jì)，埋閉周孔之世。肇結(jié)網(wǎng)罟，興累億之罪。仍制牲牢，開(kāi)長(zhǎng)夜之罰。遺彼天廚，甘此芻拳，曾無(wú)拯溺之仁，橫成納隍之酷。其為不然，宜簡(jiǎn)淵慮。若無(wú)窮神之智，猶有所不盡。雖高情愛(ài)奇，想亦未至於侮圣。釋曰：知謂報(bào)應(yīng)之義，緘羲周之世，以此推求，為不符之證。羲唐邈矣，人莫之詳?！渡袝?shū)》所載，不過(guò)數(shù)篇，方言德刑之美，遑記禍福之源。今帝典王策，猶不書(shū)性命之事，而微闕文，以為古必?zé)o之，斯亦師心之過(guò)也。且信順殃慶，咸列姬孔之籍，謂之埋閉如小逕乎。但言有遠(yuǎn)近，教有淺深，故使智者與此而奪彼邪？夫生必有欲，欲必有求，欲歉則爭(zhēng)，求給則恬。爭(zhēng)則相害，恬則相安。網(wǎng)罟之設(shè)，將蠲害以取安乎？且畋漁牲牢，其事不異。足下前答，已知牲牢不可頓去於今世，復(fù)謂畋漁不可獨(dú)棄於古，未為通類(lèi)矣。好生惡死，每下愈篤。故宥其死者順其情，奪其生者逆其性。至人尚矣，何為犯順而居逆哉？是知不能頓奪所滯，故因?yàn)橹贫?。圣靈雖茂，無(wú)以睿忄昏之心，弱喪之民，何可勝論？罪罰之來(lái)，將物自取之。事遠(yuǎn)難致，不由天廚見(jiàn)遺；物近易耽，故常芻拳是甘。拯溺出隍，眾哲所共，但化物不同，非道之異，不盡之讓?zhuān)嗳邕^(guò)當(dāng)。子長(zhǎng)愛(ài)奇，本不類(lèi)此。

　　答曰：足下論仁義，則云情之者少，利之者多。言施惠則詐其遺賢忘報(bào)。在情既少，孰能遺賢，利之者多，曷云忘報(bào)？若能推樂(lè)施之士，以期欲仁之疇，演忘報(bào)之意，引向義之心，則義實(shí)在斯，求仁不遠(yuǎn)。釋曰：情仁義者寡，利仁義者眾，聞之莊書(shū)，非直孤說(shuō)，未獲詳校，遽見(jiàn)彈責(zé)。夫在情既少，利之者多，不能遺賢，曷云忘報(bào)？實(shí)吾前後勤勤以為不得配擬二儀者耳。復(fù)非篤論，所應(yīng)據(jù)正？若樂(lè)施忘報(bào)，即為體仁，忘報(bào)而施，便為合義。可去欲字，并除向名。在斯不遠(yuǎn)，誰(shuí)不是慕？

　　答曰：濟(jì)有生之類(lèi)云云，斯旨宏誕，非本論所及，無(wú)乃秦師將遁，行人言肆乎？釋曰：足下論挾姬釋?zhuān)嵋啻鸺嫒种?。足下以此抑彼，謂福及高門(mén)，吾伸彼抑此，云慶周兆物。足下?lián)怂?jiàn)，謂祚止公侯。吾信彼所聞，云尊冠百神，本議是爭(zhēng)，曷云不及？夫論難之本，以易奪為體，失之已外，輒云宏誕，求理之途，幾乎塞矣。師遁言肆，或不在此。

　　答曰：豈其相迫，居吾語(yǔ)子。圣人在上，不與百神爭(zhēng)長(zhǎng)；有始有卒，焉得無(wú)死之地云云。釋曰：豈其相迫，一何務(wù)德?！妇游嵴Z(yǔ)子，又何壯辭？凡為物之長(zhǎng)，豈急之所得？非唯不爭(zhēng)，必將下之。不可見(jiàn)尊冠百神，便謂與百神爭(zhēng)長(zhǎng)，無(wú)乃取之滕薛，棄之體仁，和謂物有始卒，無(wú)不死之地，求之域內(nèi)，實(shí)如來(lái)趣。前釋所謂勝類(lèi)諸區(qū)，有誠(chéng)亦宜然者也。至如《山經(jīng)》所圖，仙傳所記，事關(guān)世載，已不可原。況復(fù)道絕恒情，理隔常照，必以於我不然，皆當(dāng)絕棄，此又所不得安。

　　答曰：夫辨章幽明，研精庶物云云。釋曰：逮省此章，盛陳列代，文博體周，頗善師法。歌誦圣世，足為繁聲。討求道義，未是要說(shuō)耳。昔在幼壯，微涉群紀(jì)?；释踔?，賢智之跡，側(cè)聞其略，敢辱其詳，惠示之篤，實(shí)勤執(zhí)事。

　　答曰：何必陋積慶之延祚，希無(wú)驗(yàn)於來(lái)生，蹲膜揖讓?zhuān)K不并足。竊愿吾子舍兼而遵一云云。釋曰：不陋積慶，已伸信順之條。貫希來(lái)生，亦具感報(bào)之說(shuō)。藻兗大裘，同周一體。蹲膜揖讓?zhuān)螢椴痪阈幸皇?。理有可兼，無(wú)謂宜舍。

　　答曰：蜀梁二叔，世人驛胥之譬，非本論所經(jīng)，故不復(fù)具云。釋曰：近此數(shù)條，聊發(fā)戲端，亦猶越人問(wèn)布，見(jiàn)采於前談，肄業(yè)及之，無(wú)相多怪。然二叔為問(wèn)，欲以卻編戶(hù)之疑，沒(méi)而不答，誠(chéng)有望焉。足下連國(guó)云從，宏論風(fēng)行。吾幽生孤說(shuō)，每獲竊議。此之不侔，事有固然。實(shí)由通才，所共者理，忘其煩，貪復(fù)息心。（《弘明集》四。）

　　　　◇　論檢

　　圣人者，靈照燭微，理絕功外。（《初學(xué)記》十七。）