文獻(xiàn)通考 卷一百二十三·王禮考十八

　　○山陵（葬禮　上陵）

　　太葬宛邱（在陳州）。

　　女?huà)z葬趙城縣東南（在晉州）。

　　炎帝葬長(zhǎng)沙（在潭州）。　　黃帝葬橋山（《地理志》：“橋山在上郡同陽(yáng)縣，山有黃帝冢?！薄独ǖ刂尽罚?br>
　　“黃帝陵在寧州羅州縣東八十里子午山。隋改為龍川?！彼畏恢荩?。

　　顓頊葬臨河縣（《皇覽》曰：“顓頊冢在東郡濮陽(yáng)頓邱城門(mén)外廣陽(yáng)里中?！薄渡胶＝?jīng)》曰：“顓頊葬鮒魚(yú)山之陽(yáng)，九嬪葬其陰也。”宋澶州）。

　　高辛葬濮陽(yáng)頓邱城南（《皇覽》曰：“高辛冢在東郡濮陽(yáng)頓邱城南臺(tái)陰野中?！彼五ぶ荩！　√茍蛟岢顷?yáng)林（《皇覽》曰：“堯冢在濟(jì)陰城陽(yáng)。劉向曰：‘堯葬濟(jì)陰邱隴山?！彼梧i州）。

　　虞舜葬九疑山（《皇覽》曰：“舜冢在零陵?duì)I浦縣。其山九皆相似，謂之九疑。傳曰：‘舜葬蒼梧，象為之耕?！被矢χk曰“二妃葬衡山”。宋永州）。

　　夏禹葬會(huì)稽（《史記》：“禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。”《皇覽》曰：“在山陰縣會(huì)稽山，上虞縣七里。”《越傳》曰禹到大越，上苗山，會(huì)計(jì)，爵德封功，因更名苗山曰會(huì)稽。因病死，葬，葦棺，穿壙深七尺，上無(wú)瀉泄，下無(wú)邸水，壇高三尺，土階三等，周方一畝?！秴问洗呵铩吩弧坝碓釙?huì)稽，不煩人徒?！薄赌印吩弧坝碓釙?huì)稽，衣裘三領(lǐng)，桐棺三寸?！薄兜乩碇尽吩啤吧缴嫌杏砭?，禹祠，相傳以為下有群鳥(niǎo)耘田也?！薄端麟[》曰：“葦棺者，以葦為棺。謂而斂，非也。禹雖儉約，豈萬(wàn)乘之主而臣子乃以裹尸乎？墨子言‘桐棺三寸’，差近人情?！薄独ǖ刂尽罚骸坝砹暝谠街輹?huì)稽縣南十三里。

　　廟在縣東十一里?！保?。

　　殷湯葬汾陰（《皇覽》曰：“湯冢在方陰亳縣北東郭，吉州三里。冢四方，各十步，高七尺，上平，處平地?！彼魏又懈?。

　　自太至殷湯十冢，宋太祖乾德四年，詔：“各給守陵五戶，蠲其他役，仍令長(zhǎng)吏春秋奉祀?！?br>
　　太戊葬大名內(nèi)黃縣東南。

　　武丁葬陳州西華縣北。

　　太戊、武丁二墓，宋乾德四年，詔給陵三戶，歲一享。

　　周文王葬京兆咸陽(yáng)縣（《括地志》：“文王墓在雍州萬(wàn)平縣西南二十八里原上?！保?。

　　武王葬京兆咸陽(yáng)縣（《皇覽》曰：“文王、武王、周公冢皆在京兆長(zhǎng)安鎬聚東社中?！保?。

　　宋乾德四年，詔二冢給陵戶，祠祭如太昊。

　　成王葬京兆咸陽(yáng)縣?！　】低踉峋┱紫剃?yáng)縣。

　　成王、康王二冢，宋乾德四年，詔給守陵三戶，歲一享。

　　桓王葬河南澠池縣東北。

　　靈王葬河南城西南桓亭西周山上?！　【巴踉岷幽下尻?yáng)縣太倉(cāng)中。

　　威烈王葬河南洛陽(yáng)城中西北隅。

　　以上四墓，宋乾德四年，詔州縣常禁樵采。

　　《周官》小宗伯：及執(zhí)事視葬獻(xiàn)器，遂哭之。卜葬兆甫，亦如之（，昌絹反。李依杜，昌銳反。鄭音穿。兆，墓塋域。甫，始也。鄭讀為穿，杜讀為為毳，謂葬穿壙也。疏曰：亦如上獻(xiàn)明器哭之。但明器材哭於殯門(mén)外，此卜葬地在壙所則哭，亦與在殯所哭之相似，故云亦如之）。

　　《春官》冢人：“掌公墓之地，辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右（公，君也。圖，謂畫(huà)其地形及邱垅所處而藏之。先王，造塋者。昭居左，穆居右，夾處東西。

　　疏曰：預(yù)圖其邱垅之處，後須葬者，依圖置之。造塋者如文王都豐，而葬於畢，即是造塋也。文王當(dāng)居中，武王以次居昭、穆之位。至平王東遷，葬於洛，則又為造塋者。葬居其中，而子孫以次居昭、穆。兄死弟及，則以兄弟為昭、穆，與置廟同也）?！狈仓T侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族（子孫各就其所出王以尊卑處其前後，而亦并昭穆）。凡死於兵者，不入兆域（戰(zhàn)敗無(wú)勇，投諸塋外以罰之）。凡有功者居前（居王墓之前，處昭、穆之中央），以爵等為邱封之度，與其樹(shù)數(shù)（別尊卑也。王公曰邱，諸臣曰封。漢律曰：“列侯墳高四丈，關(guān)內(nèi)侯以下至庶人各有差?！笔柙唬鹤鹫咔窀叨鴺?shù)多，卑者封下而樹(shù)少?！稜栄拧吩唬骸巴林哒咔?，”是自然高者聚土曰封，是人力為之，故以之分尊卑。引漢律以況周制），大喪既有日，請(qǐng)度甫，遂為之尸（甫，始也。請(qǐng)量度所始之處地為尸者，成葬為祭墓之尸也。鄭司農(nóng)云：“既有日，有葬日也。始時(shí)，祭以告后土，冢人為之尸。”疏曰：“大喪謂王喪。謂甫者，謂冢人請(qǐng)於冢宰量度始穿地之處。”）。及，以度為邱隧（隧，羨道也。度邱與羨道廣袤所至，窆器下棺豐碑之屬，《喪大記》曰：“凡封，用去碑負(fù)引，君封以衡，大夫以咸?！笔柙唬荷辖?jīng)己甫，此經(jīng)復(fù)云及者，此更本初欲之時(shí)，先量度作邱、作隧道之處，廣狹長(zhǎng)短，故文重耳。天子有隧，諸侯已下有羨道。隧道則上有負(fù)土，若鄭莊公與母掘地而相見(jiàn)也。羨道無(wú)負(fù)土，鄭舉羨為況耳）。

　　葬於北方北首（疏曰：言葬於國(guó)地及北首者，鬼神尚幽ウ，往詣?dòng)内す室?。殯時(shí)仍南首者，孝子若猶其生，不忍以神待之?。?。龜人：若有祭事，則奉龜以往，喪亦如之（疏曰：?jiǎn)手^卜葬宅及日，皆亦奉龜往卜處也）。大卜：“凡喪事，命龜（重喪禮，次大祭祀也。士喪禮則筮宅卜日，天子卜葬兆。疏曰：天子卜葬日與士同，其宅亦卜之與士異?！缎⒔?jīng)》云卜其宅兆。亦據(jù)大夫以上，若士則筮宅也）?！?br>
　　◎右卜宅

　　虞人：致百祀之木，可以為棺槨者斬之。不至者廢其祀，刎其人（刎，勿粉反。徐，亡粉反。虞人，掌山澤之官。百祀，畿內(nèi)百縣之祀也。疏曰：謂王殯後事也。日祀者，王畿內(nèi)諸臣采地之祀。言百者，舉其全數(shù)也。既殯司而布材，故虞人斬百祀之木可以為周棺之槨者送之也。必取祀木者，賀云：君者，德著幽顯。若存，則人神均其慶；沒(méi)，則靈祗等其哀傷也）?！短垂罚骸啊“貥∫远碎L(zhǎng)六尺（以端，題湊也，其方蓋一尺。疏曰：柏槨者，謂為槨用柏也。天子柏，諸侯松，大夫、士，皆雜木也。鄭注《方相職》云：天子槨柏，黃腸為里，而表以石焉。以端者，端，猶頭也，積柏材作槨，并葺材頭也，故云以端。長(zhǎng)六尺者，天子槨材每段長(zhǎng)六尺而方一尺。注云，以端者，此木之端首，題湊鄉(xiāng)內(nèi)，知其方蓋一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之槨，槨厚於棺一寸。按《喪大記》，君大棺八寸，君謂諸侯，則天子之大棺或當(dāng)九寸。其槨厚一尺，故云其方蓋一尺，則槨之厚也。如鄭此言槨材并皆從下壘至上，始為題湊。湊，鄉(xiāng)也，言木頭相鄉(xiāng)而作四阿也。如此，乃得槨之厚薄與棺相準(zhǔn)?；适弦詾閴緲〔膹南录搭}湊，槨六尺，與槨全不相應(yīng)。又鄭、何云，其方一尺，皇氏之義非也）。棺槨之，君容，大夫容壺，士容С（，昌六反。，可以藏物，因以為節(jié)。疏曰：君容者，如漆，是諸侯棺槨所容也。若天子，棺槨則差寬大，故司幾筵云，柏席用萑，元謂柏，槨字摩滅之馀；槨席，藏中神座之席是也。諸侯棺槨亦容席，故司幾筵云柏席。諸侯則紛純稍狹於天子，故此云容。大夫容壺者，壺是漏水之器，大夫所掌。С，盛酒之器，士所用也）。君里槨，虞筐。大夫不里槨，士不虞筐（里槨之物，虞筐之文，未聞也）?！?br>
　　◎右井槨

　　小宗伯：王崩，及執(zhí)事視葬獻(xiàn)器，遂哭之（執(zhí)事，蓋梓匠之屬，至將葬獻(xiàn)明器之材，又獻(xiàn)素獻(xiàn)成，皆於殯門(mén)外，王不親哭，有官代之。疏曰：《檀弓》云，既殯旬而布材，與明器云，執(zhí)事視葬獻(xiàn)謂獻(xiàn)明器，遂哭之，謂獻(xiàn)明器之時(shí)，小宗伯哭。此時(shí)明器哀其生死異也。將葬獻(xiàn)明器之材者，見(jiàn)士喪禮。云，獻(xiàn)材於殯門(mén)外，西面北上，纟青主人遍視之，如哭槨獻(xiàn)素獻(xiàn)成亦如之。注云，形法定為素飾，治畢為成，是其事也。云王不親哭，有官代之者，按士喪禮，主人親哭，以其無(wú)官。今王不親哭，以其有官。有官，即小宗伯哭之是也。後陳明器一條，并此條通用，當(dāng)互考）。

　　◎右獻(xiàn)明器

　　世婦：掌喪紀(jì)之事，帥女宮而濯扌既，為盛（扌既，古愛(ài)反。扌既，拭也，為，猶差擇。拭，音式，清也。疏曰：?jiǎn)始o(jì)，謂大喪朝廟設(shè)祖奠及大遣奠時(shí)也）。

　　內(nèi)豎：若有喪紀(jì)之事，則為內(nèi)之蹕（內(nèi)人，從世婦於廟者。內(nèi)豎為六宮蹕者，以其掌內(nèi)小事。疏曰：此謂喪朝廟為祖奠遣奠時(shí)也，皆為外人蹕止行人也。鄭知內(nèi)人從世婦者，內(nèi)人卑不專行事，明此內(nèi)人從世婦而濯扌既及為粢盛也。內(nèi)豎掌內(nèi)小事，以其蹕止行人，既是小事，故還內(nèi)使豎蹕也掌小事者。小斂條內(nèi)有“封人等七官”，大斂條內(nèi)有“司幾筵設(shè)幾席”，朝夕奠條內(nèi)有“司服共奠衣服”，朔月月半奠條內(nèi)有“籩人共薦籩羞，籩外饔實(shí)鼎俎”，天子喪斬者奠，諸侯喪齊者奠，皆此條所通用。此以上兩條，祖奠、遣奠通用，當(dāng)互考）。

　　◎右陳朝祖奠

　　喪祝：及辟，令啟（鄭司農(nóng)云：“辟，為涂槨也。令啟，謂喪祝主命役人開(kāi)之也?！短垂吩唬禾熳又畾洠箔鹜魁堽醵芗痈鐦∩?，畢涂屋。疏曰：除涂棺者，天子七月而葬，七日殯，殯時(shí)以槨涂其棺，及至葬時(shí)，故命役人開(kāi)之）。

　　右啟　　閽人：?jiǎn)始o(jì)之事，設(shè)門(mén)燎，蹕宮門(mén)廟門(mén)（燎，地燭也。蹕，止行者。廟在中門(mén)之外。疏曰：大喪以下，朝廟及出葬之時(shí)，宮中及廟門(mén)皆設(shè)門(mén)燎，蹕止行人也。

　　燎，地燭也者，燭在地日燎，謂若天子百，公五十，侯伯子男皆三十所作之狀，蓋百根葦，皆以布纏之，以蜜涂其上，若今蠟燭矣。對(duì)人手執(zhí)者，為手燭，故云地燭也。又云廟在中門(mén)之外者，謂若《小宗伯》云左宗廟是也。設(shè)燎條內(nèi)有“委人共薪蒸，司ピ氏共墳燭庭燎，君堂上二燭”三條，并此條所通用，當(dāng)考）。士師：諸侯為賓，則帥其屬而蹕於王宮，大喪亦如之（疏曰：大喪在宮中，謂朝廟亦在宮中為蹕也）。內(nèi)豎：“王后之喪，遷於宮中，則前蹕（喪遷者將葬，朝於廟。疏曰：將葬而往朝七廟，則亦使內(nèi)豎在車(chē)前蹕止行人也）。大司寇：前王，大喪，亦如之（大喪所前或嗣王。疏曰：?jiǎn)适峭鯁剩瑥?fù)云前王，明是嗣王也。言或者大喪，或是先后及王世子皆是大喪。若先后及世子大喪，則王為王也）。小司寇：“前王而辟（鄭司農(nóng)云：“小司寇為王道辟除奸人也。若今時(shí)執(zhí)金吾下至令尉奉引矣。”），后世子之喪，亦如之（疏曰：謂后、世子之喪，當(dāng)朝廟之時(shí)，王出入亦為王而辟也）。”閭胥：“凡喪紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶（喪紀(jì)，大喪之事。疏曰：王家喪紀(jì)，閭胥為之聚眾庶以待驅(qū)使也）?！薄〈笏就剑骸按髥剩瑤浟l(xiāng)之眾庶，屬其六引，而治其政令（眾庶，所致役也。鄭司農(nóng)云：“六引，謂喪車(chē)索也。六鄉(xiāng)主六引，六遂主六紼?！笔柙唬和踔疗咴露?，大司徒則檢校挽柩之事。云眾庶所致役也者，但六鄉(xiāng)七萬(wàn)五千家，唯取一千人致之使為挽柩之役也。

　　司農(nóng)云：六鄉(xiāng)主六引，則此經(jīng)是也。云六遂主六紼者，按遂人職云，大喪，帥六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帥而屬六紼，在棺曰紼，見(jiàn)繩體；行道曰引，見(jiàn)用力?；ノ囊砸?jiàn)義也）?！彼烊耍骸按髥剩瑤浟熘?，掌其政令，及葬，帥而屬六。及窆，陳役?！保▽僖魻T，音弗。致役，致於司徒給墓上事及也。舉棺索也。葬，舉棺者，謂載與說(shuō)時(shí)也。用旁六執(zhí)之者，天子具千人與陳役者主陳列之耳。匠師帥監(jiān)之，鄉(xiāng)師以斧蒞焉。大喪之正棺、殯啟、朝及引六鄉(xiāng)役之。載及窆，六遂役之，亦即遠(yuǎn)相終始也。疏曰：殯及引，皆六鄉(xiāng)役之。其墓上事及等，六遂役之。墓上則說(shuō)載，下棺之等，謂穿壙之等，不言在廟載事，亦六遂役之，不言者略也。必致於司徒者，司徒雖主六鄉(xiāng)，亦兼掌六遂之役故也。云舉棺索者，在棺則曰，在道則曰引。六遂之役，不在道，故據(jù)在棺而言也。云陳役者，謂下棺之時(shí)，千人執(zhí)，背碑負(fù)引，須陳列其人，故知謂陳列之也。按《大司徒職》云：“大喪，帥六鄉(xiāng)之眾庶，屬其六引”，此《遂人》云“帥六遂之役，屬六，及窆，陳役。”以六鄉(xiāng)近，使主殯及啟朝為始；在祖廟之中，將行載棺於蜃車(chē)，屬六紼，則六遂為終也。至於大道言引則還，使六鄉(xiāng)為始；至壙窆之下棺則還，使六遂為終，以二處各自為終始，故云即遠(yuǎn)相終始也。）小司徒：“大喪，帥邦役，治其政教（喪役，正棺、引、窆、復(fù)土。

　　疏曰：言止棺者，謂若七月而葬，朝廟之時(shí)，正棺於廟。引，謂葬時(shí)引柩車(chē)自廟至壙。窆，謂下棺於坎。天子六紼四碑，背碑挽引而下棺。云復(fù)土者，掘坎之時(shí)，掘土向外；下棺之後，反復(fù)此土，以為邱陵，故云復(fù)土也）?！编l(xiāng)師：“大喪用役，則帥其民而至，遂治之（治，謂監(jiān)督其事。疏曰：言大喪用役，謂若喪時(shí)免六引之等，鄉(xiāng)之大夫既主鄉(xiāng)民，役用鄉(xiāng)民之時(shí)，鄉(xiāng)師遂治之。監(jiān)督，謂監(jiān)當(dāng)督察其事。以上五條，柩行通用。內(nèi)遂人、小司徒二條，并窆通用，當(dāng)互考）?！眴首＃骸凹俺?，御柩（鄭司農(nóng)云：”朝謂將葬朝於祖考廟而後行，則喪祝為御柩也?！短垂吩唬骸畣手?，順?biāo)勒咧⑿囊?，其哀離其室也?！手领蹲婵贾畯R而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬，故《春秋傳》曰，‘凡夫人不殯於廟，不於姑，則弗致也’。晉文公卒，將殯於曲沃就宗廟。晉宗廟在曲沃，故曰‘曲沃，君之宗也’。”　疏曰：言及朝者，及，猶至也，謂侵夜啟殯，昧爽朝廟，故云及朝。云御柩者，發(fā)殯宮盾車(chē)載至廟，其時(shí)喪祝執(zhí)纛居前，以御正柩也。按趙商問(wèn)周朝而遂葬，則是殯於宮，葬乃朝廟。按《春秋》晉文公卒，殯於曲沃，是為去絳就祖殯，於周禮異，未通其記。答曰，葬乃朝廟，當(dāng)周之正禮也。

　　其末世諸侯國(guó)何能同也？傳合不合，當(dāng)解傳耳，不得難經(jīng)。何者？既夕將葬，遷於祖用軸。既夕，是周公正經(jīng)，朝廟乃葬，故云不得難經(jīng)?？鬃影l(fā)言，不勞累于寢，凡不殯於廟，不於姑，則不致明正禮約，殯於廟，發(fā)凡則是關(guān)異代，何者？　　孔子作《春秋》，以通三王之禮，先鄭引之者，欲見(jiàn)《春秋》之世，諸侯殯於廟，亦當(dāng)朝廟，乃殯）?！薄吧眩T侯執(zhí)五百人，四紼，皆銜枚。司馬報(bào)鐸，左八人，右八人。匠人執(zhí)羽葆御柩（升正柩者，謂將葬朝於祖，正棺於廟也。五百人，謂一黨之民。御柩者居前導(dǎo)正之。疏曰：升正柩者，謂將葬朝於祖廟，柩升廟之西階，正於兩楹之。其時(shí)，柩北首，故既夕禮云“遷於祖，用軸，升自西階，正柩於兩楹?！笔且病?zhí)紼之人，口皆銜枚，止喧囂也。司馬夏官主武，故執(zhí)金鐸，率眾，左右各八人，夾柩，以號(hào)令於眾也。以鳥(niǎo)羽注於柄，頭如蓋，謂之羽葆。葆，謂蓋也。匠人主宮室，故執(zhí)羽葆，居柩前御行於道，示指揮柩於路，為進(jìn)止之節(jié)也。然《周禮》“喪祝御柩”，此云匠人者，《周禮》王禮，此諸侯禮也。按《周禮》注六鄉(xiāng)主六引，六遂主六。經(jīng)云執(zhí)則應(yīng)舉六遂，而言黨者，此非辨鄉(xiāng)、遂之殊，正取五百人，是一黨之人數(shù)耳）?！眴首＃骸澳说欤ㄔ^乃奠，朝廟奠。疏曰：乃奠者，按《既夕禮》，朝廟之時(shí)，重先，奠從，燭從，柩從。彼奠乃昨夜夕奠，至廟，下棺於廟兩楹之，棺西設(shè)此，宿奠，至明徹去。宿奠，乃設(shè)此朝廟之奠於柩西，故云乃奠）”天府：“凡吉兇之事，祖廟之中，沃盥執(zhí)燭（吉事，四時(shí)祭也。兇事，后、王喪，朝於祖廟之奠。疏曰：

　　王及后喪，七月而葬。將葬，當(dāng)朝六廟，後乃朝祖廟。祖廟中日昃為祖奠，厥明將去，為大遣奠。皆有沃盥之事）?！彼鞄煟骸按髥?，共蜃車(chē)之役（蜃車(chē)，柩路也。柩路載柳四輪，迫地而行，有似於蜃，因取名焉）?！薄∩匀耍弧按髥?，帥蜃車(chē)與其役以至，掌其政令以聽(tīng)於司徒（蜃車(chē)及役，遂人共之。稍人者，野監(jiān)，是以帥而致之?！都认ΧY》曰：“既正柩，殯出，遂匠納車(chē)於階?！眲t天子以至於士柩路，皆從遂來(lái)。疏曰：按《遂人職》云：“大喪，帥六遂六役而致之?！庇衷疲骸凹霸?，帥而屬六?！庇帧端鞄熉殹贰耙喙睬窕\及蜃車(chē)之役”。故知遂人共之也。云稍人以其監(jiān)三等采地，是野監(jiān)，故得并監(jiān)六遂蜃車(chē)之事也?！端就健さ毓佟罚骸扒湔仆绞??！惫噬匀藥洷娨月?tīng)於司徒也。此經(jīng)舉天子，《既夕》下舉士，則其中有諸侯、卿大夫之喪，柩路皆從《遂人》來(lái)，可知）?！苯碥?chē)：“小喪，共柩路（疏曰：言大喪據(jù)王，不別言后與世子，則此喪中可以兼之。柩車(chē)即蜃車(chē)），祥車(chē)曠左（空神位也。祥車(chē)，葬之乘車(chē)。疏曰：葬時(shí)魂車(chē)也。車(chē)上貴左，故仆在右，空左以擬神也。《　曲禮》。以上四條，柩行通用。又至壙條、陳車(chē)窆條、喪不以制，此條通用，當(dāng)互考）?！编鋈耍骸胺操e客喪紀(jì)，牽馬而入陳（紀(jì)之馬，啟後所薦馬。疏曰：謂將葬朝廟時(shí)，《既夕禮》，薦馬纓三就者是也。天子朝廟，亦當(dāng)在祖廟中陳設(shè)明器之時(shí)，亦遣人薦馬及纓，入廟陳之，此馬謂擬駕乘車(chē)）。馬亦如之（馬，遣車(chē)之馬。人捧之，亦牽而入陳。

　　疏曰：此遣車(chē)則天子九乘載所苞，遣奠以入壙，皆人捧之，云亦牽而入陳者，亦於祖廟陳此明器也。但遣車(chē)及馬，各使人別捧，故上注云行則解脫之是也。柩行通用，內(nèi)馬一條，陳明器通用）?！薄笆繂视信c天子同者三，其終夜燎，及乘人，專道而行（乘人，謂使人執(zhí)引也。專道人辟之。疏曰：言士喪與天子三事同。終夜燎一也，乘人二也，專道行三也。柩遷之夜，須光明，故竟夜燎也。乘人，謂人引車(chē)不用馬。《既夕禮》云屬引。鄭引，古者，人引柩專道行，謂喪在路，不避人也）?！?br>
　　◎右朝祖奠遣車(chē)馬

　　喪祝：“及祖，飾棺，乃載（祖，為行始。其序，載而後飾。疏曰：按《既夕禮》，遂匠納車(chē)於階，柩而下棺乃飾棺，設(shè)帷荒之屬。天子之禮，亦是先載乃飾棺。之其序載而後飾者，鄭見(jiàn)經(jīng)先言飾棺，後言乃載車(chē)向外，於文例故依《既夕禮》先載而後飾）?！薄　　蛴逸d

　　縫人：“掌縫棺飾焉（孝子啟見(jiàn)棺，猶見(jiàn)親之身。既載，飾而以行，遂以葬，若存時(shí)居於帷幕而加文繡。《喪大記》曰：飾棺，君龍帷之屬。疏曰：幕人共帷幕。鄭注云：在旁曰帷，在上曰幕，是存時(shí)居於帷幕。而云加文繡者，生時(shí)帷幕無(wú)文繡，今死恐眾惡其親，故加文繡，即所引《喪大記》飾棺是也）。衣た柳之材?！保ㄒ?，於既反。必先纏衣其木乃以張飾也柳之言，聚諸飾之所聚。疏曰：　　た即方扇是也。柳，即帷荒是也。二者皆有材，縫人以采繒衣纏之，乃後張飾於其上。）“飾棺：君龍帷，三池，振容，黼荒。火三列，黼三列。素錦褚，加偽荒，紐六，齊五采五貝，黼た二，黻た二，畫(huà)た二，皆戴圭。魚(yú)躍拂池，君戴六，披六（飾棺以華道路及壙中，不欲眾惡其親也?；?，蒙也。在旁曰帷，在上曰荒，所以衣柳也。士布帷布荒，用白布，君大夫加文章焉。黼荒，緣邊為黼文，火黻為列於其中耳。偽當(dāng)為帷，或作於聲之誤也。大夫以上，有褚以襯覆棺，乃加帷荒於其上。紐，所以結(jié)連帷荒者也。池，以竹為之，如小車(chē)グ，衣以青布。柳，象宮室，縣池於荒之爪端，若承ニ然。云君大夫以銅為魚(yú)，縣於池下。

　　揄，揄翟也，青質(zhì)，五色畫(huà)之於絞繒，而垂之以為振容，象水草之動(dòng)搖，行則又魚(yú)上拂池?！峨s記》曰：大夫不揄絞屬於池下，是不振容也。士則去魚(yú)，舉象車(chē)蓋，蕤縫合雜采為之，形如爪瓣，然綴貝絡(luò)其上，及旁戴之言值也，所以連系棺束與柳材使相值，因而結(jié)前後披也。漢禮，た以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，方兩角高，衣以白布。畫(huà)者，畫(huà)氣，其馀各如其象，柄長(zhǎng)五尺，車(chē)行使人持之而從。既窆，樹(shù)於壙中。《檀弓》曰：“周人墻置た是也。絞當(dāng)作，讀如冠蕤之蕤，蓋五采羽注於た首也。”疏曰：此明葬時(shí)尊卑。棺飾：君龍帷者，諸侯柳車(chē)邊障，以白布為之。王侯皆畫(huà)為龍，象人君之德，故云龍帷也。池謂織竹為籠，衣以青布，掛著於柳上荒邊爪端，象平生宮室有承ニ也。天子生有四注，屋四面承ニ，柳亦四池象之。諸侯屋亦四注，而柳降一池闕於後一故三池也。振容者，振動(dòng)也。容，飾也，謂以絞繒為之，長(zhǎng)丈馀，如幡，畫(huà)幡上為雉，縣於池下為容飾，車(chē)行則幡動(dòng)，故曰振容。黼荒者，荒蒙也，謂柳車(chē)上覆，謂鱉甲也。緣荒邊為白黑斧文，故云。黼荒火三列者，列，行也。於鱉甲黼文之上荒中央，又畫(huà)為火三行也?；鹦稳绨氕h(huán)也，黻三列者，又畫(huà)為兩己相背為三行也。素錦，白錦也。褚，屋也。於荒下又用白錦以為屋也。葬在路，象宮室也。故《雜記》云，素錦以為屋而行，即褚是也。加偽荒者，帷，褚邊墻，荒是上蓋褚覆竟而加帷荒於褚外也。紐六者，上蓋與邊墻相雜，故又以為紐連之相著，旁各三，凡用六紐也。齊五采者，謂鱉上當(dāng)中央形圓如車(chē)蓋，高三尺，徑二尺馀。五采，謂人君以五采繒衣也。列行相次，故云五采也。五貝者，又連貝為五行，交絡(luò)齊上也。

　　黼た二，黻た二，畫(huà)た二。た形似扇，以木為之，在路則障車(chē)，入槨則障柩也。

　　凡有六枚，二畫(huà)為黼，二畫(huà)為黻，二畫(huà)為氣，諸侯六，天子八?！抖Y器》云：

　　“天子八た，諸侯六，大夫四?！编嵶ⅰ犊p人》云：“漢禮器制度，飾棺，天子龍、火、黼、黻皆五列。又有龍た二，其戴皆加璧也；皆戴圭者，謂諸侯六た，兩角皆戴圭玉也?！濒~(yú)躍拂池者，凡池必有魚(yú)，故此車(chē)池縣絞雉，有縣銅魚(yú)於池下。若車(chē)行則魚(yú)跳躍上拂池也?！墩x》曰：“振容在下”，是魚(yú)在振容。君戴六者，事異飾棺，故更言君也。戴，謂用帛系棺，紐著柳骨也。戴，值也，使棺堅(jiān)值棺橫束有三，每一束兩邊輒角屈皮為紐三。束有六紐，今穿戴於紐，以系柳骨，故有六戴也。披六者，謂亦用絳帛為之，以一頭系所連柳。戴之中，而出一頭於帷，外人牽之，亦有六也。謂之披者，若車(chē)登高則引前，以防軒車(chē)。下則引後，以防翻車(chē)。欹左則引右，欹右則引左，使車(chē)不傾覆也）。”“　天子七月而葬，五重八た（天子葬五重者，謂抗木與茵也。葬者抗木在土，茵在下?！妒繂识Y》下篇，陳器曰：“抗，木橫三縮二，加抗席三，加茵，用疏布。緇翦有幅，亦縮二橫三?！贝耸恐Y，一重者以此差之，上公四重。疏曰：

　　古者為槨，累木於其四邊上下不周致茵於槨下，所以藉棺從上下棺之後，又置抗木於槨之上，所以抗載於土，引《士喪禮》下篇陳器云云者，以士禮一重，證此經(jīng)，葬五重、三重之義也?；适显疲合鹿字?，先加折於壙上，以承抗席。折，猶屐也。方，鑿連木為之。蓋如床，縮者三，橫者五，無(wú)簀，於上加抗木、抗木之上加抗席三，此為一重。如是者五，則為五重。茵者藉棺外下縟，用淺色，緇布為之。每將一幅，輒合縫為囊，將茅莠及香草著其中，如今有絮縟也，而縮二橫三，每為一重也?？鼓旧蠙M三，下縮二，以其在上象天，天數(shù)奇，故上三也。下象地，地?cái)?shù)耦，故下二也。茵則上直二，下橫三。茵既在下，下法地也。上數(shù)二，象地，下數(shù)三，象天。以天三、合地二，人中央也）。”“有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧た（綏，亦旌旗之也。夏綢其杠，以練為之旒；殷又刻繒為重牙，以飾其側(cè)，亦飾彌多也。湯以武受命，恒以牙為飾也，此旌旗及た，皆喪葬之飾。《周禮》：大喪葬，巾車(chē)執(zhí)蓋，從車(chē)持旌，御仆持た，旌從遣車(chē)，た夾柩路，左右前後，天子八た，皆戴璧垂羽，諸侯六た，皆戴圭，大夫四た，士二た，皆戴。孔子之喪，公西赤為志，亦用此焉?！稜栄拧氛f(shuō)旌旗曰：

　　“素錦綢杠，白纟參素，升龍於纟參，練旒九?！笔柙唬捍嗣黥敳妓?，代喪葬旌旗之飾。綏注：旄，竿頭也。夏則既綢杠以練，又以練為旒。周人尚文，更以他物飾之。引《周禮》大喪葬御仆持た者，明葬有旌旗，亦た之義）。”

　　◎右飾棺

　　司服：“大喪共其衣服（，陳也。衣服所藏於槨中。疏曰：“此則明器之衣服，亦沽而小者也。”自衣服以下，并獻(xiàn)明器條通用）。”司常：“大喪，建車(chē)之旌。及葬亦如之葬，云建之（則行車(chē)解說(shuō)之。疏曰：此謂在廟時(shí)陳建之，謂以旌建於遣車(chē)之上。及葬，亦如之，此謂入壙亦建之。云建之則行車(chē)既解說(shuō)之者，在廟陳時(shí)云建，葬時(shí)亦建，惟有在道去之，使人各執(zhí)遣車(chē)，又當(dāng)各執(zhí)旌是行車(chē)解說(shuō)之也）?！避?chē)仆：“大喪革車(chē)（言興革車(chē)，則遣車(chē)不徒戎路，廣、闕、革、輕皆有焉。疏曰：經(jīng)不云戎路革路，而云革車(chē)，亦是五戎之總名，故知不徒戎路，廣、闕、革、輕皆有可知，若然，王喪遣車(chē)九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，則九乘矣）。”巾車(chē)：“大喪，飾遣車(chē)，遂之行之（，興也，謂陳駕之行使人次舉之以如墓也。遣車(chē)，一曰鸞車(chē)。疏曰：

　　遣車(chē)，謂將葬遣送之車(chē)入壙者也。言飾者，還以金象革飾之如生存之車(chē)，但粗細(xì)為之耳。注：後鄭訓(xùn)為興，即言謂陳駕之者，解為陳駕也。按《車(chē)仆》云：“大喪，革車(chē)”，彼謂作之，此文既言飾遣車(chē)，已是作，更言遂之，故以陳駕解也。云“行之使人以次舉之以如墓”也者，當(dāng)在朝廟之時(shí)，於始祖廟陳之，明旦，大遣奠之後，則使以次抗舉，人各執(zhí)其一以如墓也。按《冢人》云，‘及葬，言鸞車(chē)象人’，是各遣車(chē)為鸞車(chē)）?！彼締剩骸按髥?，喪飾（皮車(chē)，皮車(chē)遣車(chē)之革路，故書(shū)為淫。鄭司農(nóng)云：“淫喪，陳、喪也”，言謂，興也。

　　若《詩(shī)》之興，謂象似而作之，凡為神之偶衣物，必沽而小耳。疏曰：後鄭謂，興也，不從先鄭作陳者，以《檀弓》云“竹不成用，瓦不成味，琴瑟張而不平，竽笙備而不和”，皆是興象所作，明非陳設(shè)之禮，若《詩(shī)》之興，謂象似而作之者。象似生時(shí)而作，但粗惡而小耳）?！毙Ｈ耍骸按髥?，飾遣車(chē)之馬。及葬，埋之（言埋之，則是馬涂車(chē)之芻靈。疏曰：《檀弓》：孔子云“涂車(chē)芻靈，自古有之。謂為備者不仁”。古者以泥涂為車(chē)，芻靈謂以芻草為人馬神靈。至周，涂車(chē)仍存，但刻木為人馬，替古者芻靈。今鄭云，涂車(chē)之芻靈，則是仍用芻靈，與《檀弓》違者，鄭但舉古之芻靈況周耳，非謂周冢仍用芻靈也。窆條內(nèi)有冢人鸞車(chē)象之，此條通用，當(dāng)互考）?！编鋈耍骸胺矄始o(jì)馬（詳見(jiàn)朝祖奠條）。遣車(chē)，視牢具（言車(chē)多少，各如所包遣奠牲體之?dāng)?shù)也。然則遣車(chē)載所包遣奠而藏之者，與遣奠天子太牢包九個(gè)，諸侯亦太牢包七個(gè)，大夫亦太牢包五個(gè)，士少牢包三個(gè)，大夫以上，乃有遣車(chē)。疏曰：遣車(chē)從葬載牲體之車(chē)也。牢具，遣奠所包牲牢之體，貴賤各有數(shù)也。一個(gè)為一具，取一車(chē)載之也，故云視牢具。遣車(chē)所用無(wú)文，因此視牢具。故云。載所包遣奠而藏之者，與，與者疑辭也。云“天子太牢包九個(gè)”以下者，以既夕禮遣奠用少牢以上約之）。”司兵：“大喪，五兵（，興作明器之役器五兵也?！妒繂识Y》下篇有甲胄干窄。疏曰：“按《既夕禮》：明器之用器，有弓矢；役器，有甲胄干窄。彼雖不具五兵，此既言五兵，明五者俱有也。故鄭引《士喪禮》下篇為證）?！彼竟福骸按髥?，共明弓矢（弓矢，明器之用器也。《士喪禮》下篇白：”用去弓矢。”）?！彼靖桑骸按髥剩镂杵?，及葬，奉而藏之（疏曰：此官云干盾及羽，及其所，干盾而己，其羽，師之）?！睒?lè)師：“凡喪，陳樂(lè)器，則帥樂(lè)官（師樂(lè)官往陳之。疏曰：樂(lè)師，謂笙師、師之屬，樂(lè)藏之者也。云往陳之謂如《既夕禮》陳器於祖廟之前庭及壙道東者也）。”大司樂(lè)：“大喪，蒞樂(lè)器；及葬，藏樂(lè)器，亦如之（蒞，臨也。，興也。臨笙師、師之屬，興，謂作之也。疏曰：鄭知臨笙師、師者。按《笙》、《師》皆云：“喪其樂(lè)器，奉而藏之。”《司千》亦云：“大喪，舞器”，此不言之，即屬中兼之也。此臨藏樂(lè)器，還臨笙師、師等，故彼皆云奉而藏之同）?！币暳耍捍髥剩飿?lè)器。（疏曰：大喪，樂(lè)器，謂明器，故《檀弓》云“木不成斫，瓦不成味，竹不成用，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，是沽而小耳。”是臨時(shí)乃造之）?！薄◇蠋煟骸按髥?，樂(lè)器，及葬，奉而藏之（，興也。興，謂作之。奉，猶送）?！抱蓭煟骸按髥剩锲錁?lè)器，奉而藏之（疏曰：此官所，謂作晉鼓{卉鼓}鼓）?！饼駧煟骸按髥剩锲錁?lè)器，奉而藏之（疏曰：“此所作，惟羽而已，不作馀器。”）。”典庸器：“大喪{笱大}ね（疏曰：按《檀弓》有“鐘磬而無(wú){笱大}ね?！编嵶⒃啤豢h之也’，彼鄭注見(jiàn)此文有{笱大}ね，明有而不縣，以喪事略故也）?！?br>
　　◎右陳明器　　喪祝：“及祖，飾棺，乃載，次第朝親廟四，遂御（鄭司農(nóng)云：“祖謂將葬祖於庭，象生時(shí)出則祖也。祖時(shí)，喪祝主飾棺，遂御之，喪祝為柩車(chē)御也，言謂祖為行始，飾棺，設(shè)柳池紐之屬，既飾當(dāng)還車(chē)鄉(xiāng)外，喪祝御之。御之者，執(zhí)居前行為節(jié)度?！笔柙唬貉约白嬲?，及至也，初朝禰，次朝二祧，次朝始祖后稷之廟，至此廟中設(shè)祖祭。按《既夕禮》，請(qǐng)祖期曰日側(cè)，是至祖廟之中而行祖。

　　祖，始也，為行始。飾棺訖，乃遣車(chē)向外，移柩車(chē)去載處至庭中，車(chē)西，設(shè)祖奠云。遂御者加飾訖，移柩車(chē)。喪祝執(zhí)纛行，御正柩，故云遂御之。小斂條有封人等七官。大斂條有司幾筵設(shè)葦席。朝夕奠條內(nèi)有司服共奠衣服。朔月、月半奠條內(nèi)有籩人共薦籩羞籩外饔實(shí)鼎俎，天子喪斬者奠，諸侯喪齊者奠，啟條內(nèi)有世婦濯溉為齋盛，內(nèi)豎為內(nèi)人蹕，皆祖奠所通用，當(dāng)互考）。”

　　◎右祖奠　　大師：“大喪，帥瞽而，作[C190]謚（，興也，言王之行，謂諷誦其治功之詩(shī)，故書(shū)為淫。鄭司農(nóng)云：“淫，陳也，陳其生時(shí)行跡為作謚?！笔柙唬簬涱筛柰踔喂χ?shī)，作[C190]謚者，[C190]，即柩也。古字通用，以其興喻王治功之詩(shī)，為柩作謚，是以《瞽蒙職》云諷誦詩(shī)謂作謚時(shí)也）。”瞽蒙：“諷誦詩(shī)，世奠系，鼓琴瑟（元謂諷誦詩(shī)，主謂作柩謚時(shí)也。諷誦王治功之詩(shī)，以為謚。世之而定其系，謂書(shū)於世本也。雖不歌，猶鼓琴瑟以播其音美之。疏曰：

　　諷誦詩(shī)，謂於王喪將葬之時(shí)，則使此瞽蒙諷誦王治功之詩(shī)，觀其行以作謚。葬後當(dāng)呼之。云世奠系者，奠，定也，謂辨其昭穆，以世之序而定其系。系，即帝系，世本是也。鼓琴瑟者，詩(shī)與世本，二者雖不歌詠，猶鼓琴瑟而合以美之）。”小師：“大喪與（從大師。疏云：大師作[C190]謚，故小師從之也）?！贝笞＃骸白髁o，以通上下、親疏、遠(yuǎn)近。六曰誄（誄，謂積累生時(shí)德行以賜之命，主為其辭也。《春秋傳》曰：“孔子卒，哀公誄之?！贝私杂形难呸o令難為者也，故大祝主作六辭，或曰，誄《論語(yǔ)》所謂“誄曰，禱爾于上下神祗”）?！贝笫罚?br>
　　“大喪，遣之日，讀誄（遣謂祖廟之庭大奠，將行時(shí)也，人之道終於此，累其行而讀之，大師又帥瞽之而作謚，瞽史知天道，使共其事，言王之誄謚，成於天道。疏曰：人之道終於此者，以其未葬已前，孝子不忍異於生，仍以生禮事之，至葬送形而往，迎魂而反，則以鬼事之。故既葬之後當(dāng)稱謚。故誄生時(shí)之行而讀之，此經(jīng)誄即累也。云大師又帥瞽之而作謚者。瞽史既知天道，又於南郊祭天之所稱天以誄之，是王之謚，成於天道也。若然，先於南郊制謚，乃遣之日讀之，既葬後則稱謚）。凡喪事考焉（為有得失）。”小史：“大喪，佐大史。卿大夫之喪，賜謚，讀誄（其讀誄，亦以大史賜謚為節(jié)。事相成也。疏曰：云事相成者，謚法依誄為之，故云）?！蔽┲芄?、大公望相嗣王發(fā)，建功於牧野。及終，將葬，乃制謚，法遂敘謚法。謚者，行之跡；號(hào)者，功之表（古者有大功，則賜之善號(hào)以為稱也）；車(chē)服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受小名。行出於已，名生於人（名，是謚號(hào)）。壹民無(wú)為曰神（以至無(wú)為神道設(shè)教），一德不懈曰簡(jiǎn)（一不委曲），靖民則法曰皇（靖，定），平易不訾曰簡(jiǎn)（無(wú)用訾侮），德象天地曰帝（同於天地），尊賢貴義曰恭（尊貴賢人，寵貴義士），仁義歸往曰王（民往歸之），敬事恭上曰恭（供奉也），立志及眾曰公（志，無(wú)私也），尊賢敬讓曰恭（敬有德，讓有功），執(zhí)應(yīng)八方曰侯（所執(zhí)行，八方應(yīng)之），既過(guò)能改曰恭（言自知也），賞慶刑威曰君（能行四者），執(zhí)事堅(jiān)固曰恭（守正不移），平正不阿曰君（民從之），愛(ài)民悌長(zhǎng)曰恭（順長(zhǎng)接下），揚(yáng)善賦簡(jiǎn)曰圣（揚(yáng)人所善得實(shí)，所敷得簡(jiǎn)），執(zhí)禮御賓曰恭（迎待賓也），敬祀享禮曰圣（既敬於祀能通神道），芘親之闕曰恭（修德以益之），照臨四方曰明（以明照之），尊賢讓善曰恭（不專己善，推之於人），譖訴不行曰明（逆知之，故不行），威儀悉備曰欽（威則可畏，儀則可象），經(jīng)緯天地曰文（成其道），大慮慈民曰定（思樹(shù)德），道德博聞曰文（無(wú)不知），純行不差曰定（行一不傷），學(xué)勤如問(wèn)曰文（不恥下問(wèn)），安民大慮曰定（以慮安民），慈惠愛(ài)民曰文（惠以成文），安民法古曰定（不失舊意），愍民惠禮曰文（惠而有禮），辟土有德曰襄（取之以義），賜民爵位曰文（與同升），甲胄有勞曰襄（亟征伐），綏土柔民曰德（安民以居，安土以事），小心畏忌曰僖（知難而退），諫慮不威曰德（不以威距諫），有伐而還曰（知難而退），剛強(qiáng)直理曰武（剛無(wú)欲，強(qiáng)無(wú)撓，直，正直。理，忠恕），質(zhì)淵受諫曰僖（深故能受），威強(qiáng)直德曰武（與有德者敬），溫柔賢善曰懿（性能純善），克定禍亂曰武（以兵往故能定），心能制義曰度（制事得宜），刑民克服曰成（法以正義能使服也），聰明哲曰獻(xiàn)（有過(guò)知之聰），夸志多窮曰武（大志兵行，多所窮極），智質(zhì)有圣曰獻(xiàn)（有所通，非修道），安民立政曰成（政以安定），五宗安之曰孝（五世之宗），淵源流通曰康（性無(wú)忌），慈惠愛(ài)親曰孝（周愛(ài)親族），溫年好樂(lè)曰勤（好豐年，勤民事），協(xié)時(shí)肇享曰孝（協(xié)和肇始，常如初），秉德不回曰孝（順於德而不違），安樂(lè)撫民曰康（無(wú)四方之虞），令民安樂(lè)曰康（富而教之），執(zhí)心克壯曰齊（能有嚴(yán)），布德執(zhí)義曰穆（《舜典》：

　　“四門(mén)穆穆?！保p供就曰齊（，有近輕而供成），中情見(jiàn)貌曰穆（性心露也），甄心動(dòng)懼曰頃（甄情），容儀恭美曰昭（有儀可象，行供可美），敏以敬慎曰頃（疾於所敬），昭德有勞曰昭（能勞謙），柔德教眾曰靜（成眾使安），圣善周聞曰宣（通於善道，聲教宣聞），恭己解言曰靖（恭己正平，少言而中），治而無(wú)眚曰平，寬樂(lè)令終曰靖（性寬樂(lè)義，以善自終），執(zhí)事有制曰平（不在意），威德剛武曰圉（御亂患），布綱治紀(jì)曰平（施之政事），彌年壽考曰胡（久其年），由義而濟(jì)曰景（用義而成），保民耆艾曰胡（六十耆，七十艾），耆意大慮曰景（耆，︹也），︹毅果敢曰剛（於義，致志固），布義行剛曰景（以剛行義），追補(bǔ)前過(guò)曰剛（勸善以補(bǔ)過(guò)），清白守節(jié)曰貞（行清白，執(zhí)志固），猛以剛果曰威（猛則少寬，果，敢行），大慮克就曰貞（事能成），不隱無(wú)屏曰貞，︹毅執(zhí)正曰威，辟土服遠(yuǎn)曰桓（以武力征四夷），治典不殺曰祈（秉常不衰），克敬勤民曰桓（敬以使之），大慮行節(jié)曰孝（言成其節(jié)），辟土兼國(guó)曰桓（兼人故啟土），治民克盡曰使（克盡思慮），能思辨眾曰元（別之使各有次），好和不爭(zhēng)曰安（坐在少斷），行義說(shuō)民曰元（民說(shuō)其義），道德純一曰元（道大而德一），始建國(guó)都曰元（非善之良，何以始之），大省兆民曰思（大親民而不侈），主義行德曰元（以義為主），外內(nèi)思索曰思（言求善），圣善周聞曰宣（聞謂所聞善事），追悔前過(guò)曰思（思而能改），兵革亟作曰壯（以數(shù)征為嚴(yán)），行見(jiàn)中外曰愨（表里如一），共圉克服曰壯（禁圉敵人，能使服之），狀古述今曰譽(yù)，勝敵克亂曰壯（勝敵故能克亂），昭功寧民曰商（商度事宜，所以安民），死於原野曰壯（非嚴(yán)何以死難），克教秉政曰夷（秉政不任賢），屢征殺伐曰壯（以嚴(yán)整之），安民好靜曰夷，　武而不遂曰壯（武功不成），執(zhí)義揚(yáng)善曰懷（稱人之善），柔質(zhì)慈民曰惠（賑孤，加施惠），慈人短折曰懷（短未六十，折未三十），愛(ài)民好與曰惠（與謂施），述義不克曰?。ㄓ⒅玖x，而弗能成），夙夜敬戒曰敬（敬身急戒），述事不弟曰?。ú粚O弟），夙興恭事曰敬（敬以蒞事），有功安民曰烈（以武立功），眾方益平曰敬（法常而知），秉德尊業(yè)曰烈（業(yè)以通德，為而能尊），令善典法曰敬（非敬何以善之），剛克為伐曰翼（伐，功也），剛德克就曰肅（成其不敬使為終），思慮深遠(yuǎn)曰翼（好遠(yuǎn)思，不在亂），執(zhí)心決斷曰肅（言嚴(yán)果），外內(nèi)貞復(fù)曰白（正而後約始一），不主其國(guó)曰聲（生於外家），不勤成名曰靈（任本性，不見(jiàn)思賢齊），未家短折曰傷（未家，未娶），死而志成曰靈（士志不吝命），愛(ài)民好治曰戴（愛(ài)養(yǎng)其民，天下戴仰），死見(jiàn)神能曰靈（有鬼不為厲），典禮不倦曰戴（倦過(guò)），亂治不損曰靈（不能以治損亂），短折不成曰傷（幼稚而夭傷），好祭鬼交曰靈（請(qǐng)鬼神不致遠(yuǎn)），隱拂不成曰隱（不以隱拂改其性），極知鬼事曰靈（其智能聰徹之），不顯尸國(guó)曰隱（以主國(guó)），見(jiàn)善堅(jiān)長(zhǎng)曰隱（美過(guò)其令），殺戮無(wú)辜曰厲，官人應(yīng)實(shí)曰知（能官人），愎狠遂過(guò)曰刺（去諫曰愎，反是曰狠），肆行勞祀曰悼（放心勞於淫祀，言不修德也），不思妄愛(ài)曰刺（忌甚），中年蚤夭曰悼（年不稱者），早孤短折曰哀（早未知人事），兇年無(wú)曰荒（不務(wù)稼穡），好變動(dòng)民曰躁（好改舊以勞動(dòng)民），外內(nèi)縱亂曰荒（家不治，官不知），不悔前過(guò)曰戾（知而不改），好樂(lè)怠政曰荒（淫於聲樂(lè)，怠於政事），怙威肆行曰鬼（肆意行威），在國(guó)遭憂曰愍（仍多大喪），雍遏不通曰幽（權(quán)臣擅命，政令不達(dá)），在國(guó)逢難曰愍（兵寇之事），早孤殞位曰幽（殞位，即位而卒），禍亂方作曰愍，　動(dòng)祭亂常曰幽（易神之班），使民悲傷曰愍（妨政敗害），柔質(zhì)受諫曰惠（受諫以為惠），貞心大度曰匡（心正而名察），名實(shí)不爽曰質(zhì)（名實(shí)內(nèi)外相應(yīng)不差），德正應(yīng)和曰莫，溫良好樂(lè)曰良（言其人可好可樂(lè)），施勤無(wú)私曰惠，慈和遍服曰順，思慮果敢曰《走畢》，博聞多能曰憲（雖多能，不至於大道），嗇於賜與曰愛(ài)，滿志多窮曰惑（自足者必不惑），危身奉上曰忠（險(xiǎn)不辭難），思慮不爽曰原（不差所思而得），克威捷行曰魏（有威而繁行），好內(nèi)違禮曰煬（淫於家，不奉禮），克威順禮曰魏（雖威不逆禮），好內(nèi)怠政曰煬（內(nèi)則淫朋外則荒政），怠政外交曰攜（不自明而博外交），去禮遠(yuǎn)正曰煬，教誨不倦曰長(zhǎng)，　疏遠(yuǎn)繼位曰紹，肇敏行成曰直，彰義掩過(guò)曰堅(jiān)（亡治），內(nèi)外賓服曰正，華言無(wú)實(shí)曰夸，好廉自克曰節(jié)（廉儉不傷，則不害民），逆天虐民曰煬（所尊大而逆之），好更故舊曰易（變故改常），名與實(shí)爽曰繆，愛(ài)民作刑曰克（道之以政，齊之以法），擇善而從曰比（比方善而從之），除殘去虐曰湯，亂而不損為靈（貪亂直亡，而神靈之曲也）。隱，哀之方也。景，武之方也。施為文，除為武，辟地為襄，服遠(yuǎn)為桓，剛克為伐，柔克為懿，履正為莊，無(wú)過(guò)為僖，施而不私為宣（行雨施日月無(wú)私），鄉(xiāng)惠無(wú)內(nèi)德為獻(xiàn)（無(wú)內(nèi)德，謂惠不成也），由義而濟(jì)為景，無(wú)志無(wú)補(bǔ)，則以其明，馀皆象也（以其明所及為謚，象其事也?！吨u法》）。賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，禮也（誄，累也，累列生時(shí)行跡讀之以作謚，謚當(dāng)由尊者成。疏曰：凡謚，表其實(shí)行，當(dāng)由尊者所為。若使幼賤者為之，則各欲光揚(yáng)在上之美，有乖實(shí)事，故不為也）。唯天子稱天以誄之（以其無(wú)尊焉?！洞呵铩饭蛘f(shuō)以為讀誄制謚於南郊，若云受之於天然。疏曰：《白虎通》云：天子崩，大臣之於南郊稱天以謚之者，為人臣子，莫不欲褒大其君，掩惡揚(yáng)善，故至南郊，明不得欺天也）。死，謚，周道也（疏云：殷以上有生號(hào)，仍為死後之稱，更無(wú)別謚，堯、舜、禹、湯之例是也。周則死後別立謚，故總云周道也）。　　◎右謚誄

　　大司馬：“喪祭，奉詔馬牲（王喪之以馬祭者，蓋遣奠也。奉，猶送也。送之至墓，告而藏之）?！薄∷咀鹨停骸按髥剩娴煲停ù?，省也。謂大遣時(shí)奠者，朝夕乃徹也。疏曰：大喪之奠，有彝尊盛郁鬯，唯謂祖奠厥明將向壙為大遣時(shí)莫有之。朝夕乃徹也者，按《檀弓》云，“朝奠日出，夕奠逮日”，則朝奠至夕徹。之夕，奠至朝乃徹，其大遣亦朝設(shè)至夕乃徹。言此者，欲見(jiàn)所奠彝尊朝夕奠存省之意也?！洞汗佟罚！庇羧耍骸按髥剩霸?，共其器，遂之（遣奠之彝與瓚也。之於祖廟階，明奠終於此。疏曰：葬時(shí)不見(jiàn)有設(shè)奠之事，祖祭已前奠小，不合有彝器；奠之大者，唯有遣奠，故知於始祖廟中，厥明將葬之時(shí)，設(shè)大遣奠有此器也。《司尊彝》云：“大喪，有奠彝”是也，以奠無(wú)尸，直陳之於奠處耳。言之於祖廟階者，此按《曾子問(wèn)》“無(wú)遷主者，以幣帛皮圭以為主命。行反，遂之於祖廟兩階之”，此大遣奠在始祖廟，事訖，明亦之於階也。自此己前，不忍異於生，設(shè)奠食，象生而無(wú)尸。自此已後，葬訖，反日中而虞則有尸，以神事之，謂之祭，異於生，故云明奠終於此也?！　⊥希??！毙∽＃骸按髥?，及葬，設(shè)道赍之奠，分禱五祀（赍，猶送也。送道之奠，謂遣奠也。分其牲體，以祭五祀，告王去此宮中不復(fù)及也。王七祀，祀五者，司命、大厲，平生出入不以告。疏曰：按《既夕禮》“祖廟之庭，厥明設(shè)大遣奠，包牲取下體”是也。云分其牲體以祭五祀者，謂包牲取下體之外，分為五處祭也?！对铝睢罚捍红霊?，夏祀灶，季夏祀中ニ，秋祀門(mén)，冬祀行。此并是人所由從之處，直非四時(shí)合祭，出入亦宜告之，司命、泰厲則否。小斂條內(nèi)有封人等七官。大斂條內(nèi)有司幾筵設(shè)幾席。朝夕奠條有司服共奠衣服。朔月月半奠條內(nèi)有籩人共籩，外饔實(shí)鼎俎，天子喪斬者奠，諸侯喪齊者奠。啟條有世婦濯溉為盛，內(nèi)豎為內(nèi)人蹕，皆遣奠所通用，當(dāng)互考）。”

　　◎右大遣奠

　　量人：“掌喪祭奠之俎實(shí)（亦有俎實(shí)，謂所包遣奠。《士喪禮》下篇曰：

　　“藏苞筲於旁”。疏云：此喪祭文連奠，是壙?jī)?nèi)，故鄭以喪祭為大遣奠解之，是以大司馬喪祭，亦為遣奠也。又按《冢人》云，請(qǐng)度甫，穿壙之名，此言奠，則奠入於壙，是以云所包遣奠也。引《士喪禮》云，藏苞筲於旁者，苞，謂苞牲取下體葦苞二是也。藏筲者，即《既夕禮》云，筲三：黍稷麥，并藏之於棺旁。又曰：苞奠者，取遣奠牲下體苞裹之。遣，送行也）?！?br>
　　◎右包奠

　　遂師：“大喪，使帥其屬以幄先，道野役（使以幄先者，大宰也。其馀，司徒也。幄先，所以為葬窆之，先張神座也。道野役，帥以至幕也。疏曰：大喪，王喪也。以幄先者，謂使大宰官帥其屬以幄先行至壙也。道野役者，謂司徒導(dǎo)引野中之役，以出國(guó)城至壙也。大宰之屬幕人共帷幕受，故大宰帥之。司徒主眾庶，故令野役也。先張神座者，謂柩至壙，脫載除飾，柩則在地未葬窆之，須有神座之所，故知大幕之下，宜有幄之小帳，小帳之內(nèi)，而有之盛塵以為神座也。地官。陳殯具條，幕人掌次，此條用。朝祖條，閭胥聚眾庶，大司徒帥六鄉(xiāng)屬六引遂人屬六，小師徒帥邦役治其政教，鄉(xiāng)師帥其民而至。

　　又薦車(chē)馬及陳明器兩條，并此章通用，當(dāng)互考）?！编l(xiāng)士：“夫喪紀(jì)，各掌其鄉(xiāng)之禁令，帥其屬夾道而蹕（屬，中士以下。

　　疏曰：大喪紀(jì)，當(dāng)葬所經(jīng)鄉(xiāng)道，并過(guò)六鄉(xiāng)，以是，故各掌其鄉(xiāng)之禁令，當(dāng)各帥其屬夾道而蹕，知屬是中士以下者?！　∴l(xiāng)士身是上士，故云中士以下。《秋官》）。”方相氏：“大喪，先[C190]（先去聲。[C190]音柩。葬使之道。道音導(dǎo)。疏曰：?jiǎn)仕嘤袃葱埃适怪畬?dǎo)也?！　　断墓佟罚?。”喪祝：“及葬，御[C190]出宮，乃代（喪祝二人相與更也。疏曰：

　　及，至也，謂於祖廟厥明大奠後引柩車(chē)出喪，祝於柩車(chē)前行，御柩車(chē)出宮乃代者。按序官云，喪祝上士二人，故鄭云二人相與更也）。小喪，亦如之。”（《春官》。）鄉(xiāng)師：“及葬，執(zhí)纛，以與匠師御柩而治役（匠師，事官之屬，其於司空，若鄉(xiāng)師之於司徒也。鄉(xiāng)師主役，匠師主眾，匠其主葬引。，羽葆幢也?！　　稜栄拧吩唬骸棒?，翳也?！币灾各廪玄惕阎?，正其行列進(jìn)退。行，戶剛反。

　　疏曰：言及葬者，及，至。葬引向壙。纛，謂葆幢也。鄉(xiāng)保執(zhí)葆幢，在柩車(chē)之前，以與匠師御柩，謂在路恐有傾覆，故與匠師御，正其柩而治役者，亦謂監(jiān)督人也。此經(jīng)鄉(xiāng)師是司徒考，明匠師亦是司空考，《冬官》亡，未聞其考。此據(jù)《匠師》與《鄉(xiāng)師》，相對(duì)以義約之。故云《匠師》，《冬官》考也）?！彼臼浚骸白髁娭繄?zhí)披（披，方寄反。作，謂使之也。披，柩車(chē)行所以披持棺者。有紐以結(jié)之謂之戴。鄭司農(nóng)云：披者，扶持棺險(xiǎn)者也。天子旁十二，諸侯旁八，大夫六，士四。元謂結(jié)披必當(dāng)棺束，於束系紐。天子、諸侯載柩三束，大夫、士二束。《喪大記》曰：“君披六，大夫披四，前後元，士二，披用?！比司Y文欲其數(shù)多圍數(shù)，兩旁言六耳，其實(shí)旁三。疏曰：云六軍之士者，即六鄉(xiāng)之民，以其鄉(xiāng)出一軍，六鄉(xiāng)故名六軍之士也。天子千人，而云六軍者，以天子千人出自六軍，故號(hào)六軍之士，非謂執(zhí)披有七萬(wàn)五千人也。柩車(chē)則蜃車(chē)，車(chē)兩旁使人持之，若四馬六轡然。故名持棺者名披也。云有紐以結(jié)之謂之戴者，《喪大記》云戴者是也。先鄭云披者，扶持棺險(xiǎn)也。先鄭意蜃車(chē)行，恐逢道險(xiǎn)者有傾覆，故云披持棺險(xiǎn)也。云天子旁十二，諸侯旁八，大夫六，士四者，無(wú)所依據(jù)。後鄭不從。元謂結(jié)披必當(dāng)棺束於束系紐者，謂蜃車(chē)兩旁皆有柳材其，棺皆以物束之，故云。

　　天子、諸侯載柩三束，大夫，士二束，彼《喪大記》不言天子，此言者，欲見(jiàn)天子無(wú)文約與諸侯同也）?！眴首＃骸罢拼髥蕜穹乐拢▌癃q倡，帥前引者。防謂執(zhí)披備傾虧。疏曰：勸猶倡，帥前引者，即經(jīng)御柩一也謂執(zhí)纛居柩路前，行左右，車(chē)腳有高下，則以纛詔告執(zhí)披者，使持制之，不至傾虧。倡、先也，故云倡，帥前引者。云防謂執(zhí)披備傾虧者。按《夏官·司士》作六軍之士執(zhí)披，故以執(zhí)披解防，恐柩車(chē)傾倒，故云備傾虧。此經(jīng)勸防，因言所掌事及其行事，下文及朝御柩是也）。小喪亦如之（《春官》）?！薄〈笫罚骸按髥?，執(zhí)法以蒞勸防（鄭司農(nóng)云：“勸防引六紼?！薄洞汗佟罚?。”巾車(chē)：“大喪，及葬，執(zhí)蓋從車(chē)持旌（從，才用反。從車(chē)，隨柩路持蓋與旌者，王平生時(shí)車(chē)建旌，雨則有蓋，今蜃車(chē)無(wú)蓋，執(zhí)而隨之，象生時(shí)，所執(zhí)者銘旌）?！庇停骸按髥?，持た（《喪大記》注引漢禮，以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，方兩角高，衣以白布，畫(huà)氣，謂之畫(huà)た。畫(huà)之以黼，謂之黼た之類是也。天子用八，在路，夾蜃車(chē)，兩旁，入壙則樹(shù)之四旁）。”女御，后之喪，持た（た棺飾也，持而從柩車(chē)。疏曰：禮，天子八た后喪亦同，將葬，向壙之時(shí)，使此女御持之左右各四人）?！囤Ｈ恕罚?br>
　　“大喪，及葬，言鸞車(chē)象人（鸞車(chē)，巾車(chē)所飾，遣車(chē)也，亦設(shè)鸞旗。鄭司農(nóng)云：

　　“象人，謂以芻為人，言猶語(yǔ)也，語(yǔ)之者，告當(dāng)行，若於生存者，於是巾車(chē)行之，孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，非作象人者，不殆於用生乎?！笔柙唬杭?，至也，謂至葬，冢人：語(yǔ)巾車(chē)之官，將明器鸞車(chē)及象人，使行向壙。遣車(chē)有鸞和之鈴，兼有旌旗，經(jīng)直云鸞車(chē)，不言鸞旗，故鄭言之。先鄭云，象人，謂以芻為人者，後鄭不從，以其上古有芻人，至周不用，而用象人，則象人與芻靈別也。

　　鄭引《檀弓》者，欲破先鄭以芻靈與象人為一，若然，則古時(shí)有涂車(chē)、芻靈，至周，仍存涂車(chē)，唯改芻靈為象人。陳明器條通用。《春官》）。”《虎賁氏》：

　　“及葬，從遣車(chē)而哭（遣車(chē)，王之魂魄所憑依。疏曰：遣車(chē)者，將葬盛所苞奠遣送者之車(chē)，其車(chē)內(nèi)既皆有牲體，故云王之魂魄所憑依也。遣車(chē)多少之?dāng)?shù)，天子無(wú)文。鄭注《雜記》云，天子太牢，苞九個(gè)，遣車(chē)九乘，苞肉皆取大遣奠之牲體。天子太牢外，更用馬牲，皆前脛?wù)廴”垸?，後脛?wù)廴△腊飧骶艂€(gè)，皆細(xì)分其體以充數(shù)也。《夏官》）?！眱?nèi)豎：“王后之喪，及葬，執(zhí)（褻器，振飾浴之器。

　　疏曰：從遣車(chē)，若生時(shí)從后，后之私褻小器，唯有振飾沐之器，故為此解也。

　　若然《玉府》云“凡褻器”鄭注以為清器虎子。不為振飾沐器者，彼據(jù)生時(shí)，故與床第等連文；此注褻器，為振飾沐之器者，按特牲為尸而有盤(pán)，并有簟巾，巾為振飾，盤(pán)?yàn)轭率?，故《既夕禮》用器之巾有，是送葬之時(shí)有褻器也。《天官》）?！本嵊摸醵?，四二碑，御棺用羽葆（盾音輇，市專反。

　　盾當(dāng)為“載以輇車(chē)”之輇。輇車(chē)，柩車(chē)也。在棺曰，行道曰引，至壙將窆，又曰而設(shè)碑，是以連言之。碑，桓楹也，御棺車(chē)前為節(jié)度也。疏曰：四二碑者，有四條，碑有二所，此諸侯也。天子則云，四碑二，御棺用羽葆者。

　　《雜記》云，諸侯用匠人執(zhí)羽葆以鳥(niǎo)羽注於柄末如蓋，而御者執(zhí)之居前，以指麾為節(jié)度也。此一經(jīng)所論，在道之時(shí)，未論窆時(shí)下棺之節(jié)，因在涂連言窆時(shí)故云，是以連言窆至窆時(shí)下棺。天子則更載以龍盾，故《遂師》注云，蜃車(chē)，柩路也，行至壙，乃說(shuō)，更載以龍盾，是天子殯用龍盾。至壙去蜃車(chē)，載以龍盾。云“碑，桓楹也”者，《檀弓》云，三家視桓楹是僭也。則天子用大木為碑，謂之豐碑，諸侯則樹(shù)兩大木為碑，謂之桓楹）。”士喪有與天子同者三，其終夜燎及乘人專道而行（注見(jiàn)朝祖奠遣車(chē)馬下）?！薄　　蛴诣研?br>
　　《巾車(chē)》：“大喪，及墓，啟關(guān)陳車(chē)（關(guān)，墓門(mén)也。車(chē)，二車(chē)也?！妒繂识Y》下篇曰：”車(chē)至道左，北面立，東上?！笔柙唬亨嵵?chē)是二車(chē)者，以其遣車(chē)在明器之中。按《既夕》，陳明器在道東西，北上，此不言明器，而別陳車(chē)，是二車(chē)可知。天子二車(chē)，象生時(shí)當(dāng)十二乘也?！妒繂识Y》云“車(chē)至道左，北面立東上”者，士無(wú)二車(chē)，惟據(jù)乘車(chē)、道中、藁車(chē)三乘，此王禮，亦有此三乘車(chē)，於後別有二車(chē)十二乘，若然，則此車(chē)非止二車(chē)而己。鄭直云二車(chē)者，舉其《士喪禮》不見(jiàn)者而言耳。此條朝祖薦車(chē)通用，柩行條“遂師以幄先”，朝祖條“樂(lè)師陳樂(lè)器”，此條通用，當(dāng)互考）。”《方相氏》：“大喪，及墓，入壙，以戈擊四隅，毆方良（方良，上音罔，下音兩，又如字。壙，穿地中也。方良，罔兩也。天子之槨，柏黃腸為里，至表以石焉。《國(guó)語(yǔ)》曰：“木石之怪，夔罔兩?！笔柙唬罕仄品搅紴樨鑳烧?，入壙無(wú)取於方良之義故也。云天子之槨柏黃腸為里而表以石焉者，欲見(jiàn)有罔兩之義，故引漢法為證。又《檀弓》云，天子柏槨以端長(zhǎng)六尺。言槨柏則亦取柏之心黃腸為槨之里，故漢依而用之而表之以石，蓋周時(shí)亦表以石，故有罔兩也。云《國(guó)語(yǔ)》者，按《國(guó)語(yǔ)》：“水之怪龍罔象，土之怪夔罔兩”，則知方良當(dāng)為罔兩也）。”《喪?！罚骸凹皦?，說(shuō)載除飾（鄭司農(nóng)云：說(shuō)載，下棺也。除飾，去棺飾也。四之屬，今可舉移安錯(cuò)之。元謂除飾便其窆?fàn)枴Ｖ苋酥?，墻置た。た，所甲反，亦作{妾}。疏曰：脫載，謂下棺於地。

　　除飾，謂除去帷荒。下棺於坎，訖，其帷荒還入壙張之於棺。注云，四た之屬者，按《喪大記》及《禮器》，士二た，大夫四た，諸侯六た，天子八た。周人之葬，墻置た者，謂帷荒與柩為障若墻然，故謂之墻。た在道，柩車(chē)旁，人執(zhí)之。

　　入壙，置之於槨旁，故云置也）。小喪亦如之?！保ㄐ?，王后以下之喪。

　　《春官》。）《掌蜃》：“掌斂互物，蜃物以共壙之蜃（互，戶故反。互物，蚌蛤之屬。，猶塞也，將井槨先塞下以蜃御濕也。鄭司農(nóng)說(shuō)以《春秋傳》曰，“始用蜃炭”，言僭天子也。疏曰：按《士喪禮》‘筮宅還井槨於殯門(mén)之外’注云：‘既哭之，則往施之中?！俏丛崆熬畼〔哪送┲畷缰校瑒t未施壙前，已施蜃炭於槨下以擬御濕也）?！薄　兜救恕罚骸皢始o(jì)，共其葦事（葦以曠，御濕之物。疏曰：《春秋左氏傳》有井。，塞也。《地官》）?！薄　稘捎荨罚?br>
　　“喪紀(jì)，共其葦蒲之事（葦以壙，蒲以為席。疏曰：蒲以為席者，謂抗席，及《禮記》云“虞，卒哭，芐翦不納”者是也。《地官》）。”《掌荼》：　　“掌以時(shí)聚荼，以共喪事（疏曰：按《既夕禮》“為茵之法，用緇翦布，謂淺黑色之布各一幅，合縫，著以荼，柩未入壙之時(shí)，先陳於棺下?？s二於下，橫三於上，乃下棺於茵上”是也）?！?br>
　　◎右至壙

　　《冢人》：“共喪之窆器（下棺豐碑之屬。朝祖條“小司徒帥邦役”。“遂人，及窆，陳役?！辈⒋藯l通用，當(dāng)互考）。凡封，用去碑負(fù)引，君封以衡，君命毋讠華，以鼓封。（疏曰：當(dāng)為窆，之謂下棺。下棺之時(shí)，將一頭以系棺緘，又將一頭繞碑鹿盧，所引之人在碑外，背碑而立，負(fù)引者漸漸應(yīng)鼓聲而下，故云用去碑負(fù)引也。君封以衡者，貫侯禮大物多棺重，恐柩不正，下棺之時(shí)，別以大木為衡，貫穿棺束之緘，平持而下，備傾頓也。君命無(wú)讠華以鼓窆者，謂君下棺之時(shí)，命令眾人無(wú)讠華，以擊鼓為窆時(shí)縱舍之節(jié)，每一鼓漸縱也。天子則六纟率四碑，紼既有六，碑但有四，故以前碑後碑各重鹿盧，每一碑用二纟率，前後用四纟率，其馀兩纟率系於兩旁之碑。柩行條“君葬四二碑”，此條通用，當(dāng)互考）?！薄豆娜恕罚骸霸t太仆鼓（詳見(jiàn)本篇戒臣民條）?！薄洞笃汀罚骸按髥剩键霰?，戒鼓。窆亦如之（戒鼓，擊鼓以驚眾也。鄭司農(nóng)云，“窆，謂葬下棺也?！薄洞呵飩鳌匪^日中而崩，《禮記》謂之封，皆下棺也。音相似，窆讀如慶封汜祭之汜。崩，補(bǔ)鄧反。汜，方劍反。詳見(jiàn)始死條）。”《遂師》：

　　“大喪，及窆，抱磨，共邱籠及蜃車(chē)之役（蜃車(chē)，柩路也。行至壙乃說(shuō)，更復(fù)載以龍盾，役謂執(zhí)者。磨者，歷，執(zhí)者名也。遂人主陳之，而遂師以名行校之。疏曰：云共邱籠者，王曰邱，謂共為邱之籠器以盛土也。謂下棺之後以壙上土反復(fù)而為邱壟，皆須籠器以盛土也。云歷執(zhí)者名也者，謂天子千人，分布於六之上。謂之歷者，分布稀疏得所名為歷也。云遂人主陳之者，按《遂人》云及窆，陳役是也。遂師抱持版之名字，巡行而校錄之，以知在否，故云抱磨也?！兜毓佟罚??！薄多l(xiāng)師》：“及窆，執(zhí)斧以蒞匠師（匠師主豐碑之事，執(zhí)斧以蒞之，使戒其事，故書(shū)蒞作立。立讀為蒞，謂臨視也。疏曰：及，至也。窆，下棺也。至壙下棺之時(shí)，鄉(xiāng)師執(zhí)斧以蒞匠師。匠師主眾匠，恐下棺不得所須，有用斧之事，故執(zhí)斧以臨視之。云匠師主豐碑之事者，按《檀弓》云：‘公室視豐碑，三家視桓楹?！嵄俗⑻熳禹酱竽緸橹?。豐，大也。天子六纟率四碑，前後各一碑，各重鹿盧。兩畔各一碑，皆單鹿盧。天子千人，分置於六紼，皆背碑負(fù)引，擊鼓以為縱舍之節(jié)，匠師主當(dāng)之）。”《冢人》：“及窆，執(zhí)斧以蒞（疏曰：按《鄉(xiāng)師》云：“執(zhí)斧以蒞匠師”，則此亦蒞匠師。兩官俱臨者，葬事大故，二官共臨）。”遂入藏兇器（兇器，明器。疏曰：因上文窆，下棺訖，即遂入壙藏明器）。正墓位，蹕墓域，守墓禁（位謂邱封所居前後也。禁所為塋限。疏曰：墓位即上文昭穆為左右，須正之，使不失本位。墓域，謂四畔溝兆。

　　蹕，謂止行人不得近之。守墓禁，謂禁制不得漫入也。云禁所為塋限者，謂禁者以塋域?yàn)橄薅！洞汗佟罚?。”《司?！罚骸敖ó镘?chē)之旌，及葬，亦如之（詳見(jiàn)陳明器條）。”《樂(lè)師》：“凡喪，陳樂(lè)器，則帥樂(lè)官。及序哭，亦如之（哭，此樂(lè)器亦帥之。疏曰：按：《小宗伯》云：“及執(zhí)事葬，獻(xiàn)器遂哭之?！弊⒃疲翆⒃岖I(xiàn)明器之材，又獻(xiàn)素獻(xiàn)成，皆於殯門(mén)外。王不親哭，有官代之，彼據(jù)未葬材時(shí)小宗伯哭之，此序哭明器之樂(lè)器，文承陳樂(lè)器之下，而云序哭，謂使人持此樂(lè)器向壙及入壙之時(shí)序哭之也?！洞汗佟罚！贝笏緲?lè)：“蒞藏樂(lè)器（詳見(jiàn)陳明器條）?！毙Ｈ耍骸帮椙曹?chē)之馬及葬埋之（同上）?！钡淙穑骸按髥剩操?zèng)玉（贈(zèng)玉，蓋璧也。贈(zèng)有束帛六幣璧以帛。疏曰：贈(zèng)玉者，按《既夕禮》，葬時(shí)棺入坎，贈(zèng)用元束帛，即天子加以玉，是贈(zèng)先王之物也。注云，贈(zèng)玉蓋璧也者，以《既夕禮》云士贈(zèng)用束帛，明天子亦有束帛也。而小行人合六幣璧以帛，故知贈(zèng)既用帛，明以璧配之。鄭言此者，恐天子與士異。士用帛，天子用玉，嫌不用帛，故言之也?！洞汗佟罚??！贝笤祝骸按髥?，贊贈(zèng)玉（助王為之也。贈(zèng)玉，既窆所以送先王）。”小宗伯：“成葬而祭墓為位（成葬，邱己封也。天子之冢，蓋不一日而畢。位，壇位也。先祖形體於此地祀其神以安之。冢人職曰：大喪，既有日，請(qǐng)度甫，遂為之尸。疏曰：云天子之冢蓋不一日而畢者，按《檀弓》云，有司以幾筵舍奠於墓左，反，日中而虞。注云，所使奠墓有司來(lái)歸乃虞也。

　　則虞祭在奠墓後，此上文既云詔相喪祭，則虞祭訖矣，於下乃云成葬祭墓為位，則虞祭不待奠墓有司來(lái)歸者，由天子之冢高大，蓋不一日而畢，故設(shè)經(jīng)喪祭在成葬之上也。引冢人職者，證祭墓為位，時(shí)，冢人為尸以祭后土也?！洞汗佟罚??！壁Ｈ耍骸胺布滥篂槭滥篂槭蚨\祈焉。鄭司農(nóng)云，為尸，冢人為尸。疏曰：　　後鄭知此祭墓為禱祈者，是墓新成祭后土，此文云