越絕書 越絕卷第十三

　　越絕外傳枕中第十六昔者，越王句踐問范子曰：「古之賢主、聖王之治，何左何右？何去何??？」范子對(duì)曰：「臣聞聖主之治，左道右術(shù)，去末取實(shí)?！乖酵踉唬骸负沃^道？何謂術(shù)？何謂末？何謂實(shí)？」范子對(duì)曰：「道者，天地先生，不知老；曲成萬物，不名巧。故謂之道。道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。天地立，然後有寒暑、燥濕、日月、星辰、四時(shí)，而萬物備。術(shù)者，天意也。盛夏之時(shí)，萬物遂長(zhǎng)。聖人緣天心，助天喜，樂萬物之長(zhǎng)。故舜彈五絃之琴，歌南風(fēng)之詩，而天下治。言其樂與天下同也。當(dāng)是之時(shí)，頌聲作。所謂末者，名也。故名過實(shí)，則百姓不附親，賢士不為用。而外□諸侯，聖主不為也。所謂實(shí)者，穀□也，得人心，任賢士也。凡此四者，邦之寶也。」　　越王曰：「寡人躬行節(jié)儉，下士求賢，不使名過實(shí)，此寡人所能行也。多貯穀，富百姓，此乃天時(shí)水旱，寧在一人耶？何以備之？」范子曰：「百里之神，千里之君。湯執(zhí)其中和，舉伊尹，收天下雄雋之士，練卒兵，率諸侯兵伐桀，為天下除殘去賊，萬民皆歌而歸之。是所謂執(zhí)其中和者。」越王曰：「善哉，中和所致也！寡人雖不及賢主、聖王，欲執(zhí)其中和而行之。今諸侯之地，或多或少，疆弱不相當(dāng)。兵革暴起，何以應(yīng)之？」范子曰：「知保人之身者，可以王天下；不知保人之身，失天下者也?！乖酵踉唬骸负沃^保人之身？」范子曰：「天生萬物而教之而生。人得穀即不死，穀能生人，能殺人。故謂人身?！埂　≡酵踉唬骸干圃?。今寡人欲保穀，為之奈何？」范子曰：「欲保，必親於野，睹諸所多少為備?！乖酵踉唬骸杆伲傻脼橐蚱滟F賤，亦有應(yīng)乎？」范子曰：「夫八穀貴賤之法，必察天之三表，即決矣?！乖酵踉唬骸刚?qǐng)問三表?！狗蹲釉唬骸杆畡?shì)勝金，陰氣蓄積大盛，水據(jù)金而死，故金中有水。如此者，歲大敗，八穀皆貴。金之勢(shì)勝木，陽氣蓄積大盛，金據(jù)木而死，故木中有火。如此者，歲大美，八穀皆賤。金、木、水、火更相勝，此天之三表者也，不可不察。能知三表，可為邦寶。不知三表之君，千里之神，萬里之君。故天下之君，發(fā)號(hào)施令，必順於四時(shí)。四時(shí)不正，則陰陽不調(diào)，寒暑失常。如此，則歲惡，五穀不登。聖主施令，必審於四時(shí)，此至禁也?！乖酵踉唬骸复斯讶怂苄幸病ｎ?yuàn)欲知圖穀上下貴賤，欲與他貨之內(nèi)以自實(shí)，為之奈何？」范子曰：「夫八穀之賤也，如宿穀之登，其明也。諦審察陰陽消息，觀市之反覆，雌雄之相逐，天道乃畢?！?br>
　　越王問范子曰：「何執(zhí)而昌？何行而亡？」范子曰：「執(zhí)其中則昌，行奢侈則亡。」越王曰：「寡人欲聞其說?！狗蹲釉唬骸赋悸劰胖t主、聖君，執(zhí)中和而原其終始，即位安而萬物定矣；不執(zhí)其中和，不原其終始，即尊位傾，萬物散。文武之業(yè)，桀紂之跡，可知矣。古者天子及至諸侯，自滅至亡，漸漬乎滋味之費(fèi)，沒溺於聲色之類，牽孿於珍怪貴重之器，故其邦空虛。困其士民，以為須臾之樂，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀紂是也。身死邦亡，為天下笑。此謂行奢侈而亡也。湯有七十里地。務(wù)執(zhí)三表，可謂邦寶；不知三表，身死棄道。」　　越王問范子曰：「春肅，夏寒，秋榮，冬泄，人治使然乎？將道也？」范子曰：「天道三千五百歲，一治一亂，終而復(fù)始，如環(huán)之無端，此天之常道也。四時(shí)易次，寒暑失常，治民然也。故天生萬物之時(shí)，聖人命之曰春。春不生遂者，故天不重為春。春者，夏之父也。故春生之，夏長(zhǎng)之，秋成而殺之，冬受而藏之。春肅而不生者，王德不究也；夏寒而不長(zhǎng)者，臣下不奉主命也；秋順而復(fù)榮者，百官刑不斷也；冬溫而泄者，發(fā)府庫(kù)賞無功也。此所謂四時(shí)者，邦之禁也?！乖酵踉唬骸负畈粫r(shí)，治在於人，可知也。願(yuàn)聞歲之美惡，穀之貴賤，何以紀(jì)之？」范子曰：「夫陰陽錯(cuò)繆，即為惡歲；人生失治，即為亂世。夫一亂一治，天道自然。八穀亦一賤一貴，極而復(fù)反。言亂三千歲，必有聖王也。八穀貴賤更相勝。故死凌生者，逆，大貴；生凌死者，順，大賤。」越王曰：「善。」　　越王問於范子曰：「寡人聞人失其魂魄者，死；得其魂魄者，生。物皆有之，將人也？」范子曰：「人有之，萬物亦然。天地之間，人最為貴。物之生，穀為貴，以生人，與魂魄無異，可得豫知也?！乖酵踉唬骸钙渖茞嚎傻寐労?？」范子曰：「欲知八穀之貴賤、上下、衰極，必察其魂魄，視其動(dòng)靜，觀其所舍，萬不失一。」問曰：「何謂魂魄？」對(duì)曰：「魂者，橐也；魄者，生氣之源也。故神生者，出入無門，上下無根，見所而功自存，故名之曰神。神主生氣之精，魂主死氣之舍也。魄者主賤，魂者主貴，故當(dāng)安靜而不動(dòng)?；暾撸绞⑾亩?，故萬物得以自昌。神者，主氣之精，主貴而雲(yún)行，故方盛夏之時(shí)不行，即神氣槁而不成物矣。故死凌生者，歲大??；生凌死者，歲大美。故觀其魂魄，即知?dú)q之善惡矣?！?br>
　　越王問於范子曰：「寡人聞陰陽之治，不同力而功成，不同氣而物生，可得而知乎？願(yuàn)聞其說?！狗蹲釉唬骸赋悸勱庩枤獠煌?，萬物生焉。冬三月之時(shí)，草木既死，萬物各異藏，故陽氣避之下藏，伏壯於內(nèi)，使陰陽得成功於外。夏三月盛暑之時(shí)，萬物遂長(zhǎng)，陰氣避之下藏，伏壯於內(nèi)，然而萬物親而信之，是所謂也。陽者主生，萬物方夏三月之時(shí)，大熱不至，則萬物不能成。陰氣主殺，方冬三月之時(shí)，地不內(nèi)藏，則根荄不成，即春無生。故一時(shí)失度，即四序?yàn)椴恍?。」　　越王曰：「善。寡人已聞陰陽之事，穀之貴賤，可得而知乎？」范子曰：「陽者主貴，陰者主賤。故當(dāng)寒而不寒者，穀為之暴貴；當(dāng)溫而不溫者，穀為之暴賤。譬猶形影、聲響相聞，豈得不復(fù)哉！故曰秋冬貴陽氣施於陰，陰極而復(fù)貴；春夏賤陰氣施於陽，陽極而不復(fù)?！乖酵踉唬骸干圃?！」以丹書帛，置之枕中，以為國(guó)寶。

　　越五日，困於吳，請(qǐng)於范子曰：「寡人守國(guó)無術(shù)，負(fù)於萬物，幾亡邦危社稷，為旁邦所議，無定足而立。欲捐軀出死，以報(bào)吳仇，為之奈何？」范子曰：「臣聞聖主為不可為之行，不惡人之謗己；為足舉之德，不德人之稱己。舜循之歷山，而天下從風(fēng)。使舜釋其所循，而求天下之利，則恐不全其身。昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之而已矣，不望其報(bào)。不貪天下之財(cái)，而天下共富之。所以其智能自貴於人，而天下共尊之。故曰富貴者，天下所置，不可奪也。今王利地貪財(cái)，接兵血刃，僵尸流血，欲以顯於世，不亦謬乎？」

　　越王曰：「上不逮於神農(nóng)，下不及於堯舜，今子以至聖之道以說寡人，誠(chéng)非吾所及也。且吾聞之也，父辱則子死，君辱則臣死。今寡人親已辱於吳矣。欲行一切之變，以復(fù)吳仇，願(yuàn)子更為寡人圖之?！狗蹲釉唬骸妇鑴t死，固其義也。立死。下士人而求成邦者，上聖之計(jì)也。且夫廣天下，尊萬乘之主，使百姓安其居、樂其業(yè)者，唯兵。兵之要在於人，人之要在於穀。故民眾則主安，穀多則兵疆。王而備此二者，然後可以圖之也?！乖酵踉唬骸肝嵊话罱鬲M民少，奈何為之？」范子曰：「夫陽動(dòng)於上，以成天文，陰動(dòng)於下，以成地理。審察開置之要，可以為富。凡欲先知天門開及地戶閉，其術(shù)：天高五寸，減天寸六分以成地。謹(jǐn)司八穀，初見出於天者，是謂天門開，地戶閉，陽氣不得下入地戶。故氣轉(zhuǎn)動(dòng)而上下、陰陽俱絕，八穀不成，大貴必應(yīng)其歲而起，此天變見符也。謹(jǐn)司八穀，初見入於地者，是謂地戶閉。陰陽俱會(huì)，八穀大成，其歲大賤，來年大饑，此地變見瑞也。謹(jǐn)司八穀，初見半於人者，糴平，熟，無災(zāi)害。故天倡而見符，地應(yīng)而見瑞。聖人上知天，下知地，中知人，此之謂天平地平，以此為天圖。」

　　越王既已勝吳三日，反邦未至，息，自雄，問大夫種曰：「夫聖人之術(shù)，何以加於此乎？」大夫種曰：「不然。王德范子之所言，故天地之符應(yīng)邦，以藏聖人之心矣。然而范子豫見之策，未肯為王言者也?！乖酵蹉溉欢郑嬗袘n色。請(qǐng)於范子，稱曰：「寡人用夫子之計(jì)，幸得勝吳，盡夫子之力也。寡人聞夫子明於陰陽進(jìn)退，豫知未形，推往引前，後知千歲，可得聞乎？寡人虛心垂意，聽於下風(fēng)?！狗蹲釉唬骸阜蜿庩栠M(jìn)退，前後幽冥。未見未形，此持殺生之柄，而王制於四海，此邦之重寶也。王而毋泄此事，臣請(qǐng)為王言之。」越王曰：「夫子幸教寡人，願(yuàn)與之自藏，至死不敢忘?！狗蹲釉唬骸戈庩栠M(jìn)退者，固天道自然，不足怪也。夫陰入淺者即歲善，陽入深者則歲惡。幽幽冥冥，豫知未形。故聖人見物不疑，是謂知時(shí)，固聖人所不傳也。夫堯舜禹湯，皆有豫見之勞，雖有兇年而民不窮。」越王曰：「善?！挂缘?，置之枕中，以為邦寶。

　　范子已告越王，立志入海，此謂天地之圖也。