閑情偶記 聲容部 修容第二

　　婦人惟仙姿國(guó)色，無(wú)俟修容；稍去天工者，即不能免于人力矣。然予所謂“修飾”二字，無(wú)論妍媸美惡，均不可少。俗云：“三分人材，七分妝飾?！贝藶橹腥艘韵抡哐灾?。然則有七分人材者，可少三分妝飾乎？即有十分人材者，豈一分妝飾皆可不用乎？曰：不能也。若是，則修容之道不可不急講矣。今世之講修容者，非止窮工極巧，幾能變鬼為神，我即欲勉竭心神，創(chuàng)為新說(shuō)，其如人心至巧，我法難工，非但小巫見(jiàn)大巫，且如小巫之徒，往教大巫之師，其不遭噴飯而唾面者鮮矣。然一時(shí)風(fēng)氣所趨，往往失之過(guò)當(dāng)。非始初立法之不佳，一人求勝于一人，一日務(wù)新于一日，趨而過(guò)之，致失其真之弊也。“楚王好細(xì)腰，宮中皆餓死；楚王好高髻，宮中皆一尺；楚王好大袖，宮中皆全帛?！奔?xì)腰非不可愛(ài)，高髻大袖非不美觀，然至餓死，則人而鬼矣。髻至一尺，袖至全帛，非但不美觀，直與魑魅魍魎無(wú)別矣。此非好細(xì)腰、好高髻大袖者之過(guò)，乃自為餓死，自為一尺，自為全帛者之過(guò)也。亦非自為餓死，自為一尺，自為全帛者之過(guò)，無(wú)一人痛懲其失，著為章程，謂止當(dāng)如此，不可太過(guò)，不可不及，使有遵守者之過(guò)也。吾觀今日之修容，大類(lèi)楚宮之末俗，著為章程，非草野得為之事。但不經(jīng)人提破，使知不可愛(ài)而可憎，聽(tīng)其日趨日甚，則在生而為魑魅魍魎者，已去死人不遠(yuǎn)，矧腰成一縷，有餓而必死之勢(shì)哉！予為修容立說(shuō)，實(shí)具此段婆心，凡為西子者，自當(dāng)曲體人情，萬(wàn)毋遽發(fā)嬌嗔，罪其唐突?！　　痤聶薄　☆旅嬷ǎ瑹o(wú)他奇巧，止是濯垢務(wù)盡。面上亦無(wú)他垢，所謂垢者，油而已矣。油有二種，有自生之油，有沾上之油。自生之油，從毛孔沁出，肥人多而瘦人少，似汗非汗者是也。沾上之油，從下而上者少，從上而下者多，以發(fā)與膏沐勢(shì)不相離，發(fā)面交接之地，勢(shì)難保其不侵。況以手按發(fā)，按畢之后，自上而下亦難保其不相挨擦，挨擦所至之處，即生油發(fā)亮之處也。生油發(fā)亮，于面似無(wú)大損，殊不知一日之美惡系焉，面之不白不勻，即從此始。從來(lái)上粉著色之地，最怕有油，有即不能上色。倘于浴面初畢，未經(jīng)搽粉之時(shí)，但有指大一痕為油手所污，迨加粉搽面之后，則滿(mǎn)面皆白而此處獨(dú)黑，又且黑而有光，此受病之在先者也。既經(jīng)搽粉之后，而為油手所污，其黑而光也亦然，以粉上加油，但見(jiàn)油而不見(jiàn)粉也，此受病之在后者也。此二者之為患，雖似大而實(shí)小，以受病之處止在一隅，不及滿(mǎn)面，閨人盡有知之者。尚有全體受傷之患，從古佳人暗受其害而不知者，予請(qǐng)攻而出之。從來(lái)拭面之巾帕，多不止于拭面，擦臂抹胸，隨其所至；有膩即有油，則巾帕之不潔也久矣。即有好潔之人，止以拭面，不及其他，然能保其上不及發(fā)，將至額角而遂止乎？一沾膏沐，即非無(wú)油少膩之物矣。以此拭面，非拭面也，猶打磨細(xì)物之人，故以油布擦光，使其不沾他物也。他物不沾，粉獨(dú)沾乎？凡有面不受妝，越勻越黑；同一粉也，一人搽之而白，一個(gè)搽之而不白者，職是故也。以拭面之巾有異同，非搽面之粉有善惡也。故善勻面者，必須先潔其巾。拭面之巾，止供拭面之用，又須用過(guò)即浣，勿使稍帶油痕，此務(wù)本窮源之法也。

　　善櫛不如善篦，篦者，櫛之兄也。發(fā)內(nèi)無(wú)法，始得絲絲現(xiàn)相，不則一片如氈，求其界限而不得，是帽也，非髻也，是退光黑漆之器，非烏云蟠繞之頭也。故善蓄姬妾者，當(dāng)以百錢(qián)買(mǎi)梳，千錢(qián)購(gòu)篦。篦精則發(fā)精，稍?xún)€其值，則發(fā)損頭痛，篦不數(shù)下而止矣。篦之極凈，使便用梳。而梳之為物，則越舊越精。“人惟求舊，物惟求新”。古語(yǔ)雖然，非為論梳而論。求其舊而不得，則富者用牙，貧者用角。新木之梳，即搜根剔齒者，非油浸十日，不可用也?！　」湃撕赭贋椤绑待垺?。蟠龍者，髻之本體，非由妝飾而成。蟠龍者，髻之本體，非由妝飾而成。隨手綰成，皆作蟠龍之勢(shì)，可見(jiàn)古人之妝，全用自然，毫無(wú)造作。然龍乃善變之物，發(fā)無(wú)一定之形，使其相傳至今，物而不化，則龍非蟠龍，乃死龍矣；發(fā)非佳人之發(fā)，乃死人之發(fā)矣。無(wú)怪今人善變，變之城是也。但其變之之形，只顧趨新，不求合理；只求變相，不顧失真。凡以彼物肖此物，必取其當(dāng)然者肖之，必取其應(yīng)有者肖之，又必取其形色相類(lèi)者肖之，未有憑空捏造，任意為之而不顧者。古人呼發(fā)為“烏云”，呼髻為“蟠龍”者，以二物生于天上，宜乎在頂。發(fā)之繚繞似云，發(fā)之蟠曲似龍，而云之色有烏云，龍之色有烏龍。是色也，相也，情也，理也，事事相合，是以得名，非憑捏造，任意為之而不顧者也。竊怪今之所謂“牡丹頭”、“荷花頭”、“缽盂頭”，種種新式，非不窮新極異，令人改觀，然于當(dāng)然應(yīng)有、形色相類(lèi)之義，則一無(wú)取焉。人之一身，手可生花，江淹之彩筆是也；舌可生花，如來(lái)之廣長(zhǎng)是也；頭則未見(jiàn)其生花，生之自今日始。此言不當(dāng)然而然也。發(fā)上雖有簪花之義，未有以頭為花，而身為蒂者；缽盂乃盛飯之器，未有倒貯活人之首，而作覆盆之象者，此皆事所未聞，聞之自今日始。此言不應(yīng)有而有也。群花之色，萬(wàn)紫千紅，獨(dú)不見(jiàn)其有黑。設(shè)立一婦人于此，有人呼之為“黑牡丹”、“黑蓮花”、“黑缽盂”者，此婦必艴然而怒，怒而繼之以罵矣。以不喜呼名之怪物，居然自肖其形，豈非絕不可解之事乎？吾謂美人所梳之髻，不妨日異月新，但須籌為理之所有。理之所有者，其象多端，然總莫妙于云龍二物。仍用其名而變更其實(shí)，則古制新裁，并行而不悖矣。勿謂止此二物，變?yōu)橛邢?，須知普天下之物，取其千態(tài)萬(wàn)狀，越變而越不窮者，無(wú)有過(guò)此二物者矣。龍雖善變，猶不過(guò)飛龍、游龍、伏龍、潛龍、戲珠龍、出海龍之?dāng)?shù)種。至于云之為物，頃刻數(shù)遷其位，須臾屢易其形，“千變?nèi)f化”四字，猶為有定之稱(chēng)，其實(shí)云之變相，“千萬(wàn)”二字，猶不足以限量之也。若得聰明女子，日日仰觀天象，既肖云而為髻，復(fù)肖髻而為云，即一日一更其式，猶不能盡其巧幻，畢其離奇，矧未必朝朝變相乎？若謂天高云遠(yuǎn)，視不分明，難于取法，則令畫(huà)工繪出巧云數(shù)朵，以紙剪式，襯于發(fā)下，俟櫛沐既成，而后去之，此簡(jiǎn)便易行之法也。云上盡可著色，或簪以時(shí)花，或飾以珠翠，幻作云端五彩，視之光怪陸離。但須位置得宜，使與云體相合，若其中應(yīng)有此物者，勿露時(shí)花珠翠之本形，則盡善矣。肖龍之法：如欲作飛龍、游龍，則先以己發(fā)梳一光頭于下，后以假發(fā)制作龍形，盤(pán)旋繚繞，覆于其上。務(wù)使離發(fā)少許，勿使相粘相貼，始不失飛龍、游龍之義，相粘相貼則是潛龍、伏龍矣。懸空之法，不過(guò)用鐵線(xiàn)一二條，襯于不見(jiàn)之處，其龍爪之向下者，以發(fā)作線(xiàn)，縫于光發(fā)之上，則不動(dòng)矣。戲珠龍法，以發(fā)作小龍二條，綴于兩旁，尾向后而首向前，前綴大珠一顆，近于龍嘴，名為“二龍戲珠”。出海龍亦照前式，但以假發(fā)作波浪紋，綴于龍身空隙之處，皆易為之。是數(shù)法者，皆以云龍二物分體為之，是云自云而龍自龍也。予又謂云龍二物勢(shì)不宜分，“云從龍，風(fēng)從虎”，《周易》業(yè)有成言，是當(dāng)合而用之。同用一發(fā)，同作一假，何不幻作云龍二物，使龍勿露全身，云亦勿作全朵，忽而見(jiàn)龍，忽而見(jiàn)云，令人無(wú)可測(cè)識(shí)，是美人之頭，盡有盤(pán)旋飛舞之勢(shì)，朝為行云，暮為行雨，不幾兩擅其絕，而為陽(yáng)臺(tái)神女之現(xiàn)身哉？噫，笠翁于此搜盡枯腸，為此髻者，不可不加尸祝。天年以后，倘得為神，則將往來(lái)繡閣之中，驗(yàn)其所制，果有裨于花容月貌否也?！　　疝固?br>
　　名花美女，氣味相同，有國(guó)色者，必有天香。天香結(jié)自胞胎，非由薰染，佳人身上實(shí)實(shí)有此一種，非飾美之詞也。此種香氣，亦有姿貌不甚較艷，而能偶擅其奇者。總之，一有此種，即是夭折摧殘之兆，紅顏薄命未有捷于此者。有國(guó)色而有天香，與無(wú)國(guó)色而有天香，皆是千中遇一，其余則薰染之力不可少也。其力維何？富貴之家，則需花露?；墩撸』ò耆腙?，醞釀而成者也。薔薇最上，群花次之。然用不須多，每于盥浴之后，挹取數(shù)匙入掌，拭體拍面而勻之。此香此味，妙在似花非花，是露非露，有其芬芳，而無(wú)其氣息，是以為佳，不似他種香氣，或速或沉，是蘭是桂，一嗅即知者也。其次則用香皂浴身，香茶沁口，皆是閨中應(yīng)有之事。皂之為物，亦有一種神奇，人身偶染穢物，或偶沾穢氣，用此一擦，則去盡無(wú)遺。由此推之，即以百和奇香拌入此中，未有不與垢穢并除，混入水中而不見(jiàn)者矣，乃獨(dú)去穢而存香，似有攻邪不攻正之別。皂之佳者，一浴之后，香氣經(jīng)日不散，豈非天造地設(shè)，以供修容飾體之用者乎？香皂以江南六合縣出者為第一，但價(jià)值稍昂，又恐遠(yuǎn)不能致，多則浴體，少則止以浴面，亦權(quán)宜豐儉之策也。至于香茶沁口，費(fèi)亦不多，世人但知其貴，不知每日所需，不過(guò)指大一片，重止毫厘，裂成數(shù)塊，每于飯后及臨睡時(shí)以少許潤(rùn)舌，則滿(mǎn)吻皆香，多則味苦，而反成藥氣矣。凡此所言，皆人所共知，予特申明其說(shuō)，以見(jiàn)美人之香不可使之或無(wú)耳。別有一種，為值更廉，世人食而但甘其味，嗅而不辨其香者，請(qǐng)揭出言之：果中荔子，雖出人間，實(shí)與交梨、火棗無(wú)別，其色國(guó)色，其香天香，乃果中尤物也。予游閩粵，幸得飽啖而歸，庶不虛生此口，但恨造物有私，不令四方皆出。陳不知鮮，夫人而知之矣。殊不知荔之陳者，香氣未嘗盡沒(méi)，乃與橄欖同功，其好處卻在回味時(shí)耳。佳人就寢，止啖一枚，則口脂之香，可以竟夕，多則甜而膩矣。須擇道地者用之，楓亭是其選也。人問(wèn)：沁口之香，為美人設(shè)乎？為伴美人者設(shè)乎？予曰：伴者居多。若論美人，則五官四體皆為人設(shè)，奚止口內(nèi)之香。　　○點(diǎn)染

　　“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。”此唐人妙句也。今世諱言脂粉，動(dòng)稱(chēng)污人之物，有滿(mǎn)而是粉而云粉不上面，遍唇皆脂而曰脂不沾唇者，皆信唐詩(shī)太過(guò)，而欲以虢國(guó)夫人自居者也。噫，脂粉焉能污人，人自污耳。人謂脂粉二物，原為中材而設(shè)，美色可以不需。予曰：不然。惟美色可施脂粉，其余似可不設(shè)。何也？二物頗帶世情，大有趨炎附熱之態(tài)，美者用之愈增其美，陋者加之更益其陋。使以絕代佳人而微施粉澤，略染腥紅，有不增嬌益媚者乎？使以媸顏陋婦而丹鉛其面，粉藻其姿，有不驚人駭眾者乎？詢(xún)其所以然之故，則以白者可使再白，黑者難使遽白；黑上加之以白，是欲故顯其黑，而以白物相形之也。試以一墨一粉，先分二處，后合一處而觀之，其分處之時(shí)，黑自黑而白自白，雖云各別其性，未甚相仇也；迨其合外，遂覺(jué)黑不自安，而白欲求去。相形相礙，難以一朝居者，以天下之物，相類(lèi)者可使同居，即不相類(lèi)而相似者，亦可使之同居，至于非但不相類(lèi)、不相似，而且相反之物，則斷斷勿使同居，同居必為難矣。此言粉之不可混施也。脂則不然，面白者可用，面黑者亦可用。但脂粉二物，其勢(shì)相依，面上有粉而唇上涂脂，則其色燦然可愛(ài)，倘面無(wú)粉澤而止丹唇，非但紅色不顯，且能使面上之黑色變而為紫，以紫之為色，非系天生，乃紅黑二色合而成之者也。黑一見(jiàn)紅，若逢故物，不求合而自合，精光相射，不覺(jué)紫氣東來(lái)，使乘老子青牛，竟有五色燦然之瑞矣。若是，則脂粉二物，竟與若輩無(wú)緣，終身可不用矣，何以世間女子人人不舍，刻刻相需，而人亦未嘗以脂粉多施，擯而不納者？曰：不然。予所論者，乃面色最黑之人，所謂不相類(lèi)、不相似，而且相反者也。若介在黑白之間，則相類(lèi)而相似矣，既相類(lèi)而相似，有何不可同居？但須施之有法，使?jié)獾靡?，則二物爭(zhēng)效其靈矣。從來(lái)傅粉之面，止耐遠(yuǎn)觀，難于近視，以其不能勻也。畫(huà)士著色，用膠始勻，無(wú)膠則研殺不合。人面非同紙絹，萬(wàn)無(wú)用膠之理，此其所以不勻也。有法焉：請(qǐng)以一次分為二次，自淡而濃，由薄而厚，則可保無(wú)是患矣。請(qǐng)以他事喻之。磚匠以石灰粉壁，必先上粗灰一次，后上細(xì)灰一次；先上不到之處，后上者補(bǔ)之；后上偶遺之處，又有先上者襯之，是以厚薄相均，泯然無(wú)跡。使以二次所上之灰，并為一次，則非但拙匠難勻，巧者亦不能遍及矣。粉壁且然，況粉面乎？今以一次所傅之粉，分為二次傅之，先傅一次，俟其稍干，然后再傅第二次，則濃者淡而淡者濃，雖出無(wú)心，自能巧合，遠(yuǎn)觀近視，無(wú)不宜矣。此法不但能勻，且能變換肌膚，使黑者漸白。何也？染匠之于布帛，無(wú)不由淺而深，其在深淺之間者，則非淺非深，另有一色，即如文字之有過(guò)文也。如欲染紫，必先使白變紅，再使紅變?yōu)樽希t即白紫之過(guò)文，未有由白竟紫者也。如欲染青，必使白變?yōu)樗{(lán)，再使藍(lán)變?yōu)榍啵{(lán)即白青之過(guò)文，未有由白竟青者也。如婦人面容稍黑，欲使竟變?yōu)榘?，其?shì)實(shí)難。今以薄粉先勻一次，是其面上之色已在黑白之間，非若曩時(shí)之純黑矣；再上一次，是使淡白變?yōu)樯畎?，非使純黑變?yōu)槿滓玻y易之勢(shì)，不大相徑庭哉？由此推之，則二次可廣為三，深黑可同于淺，人間世上，無(wú)不可用粉勻面之?huà)D人矣。此理不待驗(yàn)而始明，凡讀是編者，批閱至此，即知湖上笠翁原非蠢物，不止為風(fēng)雅功臣，亦可謂紅裙知己。初論面容黑白，未免立說(shuō)過(guò)嚴(yán)。非過(guò)嚴(yán)也，使知受病實(shí)深，而后知德醫(yī)人，果有起死回生之力也。舍此更有二說(shuō)，皆淺乎此者，然亦不可不知；勻面必須勻項(xiàng)，否則前白后黑，有如戲場(chǎng)之鬼臉。至于點(diǎn)唇之法，又與勻面相反，一點(diǎn)即成，始類(lèi)櫻桃之體；若陸續(xù)增添，二三其手，即有長(zhǎng)短寬窄之痕，是為成串櫻桃，非一粒也。