閑情偶記 器玩部 位置第二

　　器玩未得，則講購(gòu)求；及其既得，則講位置。位置器玩與位置人才同一理也。設(shè)官授職者，期于人地相宜；安器置物者，務(wù)在縱橫得當(dāng)。設(shè)以刻刻需用者，而置之高閣，時(shí)時(shí)防壞者，而列于案頭，是猶理繁治劇之材，處清靜無(wú)為之地，黼黻皇猷之品，作驅(qū)馳孔道之官。有才不善用，與空國(guó)無(wú)人等也。他如方圓曲直，齊整參差，皆有就地立局之方，因時(shí)制宜之法。能于此等處展其才略，使人入其戶、登其堂，見(jiàn)物物皆非茍?jiān)O(shè)，事事具有深情，非特泉石勛猷，于此足征全豹，即論廟堂經(jīng)濟(jì)，亦可微見(jiàn)一斑。未聞?dòng)蓄嵉蛊浼?，而能整齊其國(guó)者也。　　○忌排偶

　　“臚列古玩，切忌排偶。”此陳說(shuō)也。予生平恥拾唾余，何必更蹈其轍。但排偶之中，亦有分別。有似排非排，非偶是偶；又有排偶其名，而不排偶其實(shí)者。皆當(dāng)疏明其說(shuō)，以備講求。如天生一日，復(fù)生一月，似乎排矣，然二曜出不同時(shí)，且有極明微明之別，是同中有異，不得竟以排比目之矣。所忌乎排偶者，謂其有意使然，如左置一物，右無(wú)一物以配之，必求一色相俱同者與之相并，是則非偶而是偶，所當(dāng)急忌者矣。若夫天生一對(duì)，地生一雙，如雌雄二劍，鴛鴦二壺，本來(lái)原在一處者，而我必欲分之，以避排偶之跡，則亦矯揉執(zhí)滯，大失物理人情之正矣。即避排偶之跡，亦不必強(qiáng)使分開(kāi)，或比肩其形，或連環(huán)其勢(shì)，使二物合成一物，即排偶其名，而不排偶其實(shí)矣。大約擺列之法，忌作八字形，二物并列，不分前后、不爽分寸者是也；忌作四方形，每角一物，勢(shì)如小菜碟者是也；忌作梅花體，中置一大物，周遭以小物是也；余可類(lèi)推。當(dāng)行之法，則有時(shí)變化，就地權(quán)宜，視形體為縱橫曲直，非可預(yù)設(shè)規(guī)模者也。如必欲強(qiáng)拈一二，若三物相俱，宜作品字格，或一前二后，或一后二前，或左一右二，或右一左二，皆謂錯(cuò)綜；若以三者并列，則犯排矣。四物相共，宜作心字及火字格，擇一或高或長(zhǎng)者為主，余前后左右列之，但宜疏密斷連，不得均勻配合，是謂參差；若左右各二，不使單行，則犯偶矣。此其大略也，若夫潤(rùn)澤之，則在雅人君子。

　　○貴活變　　幽齋陳設(shè)，妙在日異月新。若使古董生根，終年匏系一處，則因物多腐象，遂使人少生機(jī)，非善用古玩者也。居家所需之物，惟房舍不可動(dòng)移，此外皆當(dāng)活變。何也？眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼。即房舍不可動(dòng)移，亦有起死回生之法。譬如造屋數(shù)進(jìn)，取其高卑廣隘之尺寸不甚相懸者，授意匠工，凡作窗欞門(mén)扇，皆同其寬窄而異其體裁，以便交相更替。同一房也，以彼處門(mén)窗挪入此處，便覺(jué)耳目一新，有如房舍皆遷者；再入彼屋，又換一番境界，是不特遷其一，且遷其二矣。房舍猶然，況器物乎？或卑者使高，或遠(yuǎn)者使近，或一物別之既久，而使一旦相親，或數(shù)物混處多時(shí)，而使忽然隔絕，是無(wú)情之物變?yōu)橛星?，若有悲觀離合于其間者。但須左之右之，無(wú)不宜之，則造物在手，而臻化境矣。人謂朝東夕西，往來(lái)仆仆，何許子之不憚煩乎？予曰：陶士行之運(yùn)甓，視此猶煩，未有笑其多事多；況古玩之可親，猶勝于甓，樂(lè)此者不覺(jué)其疲，但不可為飽食終日無(wú)所用心者道。

　　古玩中香爐一物，其體極靜，其用又妙在極動(dòng)，是當(dāng)一日數(shù)遷其位，片刻不容膠柱者也。人問(wèn)其故，予以風(fēng)帆喻之。舟行所掛之帆，視風(fēng)之斜正為斜正，風(fēng)從左而帆向右，則舟不進(jìn)而且退矣。位置香爐之法亦然。當(dāng)由風(fēng)力起見(jiàn)，如一室之中有南北二牖，風(fēng)從南來(lái)，則宜位置于正南，風(fēng)從北入，則宜位置于正北；若風(fēng)從東南或從西北，則又當(dāng)位置稍偏，總以不離乎風(fēng)者近是。若反風(fēng)所向，則風(fēng)去香隨，而我不沾其味矣。又須啟風(fēng)來(lái)路，塞風(fēng)去路，如風(fēng)從南來(lái)而洞開(kāi)北牖，風(fēng)從北至而大辟南軒，皆以風(fēng)為過(guò)客，而香亦傳舍視我矣。須知器玩之中，物物皆可使靜，獨(dú)香爐一物，勢(shì)有不能。“愛(ài)之能勿勞乎？”待人之法也，吾于香爐亦云。