禮記正義 卷九 檀弓下第四

　　[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“義同前篇，以簡策繁多，故分為上下二卷?！薄　【m長殤，車三乘。公之庶長殤，車一乘。大夫之適長殤，車一乘。皆下成人也。自上而下，降殺以兩，成人遣車五乘，長殤三乘，下殤一乘，尊卑以此差之。庶子言公，卑遠(yuǎn)之。傳曰：“大功之殤小從上?！薄疬m，丁歷反，下及下“適室”同。長殤，丁丈反，下及注同：下式羊反。乘，繩證反，下及注同。皆下，戶嫁反。殺，色戒反。遣，棄戰(zhàn)反。差，初隹反，又初宜反。遠(yuǎn)，于萬反。
　　[疏]“君之”至“一乘”?！鹫x曰：此一節(jié)論諸侯及卿大夫之子送葬遣車之?dāng)?shù)?！稹熬闭?，五等諸侯也。今此謂諸侯適子在長殤而死，故云“君之適長殤”也。“車三乘”者，遣車也。葬柩朝廟畢，將行，設(shè)遣奠竟，取遣奠牲體臂臑，折之為段，用此車載之，以遣送亡者，故謂之遣車。然遣車之形甚小，《周禮·巾車》云：“大喪飾遣車鄭云：“使人以次舉之以如墓也。又雜記遣車視牢具置于四隅鄭云：“四隅，郭中之四隅。”以此而推，故知小也。所以必須遣車者，《雜記》云：“大饗既饗，卷三牲之俎，歸于賓館，父母而賓客之、所以為哀也?！笔茄愿改阜綄⑦h(yuǎn)去，亦如賓客之義，所以載牲體送之也。但遣車之?dāng)?shù)，貴賤不同。若生有爵命車馬之賜，則死有遣車送之，諸侯七乘，大夫五乘，此后有明文。鄭惟諸侯既七乘，降殺宜兩，則國王宜九乘，士三乘也。今此所明并是殤未成人，未有爵命車馬之賜而得遣車者，言其父有之，得與子也。王九乘，若適子成人，則應(yīng)七乘，在長殤而死，則五乘。中殤從上亦五乘，下殤，三乘也。若有國王庶子成人，則應(yīng)五乘，長殤中殤三乘，下殤一乘也。諸侯既自得七乘，其適子成人五乘，長殤三乘，故“君之適長殤，車三乘”也。中則從上，若下殤則一乘也?！稹肮L殤，車一乘”者，公亦諸侯也。適長殤既三乘，庶子若成人乃三乘，而長殤則一乘，故云“車一乘”也。中殤亦從上，若下殤則無?！按蠓蛑m長殤，車一乘”者，大夫自得五乘，適子成人三乘，長殤降二，故一乘也。中殤從上，亦一乘。若下殤及庶殤并不得也。案下注云：“人臣賜車馬，乃得有遣車?！倍Y：三命始賜車馬。然諸侯大夫再命而下，則不合有遣車。今大夫適子長殤得有遣車一乘者，以其身為大夫，德位既重，雖未三命，得有遣車，約鄭注《雜記》云，則士無遣車。禮，天子上士三命，得有車馬之賜，而云“士無遣車”者，謂諸侯之士及天子中士、下士也。但喪禮質(zhì)略，天子之臣與諸侯之臣命數(shù)雖殊，喪禮不異，故鄭云大夫以上乃有遣車。文主天子大夫，其實(shí)兼諸侯大夫也。鄭以士無遣車者，文王諸侯之士，其實(shí)亦兼天子中、下士也。諸侯及大夫之子。”熊氏云：“人臣得車馬賜者，遣車得及子。若不得車馬賜者，雖為大夫，遣車不得及子。”案此經(jīng)云“大夫之適長殤，車一乘”，則大夫之身五乘。下云：“大夫五個，遣車五乘。”二文兆墁，但此總為殤而言之，故言其子。下文為晏子大儉，故舉國君及大夫之身，本無及子不及子之義，橫生異意，無所證據(jù)，熊氏非也?！峨s記》云：“遣車視牢具?！眲t遣車一乘，當(dāng)苞一個，士無遣車，《既夕禮》苞三個者，亦是豐小殺大禮之義。若服虔之意，“視牢具”者，視饔餼牢具。故襄二十五年崔杼葬莊公，“下車七乘”，服注云：“上公饔餼九牢，遣車九乘。”與此異也?！鹱ⅰ笆印敝痢皬纳稀??！鹫x曰：君是對臣之名，有地大夫以上，皆有君號。公則五等之上，又同三公之尊。今庶子言“公”，就其尊號，是卑遠(yuǎn)於庶子也。此有公、君相對，故為此解。若文無所對，嫡與稱公，故《喪服》云“公子嫡子”是也。又鄭引《喪服傳》云“大功之殤中從上”者，證此遣車亦中從上也。必知然者，服是生人所著，哀念死者，車亦生者所有，被及亡人，車、服雖殊，皆緣生者之事，故車馬與服同中從上；若其瓦棺堲周之屬，本為死者，中殤年實(shí)童幼，故從於下。盧植以為遣車亦中從下，非其宜。

　　公之喪，諸達(dá)官之長杖。謂君所命，雖有官職，不達(dá)於君，則不服斬。
　　[疏]“公之”至“長杖”?！鹫x曰：此一節(jié)論臣為君杖法。公者，五等諸侯也。諸者，非一之辭。達(dá)官，謂國之卿大夫士被君命者也。既被君命，故稱“達(dá)官”也。既達(dá)於官，而貴有其職，此對不達(dá)者為長，故云“長”也。若遭君喪，則備服衰杖，故云“諸達(dá)官之長杖”也。不云“衰”，從可知也。○注“謂君”至“服斬”。○正義曰：“不達(dá)於君”，謂府史之屬也。賤不被命，是不達(dá)於君也。不服斬衰，但服齊衰三月耳。故《喪服》齊衰三月章有“庶人為國君”。鄭云：“不言民而言庶人，庶人或有在官者?！卑副俗⒓词遣贿_(dá)者也，皆是幾謂庶人在官者。若其近臣閽寺之屬，雖無爵命，但嗣君服斬，則亦服斬，與此異也。故《喪服》斬衰章云：“公士大夫之眾臣，為其君布帶繩屨?！眰髟唬骸敖?，君服斯服矣。”鄭注云：“近臣，閽寺之屬?！比舸蠓蛑?，雖不被命於諸侯，得為大夫之君服斬與杖，但眾臣降其帶屨，用布帶繩屨耳。

　　君於大夫，將葬，吊於宮，及出，命引之，三步則止。以義奪孝子。宮，殯宮。出謂柩已在路。如是者三，咀芩。退，去也。三命引之，凡移九步。朝亦如之，哀次亦如之。君吊不必於宮。朝，喪朝廟也。次，他日賓客所受大門外舍也。孝子至此而哀，君或於是吊焉?！鸪边b反，注同。
　　[疏]“君於”至“如之”?！鹫x曰：此一節(jié)論君吊臣之禮。君於大夫之喪，將至葬時，君必親往吊於殯宮，謂就殯宮以吊孝子。吊禮既畢，及其柩出殯宮之門，孝子號慕攀轅，柩車不動，君奪孝子之情，命遣引之。引者三步則止，所以止者，引者不忍頓奪孝子之情，故且止柩住。君又命引之，引之者三步而止。君又命引之，引之者三步而止。故如是者三，君又命引之，柩車遂行，君便退去。君或來吊，參差早晚，不必恒在殯宮。或當(dāng)朝廟明日將發(fā)之時，亦如柩出殯宮，命引之三步，如是者三之事，故云“朝亦如之”。君吊或晚，不及朝廟之時，朝廟已畢，柩出大門，至平生待賓客次舍之處，孝子哀其平生次舍之處，停柩不行，君於是始吊。吊畢，君命引之使行，如上來之事，故云“哀次亦如之”。○注“宮殯”至“在路”?！鹫x曰：知此是“殯宮”者，以下云朝及哀次以朝廟及出大門哀次之事，此文在其前，以事前后，故知是殯宮也。云“出謂柩已在路”者，對宮中未行，今已出殯門，將往向廟，謂之在路。賀玚以路謂載柩之車，義亦通也?！鹱ⅰ巴巳ァ敝痢熬挪健?。○正義曰：鄭嫌“退”謂逡巡且退，故云“退，去也”。云“三命引之，凡移九步”者，以禮成於三，故知凡為九步。鄭必分明言九步者，以經(jīng)上云“引之，三步則止”，下云“如是者三”，恐別更為三，通前為四，十有二步之嫌，故明言“九步”也。九步既停，君又須命引之，則當(dāng)四命也?；蚩删热?，柩雖三步暫停，孝子更須有事，君即退?！鹱ⅰ熬酢敝痢暗跹伞??！鹫x曰：君於大夫恩義，或有厚薄，或吊有早晚，故云“君吊不必於宮”也?！皩m”謂殯宮也，從上可知也。知“朝”是喪朝廟者，朝與哀次相對，故知朝廟也。柩之朝廟，今日至廟，明日乃去。此吊謂明日將去之時，故有命引之。云“次，他日賓客所受大門外舍也”者，以《覲禮》諸侯受次舍于廟門外，明大夫大門外亦有賓次也。然主位在門東，孝子必哀門西張次者，以平生門東待賓客無次，孝子見門西張次之處而哀，故云“哀次”。云“君或於是吊焉”者，以君吊正禮當(dāng)於殯宮，或於朝祖廟，無門外君吊之禮。君來吊或晚，有邂逅於是吊焉，故云“或”，“或”是不定之辭。　　五十無車者，不越疆而吊人。氣力始衰?！鸾恿挤?，本又作疆，下“越疆”同。
　　[疏]“五十”至“吊人”?！鹫x曰：此一節(jié)論衰老不許徒行遠(yuǎn)吊之事。所以時不許越疆而吊人者，五十既衰，越疆則道路遙遠(yuǎn)，吊人又悲感哀戚，恐增衰恐，故不許也。

　　季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也將亡矣，士唯公門說齊衰。”季武子，魯大夫季孫夙也。世為上卿，強(qiáng)且專政，國人事之如君，蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也。道猶禮也?！鹣f，居表反。蟜固，人姓名。說，他活反，本亦作稅，徐又音申銳反，下同。見，賢遍反。矯，居表反。武子曰：“不亦善乎！君子表微?！睍r無如之何，佯若善之。表猶明也。及其喪也，曾點(diǎn)倚其門而歌。明己不與也。點(diǎn)字晳，曾參父。○點(diǎn)，多忝反。倚，于綺反，徐其綺反。晳，星歷反。
　　[疏]“季武”至“而歌”?！鹫x曰：此一節(jié)論季武子無禮，蟜固正之事。武子，魯之執(zhí)政上卿，時人畏之，事之如君，入其門皆說衰。唯蟜固不說齊衰而入見武子，謂武子曰：“我所以著齊衰而入者，以此著齊衰之道，將亡絕矣。以時人畏爾，入門者皆說齊衰，故此著齊衰入大夫之門，其道將絕。又語武子：“若依正禮，士唯入公門乃說齊衰，而入大夫之門不合說也。”言“將亡”者，其時鄉(xiāng)馀大夫之門，猶有著齊衰者，故云“將亡”將亡者，未絕之辭。武子既得蟜固之言，心雖恚恨，身既寢疾，無奈之何，乃佯言若美之：“汝之所言，不亦善乎！所以善者，若失禮顯著，凡人皆知。若失禮微細(xì)，唯君子乃能表明之。今說齊衰失禮之微，汝能知之，是君子之人，故云君子表微?！奔拔渥又畣?，曾點(diǎn)幕蟜固之直，乃倚武子之門而歌，明己不與武子，故無哀戚。○注“季武”至“禮也”。○正義曰：知是上卿專政者，《左傳》文云：“國人事之如君者，入君門說齊衰?！苯袢胛渥又T亦說齊衰，是與咀墁也。此謂不杖齊衰，若杖齊衰，雖入公門，亦不說之，具在下《曲禮》疏。云“蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也”者，謂失禮風(fēng)俗，矯而正之。據(jù)鄭此言，則蟜固，人之姓名，其字從蟲。若矯正之字，從矢。熊氏云：“或有人矯武子固陋?！睂ξ牟恢?，一何甚也！注“時無”至“善之”?！鹫x曰：知非實(shí)善，云佯善者，其實(shí)善，則尋常不合說齊衰，故知佯若善蟜固也。心實(shí)不善而佯善之，是無如之何。凡外貌為陽，內(nèi)心為陰，實(shí)無內(nèi)心、但有外貌者謂之為陽，故《史記》韓非《說難》云“陽收其身而實(shí)疏之，陰用其言而顯棄之”是也。此“陽”或言“佯”者，字相假借，義亦通也?！鹱ⅰ包c(diǎn)字晳，曾參父”。正義曰：此《史記·仲尼弟子傳》文。彼文“點(diǎn)”字作“箴”。

　　大夫吊，當(dāng)事而至，則辭焉。辭猶告也，擯者，以主人有事告也。主人無事，則為大夫出?！饠P，必刃反，本又作儐，同，后放此。為，于偽反，下“亦為”、“為之變”同。吊於人，是曰不樂。君子哀樂不同日。子於是日哭，則不歌?！鹑眨艘环?。樂音岳，又音洛，注同。婦人不越疆而吊人。不通於外。行吊之日，不飲酒食肉焉。以全哀也。吊於葬者，必執(zhí)引，若從柩及壙，皆執(zhí)紼。示助之以力，車曰引，棺曰紼，從柩贏者?！鹨糌罚⑼?，車索。壙，若晃反，又音曠，后同。紼音弗，棺索。贏音盈。○喪，公吊之，必有拜者，往謝之。雖朋友、州里、舍人可也。謂無主后。吊曰：“寡君承事?！笔疽酁閳?zhí)事來。主人曰：“臨?！本枧R其臣之喪?！鹋R如字，徐力鴆反。君遇柩於路，必使人吊之。君於民臣有父母之恩。大夫之喪，庶子不受吊。不以賤者為有爵者主。
　　[疏]“大夫”至“受吊”?！鹫x曰：此一節(jié)論吊哭之禮，各依文解之?！稹按蠓虻酢闭撸^大夫吊士也。“當(dāng)事”，當(dāng)主人有大小斂殯之事也。大夫尊，來吊士，則孝子應(yīng)出下堂迎之。若正有事而至，則孝子遣人辭告之，道有事不得出也，○注“辭猶”至“夫出”。○正義曰：此“出”者正謂出之於庭，不得出門外，以男子之事自堂及門故也。若未小斂以前，唯君命出，故《士喪禮》云：“唯君命出?！编嵶⒃疲骸按蠓蛞韵聲r來吊襚，不出，始喪哀戚甚，在室?！笔切恳郧?，不為大夫出也。正當(dāng)小斂之節(jié)，大夫來吊，則辭之以有事。斂畢當(dāng)踴之時，延大夫而入，絕踴而拜之?；虼蠓蛘?dāng)斂后踴時始來，則亦絕踴拜之，故《雜記》云：“當(dāng)袒，大夫至，雖當(dāng)踴，絕踴而拜之?！弊⒃疲骸白鸫蠓騺碇?，則拜之，不待事已也。若士來吊，雖當(dāng)斂，不告以有事。事畢，踴后，引士入，然后拜之?！惫省峨s記》云“於士，既事成，踴襲而后拜之”是也。此云不當(dāng)事則為大夫出，於士，雖不當(dāng)事則不為之出。然《士喪禮》既小斂以后，主人降自西階，遂拜賓，大夫特拜，士旅之，得出拜士者，以主人將襲绖於序東，因降階而拜之，非故為士而出拜之。不當(dāng)事為大夫出，謂出迎至庭。若大夫退，則出送于門外。故《士喪禮》：“賓出，主人拜送于門外?！编嵶⒃疲骸皬R門外也?！睆R門謂殯宮門也?！稹皨D人不越疆而吊人”，此是凡吊之法，婦人無外事，故不越疆而吊人。○“吊於葬者，必執(zhí)引”，引，柩車索也。吊葬本為助執(zhí)事，故必相助引柩車也?！稹叭魪蔫鸭皦浚詧?zhí)紼”者，及，至也。紼，引棺索也。凡執(zhí)引用人，貴賤有數(shù)，若其數(shù)足，則馀人不得遙行，皆散而從柩也。至壙下棺窆時，則不限人數(shù)，皆悉執(zhí)紼，是助力也。○注“示助”至“贏者”?！鹫x曰：“引“者長遠(yuǎn)之名，故在車，車行遠(yuǎn)也?！敖E”是撥舉之義，故在棺，棺唯撥舉，不長遠(yuǎn)也。云“從柩贏”者，贏，馀也。從柩者，是執(zhí)引所馀贏長者也。何東山云：“天子千人，諸侯五百人，大夫三百人，士五十人。”贏，首茆也。○“喪，公吊之，必有拜”者。○“喪”謂諸侯臣之喪。公來親吊，或遣人來吊，喪家雖無主后，必有以次疏親而往拜之，以謝其恩。疏親亦無，雖死者朋友及同州同里及喪家典舍之人而往拜之可也。此以無后，故許他人拜謝。若其有后，主人故自當(dāng)親拜。是以《既夕禮》云：“主人乘惡車?！编嵶⒃疲骸鞍菥笔且??！稹暗踉唬汗丫惺隆闭撸耸蔷齺碚Z擯者，使傳君來之辭也。吊為助事，故雖君之尊，亦稱“承事”也。○“主人曰：臨”者，主人辭謝之，曰君屈辱降臨某之喪。文稱“寡君”，應(yīng)是吊他國之臣，上承“公吊”之下，則是已國之臣。稱“寡君”者，以其示欲供承喪家之事，故謙言“寡君”，此謂大夫之喪也。若吊士直稱君，故《士喪禮》“君使某吊，如何不淑”是也?！稹熬鲨鸯堵贰闭撸镀涑?，當(dāng)特吊於家，故《喪大記》於大夫及士皆親吊之，又《禮》譏蕢尚受吊，及杞梁之妻不受野吊是也。其或卑小之臣及庶人之等，君不豫知其喪，造次遇柩於路。既有民臣之恩，以此使人吊，故鄭答張逸：“謂行而遇之，謂凡民也。”雖以民為主，亦兼微小臣，君不豫知其喪，故此云兼臣也?！稹按蠓蛑畣剩硬皇艿酢闭?，“不受吊”者，謂不為主人也。適子主喪，受吊拜賓。若適子或有他故不在，則雖庶子不敢受吊，明己卑，辟適也。言大夫庶子不受吊，則士之庶子得受吊也。言“不受吊”，不可以賤者為有爵者喪主也?！　∑拗サ転楦负笳咚?，哭之適室，以其正也。子為主，袒、免、哭、踴。親者主之?！鹈庖魡枴７蛉腴T右，北面辟正主?！鸨僖舯埽隆氨匐y”同。使人立于門外，告來者，狎則入哭。狎，相習(xí)知者。○使，色吏反，又如字。狎，戶甲反。父在，哭於妻之室。不以私喪干尊。非為父后者，哭諸異室。○有殯，聞遠(yuǎn)兄弟之喪，哭于側(cè)室。嫌哭殯。無側(cè)室，哭于門內(nèi)之右。近南者為之變位。○近，附近之近。同國則往哭之。喪無外事。
　　[疏]“妻之”至“哭之”?！鹫x曰：此一節(jié)論哭無服者之事。適室，正寢也?！抖Y》：女子適人者，為昆弟為父后者不降，以其正故也。故姊妹之夫為之哭於適室之中庭也?！稹白訛橹鳌闭撸?，已子也。甥服舅緦，故命已子為主，受吊拜賓也。○“袒、免、哭、踴”者，冠尊，不居肉袒上，必先免，故凡哭哀則踴，踴必先袒，袒必先免，故“袒、免、哭、踴”也?！稹胺蛉腴T右”者，夫謂此子之父，即哭妻兄弟者也。言“夫”者，據(jù)妻之為喪也。子既為主位，在東階之下西向，父入門右，近南而北向哭也。鄭注知此“北面”者，鄭推子既為主，在阼階下西向，父不為主，若又西向，便似二主，故入門右而北面，示辟為主之處也。鄭又所以知父必北面者，《曾子問》云，衛(wèi)靈公吊季康子，魯哀公為主，康子立於門右北面，辟主人之位。故鄭知此當(dāng)北面辟主人之位也。而《禮》本多將鄭注“北面”為經(jīng)文者，非也。案古舊本及盧、王《禮》亦無“北面”字，唯鄭注云“北面”耳。庾蔚亦謂非經(jīng)文也。○“使人立于門外，告來者”者，以門內(nèi)有哭，則鄉(xiāng)里聞之，必來相吊，故主人所使人出門外，告語來吊者，述所哭之由，明為主在子，不關(guān)己也。○“狎則入哭”者，若吊人與此亡者曾經(jīng)相識狎習(xí)，當(dāng)進(jìn)入共哭?！案冈?，哭於妻之室”者，此夫若父，在則適室由父，故但於妻室之前而哭之。亦子為主，使人立於門外也。故鄭注云：“不以私喪于尊?！薄稹胺菫楦负笳撸拗T異室”者，案《奔喪禮》，妻之黨哭諸寢，此哭於適室及異室者，寢是大名，雖適室及妻室、異室，總皆曰寢。此云子為主，袒免哭踴，則夫入門右亦哭踴。知者以其上文“申祥之哭言思”，婦人倡踴，故知夫入門右亦踴，但文不備耳。○注“近南者為之變位”。○正義曰：此哭於門內(nèi)之右，謂庶人無側(cè)室者，故《內(nèi)則》云“庶人無側(cè)室”者，言近南為之變位，以其尋常為主，當(dāng)在阼階東西面，今稱門內(nèi)之右，故知近南為之變位也。必變之者，以哭於大門內(nèi)之右，既非?？拗帲世^門而近於南也。鄭云近南則猶西面，但近南耳。必知西面者，案《士喪禮》朝夕哭，眾主人、眾兄弟繼婦人南皆西面，明此哭兄弟亦西面也。下云“同國則往哭之”，上云聞遠(yuǎn)兄弟之喪，謂異國也。所以同國則往哭，異國則否者，以其已有喪殯，不得向他國，故鄭云：“喪無外事?！?br>
　　子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：“齊衰不以吊?！币云錈o服非之。曾子曰：“我吊也與哉？”於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡吊。○與音馀。
　　[疏]“子張”至“與哉”?！鹫x曰：此一節(jié)論哭朋友失禮之事?！鹱ⅰ耙云洹敝痢胺侵??！鹫x曰：言曾子與子張無服，不應(yīng)往哭，故或人非之也。若有服者，雖緦亦往也。

　　有若之喪，悼公吊焉，悼公，魯哀公之子。○悼音道。子游擯，由左。擯，相侑喪禮者。喪禮廢亡，時人以為此儀當(dāng)如詔辭而皆由右相，是善子游正之?！缎⒔?jīng)》說曰：“以身擯侑?！薄饠P，必忍反，注同。相，息亮反，下同。詔音照。侑音又。
　　[疏]“有若”至“由左”。○正義曰：此一節(jié)論擯相之法。在主人曰擯，在客曰介?！鹱ⅰ皵P相”至“擯侑”?！鹫x曰：庾蔚云：“相主人以禮接賓，皆謂之?dāng)P，亦無當(dāng)於吉兇?！编嵰詾橄噘识Y，據(jù)此事而言之，《大宗伯》注：“出接賓曰擯，入詔禮曰相。”云“喪禮廢亡，時人以為此儀當(dāng)如詔辭而皆由右相，是善子游正之”者，《少儀》云：“詔辭自右?！编嵲疲骸盀榫雒?，立者尊右?！卑噶⒄咦鹩?，若已傳君之詔辭，詔辭為尊，則宜處右。今擯者宜右也。若於喪事，則惟賓主居右，而已自居左。而當(dāng)時禮廢，言相喪亦如傳君詔辭，己自居右。子游知禮，故推賓居右，己居左也。云“《孝經(jīng)說》曰：以身擯侑”者，引《孝經(jīng)說》證擯是相侑也?？鬃由頌榫鲾P侑，故《論語》云“君召使擯”是也。

　　齊穀王姬之喪，穀當(dāng)為告，聲之誤也。王姬，周女，齊襄公之夫人。○穀音告，又古毒反。魯莊公為之大功。或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服?！被蛟唬骸巴庾婺敢玻蕿橹?。”《春秋》周女由魯嫁，卒，服之如內(nèi)女服姊妹，是也。天子為之無服，嫁於王者之后乃服之。莊公，齊襄公女弟文姜之子，當(dāng)為舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也?！馂橹趥畏?，下及注同。王如字，徐于況反。
　　[疏]“齊穀”至“之服”。○正義曰：此一節(jié)論諸侯為王姬著服之事。案莊二年秋，齊王姬卒，齊來告魯。云“王姬之喪，魯莊公為之大功”，或人解之云：“王姬，周女也。命魯為主，由魯嫁，比之魯女，故為之服出嫁姊妹之服?！备谢蛉私庠疲骸巴跫榍f公外祖母，故為之著大功之服?！贝嘶蛉酥?，乃為二非也。王姬是莊公舅妻，不得為外祖母，是一非。假令為外祖母，正合小功，不服大功，是二非也?！鹱ⅰ巴跫А敝痢胺蛉恕薄！鹫x曰：案莊公十一年王女共姬為齊桓公夫人，知此王姬非齊桓公夫人者，以桓公夫人經(jīng)無卒文，是不告於魯襄公夫人。莊二年經(jīng)書“王姬卒”，是來告魯，此言齊告王姬之喪，故知是襄公夫人?！鹱ⅰ啊洞呵铩贰敝痢胺??！鹫x曰：《春秋》莊二年“齊王姬卒”，《穀梁傳》云：“為之主者，卒之也?！卑盖f元年秋，“筑王姬之館于外”，下云“王姬歸于齊”，是由魯嫁也?！秵史反蠊φ戮秊楣面⒚门幼蛹揿秶撸蠊χ?，王姬既比之內(nèi)女，故服大功也。云“天子為之無服”者，以尊卑不敵故也。若嫁於王者之后，天子以賓禮待之，則亦大功也。其女反為兄弟為諸侯者，亦大功，以《喪服》女子出嫁為兄弟大功故也。案《喪服》云女子子為父后者期，謂大夫士之妻有往來歸宗之義。故《喪服》傳云：“婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗?！编嵈疒w商云：“自其家之宗?！毖宰诩靶∽冢手谴蠓蚴恳?。諸侯夫人，父母卒，無復(fù)歸寧之理，故知諸侯夫人為兄弟為諸侯者，但大功耳，不得服期。熊氏以為服期，非也。案《喪服小記》云“與諸侯為兄弟者服斬”，卑賤降等，雖不為臣，猶服斬衰，與此別也。

　　晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，獻(xiàn)公殺其世子申生，重耳辟難出奔，是時在翟，就吊之?！鹬?，直龍反，注及下皆同。難，乃旦反。翟音迪，本又作狄。且曰：“寡人聞之，亡國恒於斯，得國恒於斯。言在喪代之際。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之?！眲衿浞磭?，意欲納之。喪謂亡失位。孺，穉也。○嚴(yán)，魚檢反，本亦作儼，同。喪，息浪反，注及下皆同。孺，如樹反，后同。穉，直吏反，本又作稚，同。以告舅犯，舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。舅犯曰：“孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。寶謂善道可守者，仁親，親行仁義。父死之謂何？又因以為利，欲反國求為后，是利父死。而天下其孰能說之？孺子其辭焉！”說猶解也。公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。謝之?！鹋c音預(yù)。父死之謂何？或敢有他志以辱君義?！?br>　　[疏]“晉獻(xiàn)”至“君義”?！鹫x曰：此一節(jié)論公子重耳不因父喪以取國之事，各依文解之。○“且曰”至“圖之”。○使者吊重耳，重耳受吊禮已畢，使者出門，則應(yīng)遂還賓館，使者方須致穆公之命以勸重耳，故言“且曰”。言“且”者，非特吊耳?！扒摇闭?，兼有馀事。使者且更言曰，稱穆公之命，言寡人聞前古以來，失亡其國，恒於此喪禍交代之時，得其國家，亦恒在於此交代之時。言此喪禍交代之際，是得國失國之機(jī)，求之則得，不求則失。雖吾子儼然端靜在憂戚喪服之中，無求國之意，然身喪在外，亦不可久為，言辛苦也。得國之時，亦不可失，言當(dāng)求也。欲使重耳從其言，故云“孺子其圖之”?！稹案杆馈敝痢熬x”?！鹧愿干硭劳?，謂是何事，正是兇禍之事。既是兇禍，豈得又因此兇禍以有為已利，欲求反國。必其如此，而天下聞之，其誰解說我以為無罪。公子重耳用舅犯之言，出而對客，既敘其吊意，又謝其欲納之言?！熬莸跬龀贾囟保艘痪涫菙⑵涞跻?。言身喪父死，不得在國與於哭泣之哀，以為君之憂慮，欲納於我。既謝其恩，又道不可之意，言以父死，謂是何事，豈復(fù)敢悲哀之外，別有他志，以屈辱君之義事乎。言己無他志，不敢受君勸以反國之義。言“義”者，宜也。穆公之意，以重耳反國為宜，故云“義”也。

　　稽顙而不拜，哭而起，起而不私?！鸹魡ⅰｎ?，桑黨反。子顯以致命於穆公。使者，公子縶也。盧氏云：“古者名字相配，顯當(dāng)作韅?！薄痫@依注音韅，呼遍反，徐苦見反。使，色吏反?？{，陟立反，后同。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為后也，故不成拜?？薅?，則愛父也。起而不私，則遠(yuǎn)利也?！薄鸱蛞舴＿h(yuǎn)，于萬反。
　　[疏]“稽顙”至“遠(yuǎn)利也”?！鹫x曰：此穆公本意勸重耳反國，重耳若其為后，則當(dāng)拜謝其恩，今不受其勸，故不拜謝。穆公以其不拜，故云“未為后”也。所以稽顙者，自為父喪哀號也。凡喪禮，先稽顙而后拜乃成。今直稽顙而不拜，故云“不成拜”也。今既聞父死勸其反國之義，哀慟而起，若欲攀轅然，故云“哭而起，則愛父也”。以其愛父，故起若欲攀轅。既哭而起，不私與使者，言必?zé)o心反國，是“遠(yuǎn)利”也。鄭注知在翟吊之，及“使者，公子縶”者，并《國語》文。云：“縶吊重耳而退，吊公子夷吾於梁，如吊重耳之命。夷吾見使者，再拜稽首，起而不哭，退而私於公子縶曰：里克與我矣，吾命之以汾陽之田百萬。丕鄭與我矣，吾命之以負(fù)蔡之田七十萬。亡人茍入，掃除宗廟，定社稷，且入河外列城五。”言亡人之所懷。案《國語》之說夷吾，則穆公美重耳之言，皆是形夷吾而起。

　　帷殯，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也?！抖Y》：“朝夕哭，不帷?！薄饸b，昌燭反。
　　[疏]“帷殯”至“始也”?！鹫x曰：此一節(jié)論哭殯不合帷殯之事?！鹱ⅰ澳虏敝痢安会　??！鹫x曰：知穆伯是季悼子之子公甫靖者，《世本》文。知敬姜是文伯歜之母者，下文云：“文伯之喪，敬姜晝夜哭?！庇帧秶Z》云“敬姜自績，文伯諫之”是也?！俺?，不帷”，是《雜記》文，以孝子思念其親，故朝夕哭時，乃褰徹其帷也。今敬姜之哭穆伯，以辟嫌之故，遂朝夕哭，不復(fù)徹帷，故下文云：“穆伯之喪，敬姜晝哭?！迸c此同也。案《春秋》文十五年公孫敖之喪，“聲已不視，帷堂而哭”。公孫敖亦是穆伯，此不云聲已之哭穆伯始者，聲已是帷堂，非帷殯也。聲已哭在堂下，怨恨穆伯，不欲見其堂，故帷堂。敬姜哭於堂上，遠(yuǎn)嫌不欲見夫之殯，故帷殯。案張逸答陳鏗云：“敬姜早寡晝哭，以辟嫌帷殯，或亦辟嫌，表夫之遠(yuǎn)色也?！?br>
　　喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也。君子念始之者也。始猶生也。念父母生已，不欲傷其性。
　　[疏]“喪禮”至“者也”。○正義曰：此一節(jié)記人總論孝子遭喪，所為哭踴、復(fù)魄、飯含、重主、殯葬、反哭之事，各依文解之?！稹皢识Y，哀戚之至也”者，言人或有禍災(zāi)，雖或悲哀，未是哀之至極。唯居父母喪禮，是哀戚之至極也。既為至極，若無節(jié)文，恐其傷性，故辟踴有節(jié)筭，裁節(jié)其哀也。故下文：“辟踴，哀之至，有筭，為之節(jié)文也?！彼怨?jié)哀者，欲順孝子悲哀，使之漸變也。故下文云：“慍，哀之變也。”所以必此順變者，君子思念父母之生已，恐其傷性，故順變也。

　　復(fù)，盡愛之道也，有禱祠之心焉。復(fù)謂招魂，且分禱五祀，庶幾其精氣之反?！鸲\，丁老反，一音丁報反。祠音詞。望反諸幽，求諸鬼神之道也。鬼神處幽暗，望其從鬼神所來。北面，求諸幽之義也。鄉(xiāng)其所從來也。《禮》復(fù)者升屋北面。鄉(xiāng)本又作向，同，許亮反。
　　[疏]“復(fù)盡”至“義也”?！鹫x曰：始死招魂復(fù)魄者，盡此孝子愛親之道也。非直招魂，又分禱五祀，冀精氣之復(fù)反，故云“有禱祠之心焉”。言招魂之時，於平生館舍求魂欲反，又於五祀禱請求之，復(fù)與五祀，總是祈禱，故云“禱祀之心焉”，以總結(jié)之。又解復(fù)魄之時，冀望魂神於幽處而來，所以望諸幽者，求諸鬼神之道也。言鬼神處在幽暗，故望幽以求之。又解望幽所在，北方是幽暗，復(fù)者北面，求鬼神之義?！鹱ⅰ皬?fù)謂”至“之反”?！鹫x曰：“招魂”者，是六國以來之言，故《楚辭》有《招魂》之篇，《禮》則云：“復(fù)，冀精氣反復(fù)於身形。”“分禱五祀”者，《既夕禮》文。直言乃行禱者，謂非直招魂，兼有分禱，俱是求神之義。言分遣其人，以禱五祀。五祀，博言之耳，士唯二祀。

　　拜、稽顙，哀戚之至隱也?；?，隱之甚也。隱，痛也。稽顙者，觸地?zé)o容。
　　[疏]“拜稽”至“甚也”?！鹫x曰：孝子拜賓之時，先為稽顙而后拜者，哀戚之至痛，就拜與稽顙二事之中，稽顙為痛之甚，此“拜稽顙”，“拜”文在上，以《周禮》言之，將拜稽顙?；蚩上挛模?、周并陳，此云“拜稽顙”，或舉殷禮，故先言“拜”也?！鹱ⅰ半[痛”。○正義曰：《釋詁》文也。

　　飯用米、貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。尊之也，食道褻，米貝美。○飯，扶晚反。褻，息列反。
　　[疏]“飯用”至“焉爾”。○正義曰：死者既無所知，所以飯用米貝，不忍虛其口。既不忍虛其口，所以不用飯食之道以實(shí)之。必用米貝者，以食道褻，米貝美，尊之不敢用褻，故用米貝，美善焉爾。飯食，人所造作，細(xì)碎不絜，故為褻也。米貝，天性自然為美。凡含用米貝，案《喪大記》云：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。”又以所沐之米以飯之，故《士喪禮》“祝淅米于堂”，又云“祝受米，奠于貝北，主人左，扱米實(shí)于右”，是飯用沐米也。則是諸侯用粱，大夫用稷，大用梁。士用粱者，謂天子之士，諸侯之士用稻，故《士喪禮》云“稻米一豆，實(shí)於筐”是也。以次差之，天子當(dāng)沐黍與？是天子飯用黍也。其含，案《周禮·典瑞》云：“大喪，其飯玉，含玉?！编嵶⒃疲骸昂瘢玷敌味《??！笔翘熳佑描狄?。又“飯玉，碎玉以雜米也”，故云“共飯玉”?！峨s記》云“含者執(zhí)璧將命”，是諸侯亦含以璧也。卿大夫無文。案成十七年公孫嬰齊夢贈瓊瑰，注云“食珠玉，含象”，則卿大夫蓋用珠也。案《士喪禮》“貝三實(shí)于笲”，注云：“貝，水物，古者以為貨，江水出焉。笲，竹器名?！笔鞘坑秘惾?，依《雜記》，則大夫當(dāng)五，諸侯七，天子九。何休注《公羊》云：“天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝?！庇帧抖Y緯·稽命徵》：“天子飯以珠，含以玉。諸侯飯以珠，含以璧。卿大夫飯以珠，含以貝?！贝说然蚴钱惔Y，非周法也。

　　銘，明旌也。神明之精?！疸懸裘?。旌音精。以死者為不可別已，故以其旗識之。不可別，形貌不見。○別已，彼列反，注同，本或無己字，非。識，式至反，皇如字。愛之，斯錄之矣。敬之，斯盡其道焉耳。謂重與奠。○重與奠也，與音如字，一本作“重與奠與”，二“與”并音馀。重，主道也。始死未作主，以重主其神也。重既虞而埋之，乃后作主?！洞呵飩鳌吩唬骸坝葜饔蒙?，練主用栗?！币笾骶Y重焉，綴猶聯(lián)也。殷人作主，而聯(lián)其重，縣諸廟也。去顯考，乃埋之?！鹁Y，丁劣反，又丁衛(wèi)反。聯(lián)音連。縣音玄。周主重徹焉。周人作主，徹重埋之。
　　[疏]“銘明”至“徹焉”。○正義曰：案《士喪禮》“為銘各以其物。”又《司?！吩疲骸按髥使层戩?。”注云：“王則大常。”案《司?！吩疲骸巴踅ù蟪＃T侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物。”則銘旌亦然，但以尺寸易之。案《士喪禮》士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺，從遣車之差，以喪事略故也。若不命之士，則《士喪禮》云“以緇，長半幅”，長一尺；“赪末，長終幅”，長二尺，總長三尺?！稹皭壑?，斯錄之矣”?！稹皭壑?，斯錄之”者，謂孝子思念其親，追愛之道。斯，此也。故於此為重，以存錄其神也?！稹熬粗贡M其道焉”耳者，謂於此設(shè)奠，盡其孝養(yǎng)之道焉耳。鄭以下文有“重”及“奠”，故以此一經(jīng)為下張本，故云“重與奠”也。此“愛之，斯錄之矣”，及“敬之，斯盡其道焉耳”，亦得總焉於“明旌”之義，故《士喪禮》“為銘”之下，鄭注引此愛之敬之二事，以解銘旌，以義得兩通，故鄭彼此二解?！稹爸刂鳌敝痢皬匮伞??！鹧允妓雷髦?，猶若吉祭木主之道。主者吉祭所以依神，在喪重亦所以依神，故云“重，主道也”?！稹耙笾骶Y重焉”者，謂殷人始?xì)?，置重于廟庭，作虞主訖，則綴重縣於新死者所殯之廟也?！稹爸苤髦貜匮伞闭?，謂周人虞而作主，而重則徹去而埋之，故云“周主重徹焉”。但殷人綴而不即埋，周人即埋，不縣於廟為異也?！鹱ⅰ笆妓牢醋鳌敝痢熬氈饔美酢?。○正義曰：案《士喪禮》云士有重?zé)o主，而此云“重，主道”者，此據(jù)天子諸侯有主者言之，卿大夫以下無主?！洞呵铩房足殪晔?，鄭《駁異義》云：“孔悝祭所出君，故有主?！痹啤爸丶扔荻裰撕笞髦鳌闭?，謂既虞之后，乃始埋重，埋重之后，乃始作主。案天子九虞，九虞之后，乃埋重。重與柎相近，故《公羊》云“虞主用桑，謂虞祭之末也”。《左傳》云“祔而作主”，謂用主之初，俱是喪主，其義不異，故《異義》：“《公羊》說虞而作主，《左氏》說天子九虞，十六日祔而作主謂喪主，許慎謹(jǐn)案：《左氏》說與《禮》同。”鄭氏不駁，則是從《左氏》之義，非是虞祭之日即作主也。故此注云埋重之后，乃作主也。其卒哭之祭，己用主也。必知然者，以卒哭日成事，以吉祭易喪祭，故知與虞異也。○注“殷人”至“埋之”?！鹫x曰：知縣之廟者，“周主重徹焉”，明殷之作主，重不徹焉。主之與重，本為死者入廟，重既不徹，故知重隨死者縣於廟。云“去顯考，乃埋之”者，謂今死者世世遞遷，至為顯考，其重恒在，死者去離顯考，乃埋其重及主，以其既遷，無復(fù)有廟，故顯考謂高祖也。其遷早晚，《左氏》以為三年喪畢，乃遷廟，故僖三十三年《左氏傳》云：“烝嘗褅於廟。”杜、服皆以為三年禘祭，乃遷此廟，鄭則以為練時則不禘而遷廟主，故鄭注《士虞禮》“以其班祔”之下云“練而遷廟”，又注《鬯人》“廟用卣”，“謂始禘時”。鄭必謂以練者，以文二年“作僖公主”，《穀梁傳》云：“於練焉，壞廟。壞廟之道，易檐可也，改涂可也。”范寧云：“親過高祖則毀其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加?！笔青嵵鶕?jù)。其主之狀，范人云：“正方，穿中央，達(dá)四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺?！薄鹱ⅰ爸苋恕敝痢奥裰?。○正義曰：案《既夕禮》將葬，“甸人抗重出自道，道左倚之”。鄭注云：“重既虞，將埋之?！笔青嵚裰仂堕T外之道左也。若虞主，亦埋之於祖廟門外之道左。案《異義》：“《戴禮》及《公羊》說虞主埋於壁兩楹之間，一說埋之於廟北牖下，《左氏》說虞主所藏?zé)o明文。”鄭駁之云：“案《士喪禮》重與柩相隨之禮，柩將出，則重倚於道左。柩將入於廟，則重止於門西。虞主與神相隨之禮，亦當(dāng)然。練時既特作栗主，則入廟之時，祝奉虞主於道左。”練祭訖，乃出就虞主而埋之，如既虞埋重於道左。是鄭既練，埋虞主於廟門之道左也。

　　奠以素器，以生者有哀素之心也。哀素，言哀痛無飾也。凡物無飾曰素。唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗？亦以主人有齊敬之心也。哀則以素，敬則以飾，禮由人心而已?！瘕R，側(cè)皆反。
　　[疏]“奠以”至“心也”。○正義曰：“奠”謂始死至葬之時祭名，以其時無尸，奠置於地，故謂之“奠”也。悉用素器者，表主人有哀素之心。既因用素表孝子哀素，遂論虞祭之后，及卒哭練祥之祭，故云此等祭祀之禮，既見親終，於主人自盡致孝養(yǎng)之道焉爾，豈知神之所饗須設(shè)此祭？所以設(shè)之者，亦以主人有齊敬之心，若親存然，故設(shè)祭亦如生存之有齊敬，今死亦齊敬，故云“亦”也?！鹱ⅰ鞍t”至“以飾”?！鹫x曰：哀則以素謂葬前，敬則以飾謂虞后，故《士虞禮》不用素器也。知經(jīng)中祭祀非尋常吉祭者，以上下所論，皆是喪事，不應(yīng)吉祭廁在其間。其實(shí)吉祭，主人亦有齊敬之心也。

　　辟踴，哀之至也。有算，為之節(jié)文也。算，數(shù)也?！鸨氽x，媿亦反，下音勇。算，桑亂反。
　　[疏]“辟踴”至“文也”。○正義曰：撫心為辟，跳躍為踴。孝子喪親，哀慕至懣，男踴女辟，是哀痛之至極也。若不裁限，恐傷其性，故辟踴有算，為準(zhǔn)節(jié)文章。準(zhǔn)節(jié)之?dāng)?shù)，其事不一。每一踴三跳，三踴九跳，都為一節(jié)。士舍死日三日而殯，凡有三踴。初死日襲，襲而踴。明日小斂，小斂而踴。又明日大斂，大斂又踴。凡三日為三踴也。大夫五踴，舍死日四日而殯，初死日一踴，明日襲又一踴，至三日小斂朝一踴，至小斂時又一踴，至四日大斂朝不踴。當(dāng)大斂時又一踴，凡四日為五踴。諸侯七踴，舍死日六日而殯，初死日一，明日襲又一，至三日小斂朝一，當(dāng)小斂時又一，四日無事一，五日又一，至六日朝不踴，亦當(dāng)大斂時又一，凡六日七踴?！吨芏Y》王九踴，舍死日八日而殯，死日一，明日襲一，其間二日為二，至五日小斂為二，其間二日又二，至八日大斂，則其朝不踴也，大斂時又一，凡八日九踴。故云“為之節(jié)文”也。故《雜記》云：“公七踴，大夫五踴，士三踴?！编嵶⒃啤笆啃恐慧x，君大夫大斂之朝乃不踴”是也?！　√弧⒗òl(fā)，變也。慍，哀之變也。去飾，去美也。袒、括發(fā)，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節(jié)也。
　　[疏]“袒括”至“節(jié)也”?！鹫x曰：言袒衣括發(fā)者，是孝子形貌之變也。悲哀慍恚者，是孝子哀情之變也。去其尋常吉時服飾也者，是去其華美也。孝子去飾，雖有多涂，袒括發(fā)者，就去飾之中，最為甚也。孝子悲哀，理應(yīng)常袒，何以有所袒、有所襲時者，表明哀之限節(jié)，哀甚則袒，哀輕則襲。

　　弁绖葛而葬，與神交之道也。接神之道，不可以純兇。天子諸侯變服而葬，冠素弁，以葛為環(huán)绖，既虞卒哭，乃服受服也?！峨s記》曰：“凡弁绖，其衰侈袂。”○括，觀闊反。慍，庾、皇紆粉反，積也，又紆運(yùn)反，怨恚也，徐又音郁。去，羌呂反，下及注“去樂”、“去桃茢”并同。衰，七雷反。侈袂，昌氏反，下彌世反。
　　[疏]注“接神”至“侈袂”?！鹫x曰：葬時居喪，著喪冠麻绖，身服衰裳，是純兇也。又尋常弁绖，以麻為環(huán)绖，今乃去喪冠，著素弁，又加環(huán)绖，用葛，不以麻，故云交神之道，不可以純兇。云“天子諸侯，變服而葬”者，以下云“有敬心焉”。以日月逾時，故敬心乃生。大夫與士，三月而葬，敬心未生，故知天子諸侯也。云“冠素弁，以葛為環(huán)绖”者，素謂素帛為弁，故鄭注《周禮·司服》云：“弁如爵弁而素?！辈辉坡椋怯盟亟佉?。以“葛”以“弁绖”連文，故云葛環(huán)绖。然則要帶猶用麻也。云“卒哭，乃服受服也”者，以受服者無文，故鄭解不定?！秵史纷ⅲ骸疤熳又T侯既虞，大夫士卒哭，乃受服。”此云卒哭乃受服，是不定喪服，以大夫以上卒哭與虞，其月不同。士虞與卒哭同在一月，故解為大夫以上。既虞，士卒哭受服?；适显疲骸啊短垂纷惚井?dāng)言既虞與喪服，注會云卒哭者，誤也。”引《雜記》“其衰侈袂”者，證既服弁绖，其衰亦改。案《喪服》衰袂二尺二寸，袪尺二寸，則葬時更制其衰袂三尺三寸，袪尺八寸，是改喪服之衰也。熊氏、皇氏等并為錫衰?；适嫌忠嵳f，稱鄭沖云：“《小記》曰，諸侯吊必皮弁錫衰，則此弁绖之衰，亦是吊服也?！卑浮秵史犯脑嵘蟹屄?，今葬服錫衰，其義疑也。

　　有敬心焉。逾時哀衰而敬生，敬則服有飾，大夫士三月而葬，未逾時?！鹚?，所追反。
　　[疏]注“大夫”至“逾時”?！鹫x曰：案鄭《箴膏肓》云：“人君殯數(shù)來日，葬首薺月，大夫以上，殯皆以來日數(shù)，則大夫并死月四月而葬?！痹啤拔从鈺r”者，謂未逾一時。假令四月而死，七月而葬，是未逾越夏之一時也。非如《春秋》之逾年也。若以為逾年言之，則三月死，至四月，是亦逾時。《穀梁傳》云：“古者行役不逾時?！必M三月行，不至四月即須反？故知不然也。

　　周人弁而葬，殷人冔而葬。周弁、殷冔，俱象祭冠，而素禮同也?！稹犊隈[》，況甫反。
　　[疏]注“周弁”至“同也”?！鹫x曰：《士冠禮》：“周弁，殷冔，夏收?！薄锻踔啤吩疲骸跋暮笫鲜斩?，殷人冔而祭，周人弁而祭?！贝僳图葘?，故知俱象祭冠?！　f主人、主婦、室老，為其病也。君命食之也。尊者奪人易也。歠，歠粥也。○歠，徐昌悅反，一音常悅反。為其，于偽反，下注“為父母”、“為有兇”、“為人甚”同。食音嗣。易，以豉反。粥，之六反，后同。
　　[疏]“歠主”至“之也”?！鹫x曰：此一節(jié)論尊者奪孝子情之法。歠者，親喪三日之后，歠粥之時，主人，亡者之子。主婦，亡者之妻。室老，家之長相。此三者并是大夫之家貴者，為其歠粥，病困之，故君必有命食疏飯也。若非三者，雖復(fù)歠粥致疾病，君不命食之，以其賤故也。其士之主人主婦，君不命也?！秵蚀笥洝分鲖D食疏，食謂既殯之后；此主婦歠者，謂未殯前，故《問喪》云：“鄰里為之麋粥以飲食之。”　　反哭升堂，反諸其所作也。親所行禮之處?！鹛帲龖]反，下同。主婦入于室，反諸其所養(yǎng)也。親所饋食之處?！痧B(yǎng)，徐羊尚反。
　　[疏]“反哭”至“養(yǎng)也”?！鹫x曰：謂葬窆訖，反哭升於廟。所以升堂者，反復(fù)於親所行禮之處。行禮者，謂平生祭祀冠昏在於堂也。主婦反哭，所以入於室，反復(fù)於親所饋食供養(yǎng)之處，此皆謂在廟也。故《既夕禮》主人“反哭，入，升自西階東面”。鄭注云：“反諸其所作也?！庇衷疲骸爸鲖D入于室?！弊⒃疲骸胺粗T其所養(yǎng)也?！毕率荚啤八爝m殯宮”，故知初反哭在廟也。下云“反哭之吊也”，亦謂在廟也。

　　反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為甚。哀痛甚。殷既封而吊，周反哭而吊。封當(dāng)為窆，窆，下棺也。○封，依注音窆，彼驗反，下同。
　　[疏]注“封當(dāng)”至“棺也”?！鹫x曰：知非既封土為墳者，以《既夕禮》：“實(shí)土三，主人拜鄉(xiāng)人，乃反哭?！敝芗热绱?，明殷亦然。且殷既不為墳，故知封當(dāng)為窆?？鬃釉唬骸耙笠褠?，吾從周?！睈庹?，得哀之始，未見其甚?！饜?，本又作殻，苦角反，注及后同。

　　[疏]注“愨者”至“其甚”?！鹫x曰：廟是親之平生行禮之處，今反哭於廟，思想其親而不見，故悲哀為甚。壙者，非親存所在之處，今柩暫來至此，始有悲哀，未是甚極。今吊者於此而來，哀情質(zhì)愨，故云“愨”也。

　　葬於北方，北首，三代之達(dá)禮也，之幽之故也。北方，國北也。○首，手又反。
　　[疏]“之幽之故也”?！鹫x曰：上“之”訓(xùn)往，下“之”語助，言葬於國北及北首者，鬼神尚幽暗，往詣幽冥故也。殯時仍南首者，孝子猶若其生，不忍以神待之。

　　既封，主人贈，而祝宿虞尸。贈以幣，送死者於壙也。於主人贈，祝先歸。
　　[疏]“既封”至“虞尸”。○正義曰：“既封”，謂葬已下棺。鄭不破“窆”字者，從上可知也。云“主人贈，而祝宿虞尸”者，謂主人以幣贈死者於壙之時，祝先歸宿戒虞尸。案《既夕禮》主人“贈用制幣，玄纁束帛也”。案《士虞禮記》云：“男，男尸。女，女尸?！笔怯萦惺?。

　　既反哭，主人與有司視虞牲，日中將虞，省其牲。有司以幾筵舍奠於墓左，反，日中而虞。所使奠墓有司來歸乃虞也。舍奠墓左，為父母形體在此，禮其神也?！吨芏Y·冢人》：“凡祭墓為尸?！薄鹕岬煲翎專⑼?。
　　[疏]“有司”至“而虞”?！鹫x曰：此謂既窆之后事也。有司，修虞之有司也。幾，依神也。筵，坐神席也。席敷陳曰筵。舍，釋也。奠，置也。墓道向南，以東為左，孝子先反脩虞，故有司以幾筵及祭饌置於墓左，禮地神也。言以父母形體所托，故禮其地神以安之也。“反，日中而虞”者，“反”謂所使奠墓左有司歸也。“虞”者，葬日還殯宮安神之祭名。必用日中者，是日時之正也?！妒坑荻Y》云：“日中而行事?！弊⒃疲骸俺幔罩卸?。君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆用質(zhì)明?！卑钢苋松谐啵笫掠萌粘?，故朝葬也。○注“所使”至“為尸”?！鹫x曰：鄭恐奠墓有司未歸，即非虞祭，故云“奠墓有司來歸，乃虞也”。必知?dú)w始虞者，以經(jīng)云“奠於墓左，反，日中而虞”，是奠墓者回反，日中而虞。引《周禮·冢人》“凡祭墓為尸”者，證葬畢奠墓。案《周禮·冢人》“為尸”謂祈禱，不同者，以言“凡祭墓”，“凡”者非一，諸祭皆是。

　　葬日虞，弗忍一日離也。弗忍其無所歸?！痣x，力智反，下同。是月也，以虞易奠。虞，喪祭也。卒哭曰“成事”。既虞之后，卒哭而祭，其辭蓋曰“哀薦成事”，成祭事也。祭以吉為成。
　　[疏]注“既虞”至“為成”?！鹫x曰：既虞祭之后，至於卒哭，其卒哭祭辭，蓋曰“成事”。所以稱“蓋”者，以其《士虞禮》無文，唯《雜記》及此有卒哭成事，故鄭約之為解，又稱“蓋”以疑之。以虞祭之時，以其尚兇，祭禮未成。今既卒無時之哭，唯有朝夕二哭，漸就於吉，故云“成事”，祭以吉為成故也。其虞與卒哭，尊卑不同。案《雜記》：“士三月而葬，是月而卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。”又《雜記》云：“內(nèi)此天子七月而葬，九月而卒哭?！薄峨s記》又云：“諸侯七虞，大夫五，士三?！敝^之“虞”者，鄭注《士虞禮》云：“虞，安也，所以安神?！庇萁杂萌崛铡Ｈ崛照?，鄭注《士虞禮》云：“柔日陰，陰取其靜?！弊詈笠挥萦脛?cè)?。故《士虞記》云：“三虞卒哭，他用剛?cè)??！编嵶⒃疲骸坝脛側(cè)?，剛?cè)?，陽也。陽取其動?！敝^動而將祔廟也。《雜記》云：“諸侯七虞?！比粍t天子九虞也。士三虞卒哭，同在一月。初虞已葬日而用柔，第二虞亦用柔日。假令丁日葬，葬日而虞，則已日二虞，后虞改用剛，則庚日三虞也。故鄭注《士虞禮》云：“士則庚日三虞?！比菖c卒哭相接，則壬日卒哭也?！妒坑荻Y》云：“明日祔於祖父?！眲t祭明日，祔也。士之三虞用四日，則大夫五虞當(dāng)八日，諸侯七虞當(dāng)十二日，天子九虞當(dāng)十六日，最后一虞，與卒哭雷墁，“用剛?cè)铡薄４蠓蛞陨献淇拚?，去虞相校兩月，則虞祭既終，不得與卒哭相接。崔氏解：“既正禮得終，其虞后卒哭之前，剛?cè)针m多，不須設(shè)祭，以正禮成也。故此下云：‘不忍一日未有所歸也。’謂不成正禮，赴葬赴虞是也?！贝抻忠唤狻Ｓ莺笞渲?，不可無祭，亦以剛?cè)战又?，恐此解非也?br>
　　是日也，以吉祭易喪祭。卒哭吉祭?！鹨祝贼?，徐音亦。明日，祔于祖父。祭告於其祖之廟?！鸬y音附。其變而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接；不忍一日末有所歸也。末，無也。日有所用接之，《虞禮》所謂“他用剛?cè)铡币?。其祭，祝曰哀薦，曰成事?！鸨?，必利反。
　　[疏]“其安”至“歸也”。正義曰：上云虞卒哭及祔，皆據(jù)得常正禮，此經(jīng)所云，謂不得正禮，故謂之“變”，以其變常禮也。所以有變者，或時有迫促，或事有忌諱，未及葬期，死而即葬者，即《喪服小記》所云赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。彼據(jù)士禮而言，速葬速虞之后，卒哭之前，其日尚賒，不可無祭，謂之為變。其既虞之后，變禮而之吉祭也。之，往也。既虞，往至吉祭。其禮如何？既虞比至於祔以來，必於是日接，謂於是三虞卒哭之間，剛?cè)斩B接其祭，謂恒用剛?cè)?。所以恒用剛?cè)战又撸⒆硬蝗淌褂H每一日之間無所歸依?！鹱ⅰ澳o”至“成事”?！鹫x曰：“《虞禮》所謂他用剛?cè)铡闭撸私?jīng)所云“變”者，虞禮謂之“他”也。案《士虞禮》云：“三虞卒哭，他，用剛?cè)?，哀薦日成事?！编嵶⒃疲骸八^不及時而葬者?！秵史∮洝吩?，赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。則虞與卒哭之間有祭事者，亦用剛?cè)?，其祭無名，謂之他者，假設(shè)言之耳?！比玎嵈搜?，《虞禮》謂之“他”，此經(jīng)謂之“變”，其義一也。皆據(jù)速葬速虞者而言之。云“其祭，祝曰哀薦，日成事”，雖所行三事虞，卒哭及他之下，鄭意惟屬於他，故引來為注。其依時葬及虞者，后去卒哭雖遠(yuǎn)，其間不復(fù)祭。崔氏一解云：“雖依時葬，虞后至卒哭，仍以剛?cè)战??！逼淞x恐非也。《喪服小記》云“赴葬者”據(jù)士，故云“三月而卒哭”。此經(jīng)亦據(jù)士，故云“比至於祔，必於是日也接”。若大夫以上，赴葬、赴虞之后為接祭，至常葬之月，終虞之祭日乃止，其祝亦稱哀薦云“成事”焉。

　　殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。期而神之，人情。○期音基。
　　君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈，惡之也。為有兇邪之氣在側(cè)。君聞大夫之喪，去樂卒事而往，未襲也。其已襲，則止巫，去桃茢。桃，鬼所惡。茢，萑苕，可掃不祥?！鹌斠袅?，徐音例，杜預(yù)云：“黍穰也。”鄭注《周禮》云：“苕帚?！睈海瑸趼贩?，注及下注同。兇邪，似嗟反，下注同。萑音完。苕，大雕反。所以異於生也。生人無兇邪。
　　[疏]“君臨”至“生也”?！鹫x曰：此一節(jié)論君臨臣喪之禮?！熬敝^天子，臣喪未襲之前，咀薺臨吊，則以巫執(zhí)桃，祝執(zhí)茢，又使小臣執(zhí)戈。所以然者，惡其兇邪之氣。必惡之者，所以異於生人也。若往臨生者，但有執(zhí)戈，無巫祝執(zhí)桃茢之事，今有巫祝，故云“異於生”也?！鹱ⅰ熬劇敝痢疤移敗??！鹫x曰：“君聞大夫之喪，去樂卒事”者，昭十五年《公羊傳》文。言“而往，未襲也”，是鄭意所加之言也?！豆颉分痹啤叭纷涫隆?，鄭必知往者，以下云柳莊之卒，衛(wèi)侯不脫祭服而往，明其王有大臣之喪，亦當(dāng)然也。以聞喪即往，故知“未襲”也。云“已襲，則止巫，去桃茢”者，“襲”謂死之明日，則止巫門外，去桃茢，祝代巫而入，又小臣執(zhí)戈。鄭知然者，案《喪大記》大夫之喪，將大斂，咀薺，巫止于門外，祝先入。又云《士喪禮》亦如此。又《士喪禮》大斂而往，“巫止于廟門外，祝代之。小臣二人執(zhí)戈先，二人后”。此皆大斂之時，小斂及殯更無文，明與大斂同。直言巫止，無“桃茢”之文，《喪大記》雖記諸侯之禮，明天子亦然，故云“已襲，則止巫，去桃茢”也。此經(jīng)所云，謂天子禮，故鄭注《士喪禮》引《檀弓》云：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈以惡之，所以異於生也，皆天子禮也?！敝T侯臨臣之喪，則使祝代巫，執(zhí)茢居前，下天子也。以此言之，知此文據(jù)天子禮也。鄭注《士喪禮》云：“諸侯臨臣之喪，則使祝代巫執(zhí)茢”，亦謂未襲以前也。若已襲之后，茢亦去之，與天子同。是天子未襲之前，臨臣之喪，巫祝、桃茢、執(zhí)戈，三者并具。諸侯臨臣喪，未襲之前，巫止，祝執(zhí)茢，小臣執(zhí)戈。若既襲之后，斂殯以來，天子與諸侯同。并巫止，祝代之，無桃茢。案《士喪禮》君吊之時，當(dāng)大斂之節(jié)，而鄭注云：“巫祝桃茢執(zhí)戈，天子禮也。使祝代巫執(zhí)茢，諸侯禮也?！币援?dāng)大斂之時，而解為未襲前者，以《士喪禮》未襲之前，君無親吊。今大斂君來，巫止門外，故鄭以未襲之前解天子諸侯之異。必知襲后無桃茢者，案《喪大記》大斂唯有“巫止”之文，無桃茢之事，故注云：“此己襲，則止巫去桃茢?！毕略疲骸扒G人使公親襚，巫先拂柩?！睍r荊王以襄二十八年十二月死，至明年正月，則殯來已久，得有始行襲禮。“巫先拂柩”者，彼云襲者，謂加衣於殯，非為尸加衣，故下云“拂柩”。及《左傳》云“袚殯而襚”，是既殯也。公以楚人無禮於已，故公用天子未襲之前君臨臣喪之法，以巫祝桃茢也。

　　喪有死之道焉，言人之死，有如鳥獸死之狀。鳥獸之死，人賤之。先王之所難言也。圣人不明說，為人甚惡之?！痣y，乃旦反。
　　[疏]“喪有”至“言也”。○正義曰：此一節(jié)論先王恐生者惡死者之事，言人之喪也，有如鳥獸死散之道焉?！跋韧踔y言”，死散之義，若言其死散，則人之所惡，故難言也。

　　喪之朝也，順?biāo)勒咧⑿囊病３^遷柩於廟。○朝，直遙反，注及下皆同。其哀離其室也，故至於祖考之廟而后行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。
　　[疏]“喪之”至“遂葬”?！鹫x曰：此一節(jié)論殷、周死者朝廟之事?！皢手病闭撸^將葬前，以柩朝廟者，夫為人子之禮，出必告，反必面，以盡孝子之情。今此所以車載柩而朝，是順?biāo)勒咧⑿囊?。然朝廟之禮，每廟皆朝，故《既夕禮》云：“其二廟，則饌於禰廟?！毕略疲骸敖佃?，如初適祖。”則天子諸侯以下，每廟皆一日，至遠(yuǎn)祖之廟，當(dāng)日朝畢，則為祖祭，至明日設(shè)遣奠而行?！稹捌浒щx其室也”者，謂死者神靈悲哀，棄離其室，故至於祖考之廟，辭而后行。殷人尚質(zhì)，敬鬼神而遠(yuǎn)之，死則為神，故云朝而殯於祖廟。周則尚文，親雖亡歿，故猶若存在，不忍便以神事之，故殯於路寢，及朝廟遂葬。夫子不論二代得失，皆合當(dāng)代之禮，無所是非。以此言之，則周人不殯於廟。按僖八年“致哀姜”，《左傳》云：“不殯于廟，則弗致也?！眲t正禮當(dāng)殯於廟者，服氏云：“不薨於寢，寢謂小寢。不殯於廟，廟謂殯宮。鬼神所在謂之廟?！编嵖党梢詾椤洞呵铩纷冎苤模瑥囊笾|(zhì)，故殯於廟。杜預(yù)以為不以殯朝廟，未詳孰是。

　　孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。神與人異道，則不相傷。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！殆，幾也。殺人以衛(wèi)死者曰殉。用其器者，漸幾於用人。○殉，辭俊反，以人從死曰殉。畿音祈，又音機(jī)，下同。其曰明器，神明之也。神明，死者異於生人。涂車、芻靈，自古有之，芻靈，束茅為人馬。謂之靈者，神之類。○芻，初拘反。明器之道也。言與明器同?？鬃又^為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉！俑，偶人也。有面目機(jī)發(fā)，有似於生人。孔子善古而非周。○俑音勇。
　　[疏]“孔子”至“乎哉”?！鹫x曰：此一節(jié)皆記者錄孔子之言，善古非殷周之事，故云孔子謂夏家為明器者，知死喪之道焉。以孝子之事親不可闕，故備其器物，若似生存；以鬼神異於人，故物不可用。孔子既論夏家之事，是又言殷代之非，故云，可哀哉！殷之送死者而用生者之祭器，不殆於用生人為殉乎哉！“殆”，近也，謂近於用乎生人為殉。所以近者，以生人食器而供死者，似若用生人而殉死人，故云近也。既言殷代之事，將言周代用偶人為非禮，故先言明器芻靈，后論偶人之事。故言“其曰明器，神明之也”。死者之物，還可用涂車、芻靈，即明器之物一類，自古帝王所制而有之，此則豈不可為用，故云“明器之道”也。記者錄孔子之言，又說孔子臧否古今得失，以其語更端，故重言“孔子”，謂古之為芻靈者善，謂周家為俑者不仁，不近於用生人乎哉！言近於用生人。所以近者，謂刻木為人，而自發(fā)動，與生人無異，但無性靈智識，故云近。此云“用人”，前言“用殉”，殉是已死之人，形貌不動，與器物相似，故言“用殉”。此云“用人”者，謂用生人入壙，今俑者形貌發(fā)動，有類生人，故云“用人”。上文云“涂車、芻靈”，此不言“涂車”，直云“芻靈”者，以其束茅為人，與俑者相對，故不取涂作車也?！鹱ⅰ百概肌敝痢胺侵堋薄！鹫x曰：謂造作形體，偶類人形，故《史記》有土偶人、木偶人是也。云“孔子善古而非周”者，“古”謂周以前，虞以后，故上云“虞氏瓦棺，始不用薪”，明虞氏以來，始有涂車、芻靈。言“非周”者，謂周為俑人，如鄭康成之意，則周初即用偶人，故《冢人職》“言鸞車象人”，司農(nóng)注云：“象人謂以芻為人?！笨党勺⒁恕爸^為俑者不仁”，是象人即俑人也。其馀車馬器物猶為涂車，芻靈，故《校人》“大喪飾遣車之馬，及葬埋之”，鄭注云：“言埋之則是馬涂車之芻靈。”是偶人之外，猶有涂車、芻靈之制，雖或用木，無機(jī)識發(fā)動。偶人謂之俑者，皇氏云：“機(jī)械發(fā)動踴躍，故謂之俑也?！?br>
　　穆公問於子思曰：“為舊君反服，古與？”仕焉而已者。穆公，魯哀公之曾孫?！馂?，于偽反，下“為君”、“為使人”皆同。與音馀，下同。子思曰：“古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子進(jìn)人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？”言放逐之臣，不服舊君也。為兵主來攻伐曰戎首?！鹣ヒ粝?。隊，本又作墜，直媿反。
　　[疏]“穆公”至“之有”?！鹫x曰：此一節(jié)論不為舊君著服之事?！鹱ⅰ笆搜伞敝痢霸鴮O”?！鹫x曰：案《喪服》齊衰三月章為舊君凡有三條，其一云“為舊君，君之母妻”，傳云“仕焉而已者也”。注云：“謂老若有廢疾而致仕者”，兼服其母妻。其二“大夫在外，其妻長子為舊國君”，注云：“在外待放已去者”，傳云“妻言與民同也，長子言未去也”，注云：“妻雖從夫而出，古者大夫不外娶，婦人歸宗往來猶民也，長子去可以無服”，此則大夫身不為服，唯妻與長子為舊君耳。其三為“舊君”，注云“大夫待放未去者”，傳曰“大夫去君，掃其宗廟，言其以道去君，而猶未絕也”，注云“以道去君，為三諫不從，待放於郊未絕者。言爵祿尚有列於朝，出入有詔於國”，若已絕則不服也。以此言之，凡舊君，若年老致仕，退歸在國不仕者，身為之服齊衰三月，并各服其母妻也。若三諫不從，待放已去而絕者，唯妻與長子服之，己則無服。若待放未去，爵位未絕，身及妻子皆為之服。然則去仕他國，己絕之后，不服舊君。而《雜記》云“違諸侯，之大夫，不反服”，則違諸侯之諸侯反服，得為舊君服者，《雜記》所云，謂不便其居，或辟仇讎，有故不得在國者。故《孟子》：“齊宣王問孟子云：‘禮為舊君有服，何如斯可為服矣？’《孟子》對曰：‘諫行言